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西竺心宗

    全真道龍門派支派。由龍門第八代雞足道者所開啟。以雲南雞足山為傳播中心。據《金蓋心燈》卷六《雞足道者黃律師傳》，雞足道者，來自月支，休於雲南雞足山。自稱野坦婆闍，華言求道士。所精唯西竺鬥法，稱「西竺心宗」第一百代。清順治十六年（1659）赴京師謁王常月，賜姓名曰黃守中，遂為龍門第八代弟子。《覺雲本支道統薪傳》下卷《閔大宗師傳》稱，乾隆五十五年（1790）閔一得攜王常月所傳大戒書去雞足山，黃守中猶在，閔以大戒授黃，黃以鬥法密術授閔一得，閔歸而纂為《大梵先天梵音斗咒》十二卷。黃守中所傳「西竺心宗」，實為道教中的佛密派，其法多採用道教符菉派的「雲篆」和佛教的「真言」，佛密色彩很濃。其徒多為行跡詭異、身挾絕技的江湖奇士。據載，黃守中傳管天仙（派名太清），管傳金懷懷（王清楚）、白馬李，金傳活死人（雲大辮，本姓王）、李赤腳、石照山人（章大享），活死人傳往往生（郭陽曉），為龍門第十二代。黃又傳大腳仙、王袖虎。大腳仙傳張蓬頭，張傳龍門道士（郭來澄）和李蓬頭等。十二代後傳承不詳。

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雲巢派

    全真道龍門派支派。由龍門第八代陶守貞開啟。以浙江湖州金蓋山為傳播中心。據《金蓋心燈》卷二《靖庵先生墓表》等載，陶守貞，原名然，字浩然；派名守貞，號靖庵。世居浙江會稽，祖唐應蜀藩聘，遂居蜀。幼孤，隨母居蜀。母卒，至浙江吳興依族侄陶思萱，尋入金蓋山修道。清順治十五年（1658年），受戒於北京白雲觀王常月，授以卷冊，遣歸金蓋。康熙十二年（1673）卒。傳法給族侄陶思萱（號石庵），為龍門第九代。陶傳第十代徐清澄（號紫垣），徐傳第十一代徐一返（號隆巖）。一返兼承正一派，法名漢臣。「禱雨祈晴，無不立應」。沈一炳弟子龍門第十二代陳陽復（號樵雲）亦曾得徐一返授正一法。其該派分衍為更小支派，傳衍於江浙。

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天柱觀派

    全真道龍門派支派。由龍門第八代金築老人開啟。以浙江餘杭金築坪天柱觀為傳道中心。《金蓋心燈》卷二《金築老人傳》：金築老人者，「字號三見而三異：《洞霄聞人志》載，盛青崖，江南桐城人，明末進士，隱天柱觀；《楊氏逸林》載，樵雲氏者，桐鄉人，姓盛，名未詳。明末進士，值世滄桑，高隱大滌，自號退密山人。《菰城拾遺》載，異人金大滌，學富五車，嘗自比管、樂。明亡遂隱，初休金蓋山之白雲居，更號樵雲，既歸老於天柱金築坪。……著作頗多，石庵輩梓以行世。」蓋為清初一隱君子。曾從王常月受戒，為龍門派第八代弟子。康熙三年（1664）傳潘太牧（字牧心），為龍門第九代，潘傳第十代王清虛（號洞陽），王傳第十一代潘一元（字天崖）。此後承傳不詳。

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金鼓洞派

    全真道龍門派支派。由龍門派第九代周太朗開啟。傳播中心在杭州金鼓洞。據《金蓋心燈》和《金鼓洞志》載：周太朗（1628—1711），字元真，號明陽，江蘇震澤（今吳縣）人。父歿，捨俗出家。初禮龍門第八代孫守一（號玉陽），繼禮黃守元（號赤陽）為師，嗣為龍門第九代。後游東南，於康熙三年（1664）來杭州。康熙五年（1666）結茅於西湖棲霞嶺北金鼓洞，建屋修真，即後之鶴林道院。於是參玄訪道者雲集。先後傳弟子戴清源（號初陽）、高清昱（字東籬）、方清復（號凝陽）、謝清涵（號賓陽）、金清來（號靜靈）、孟清晃（號逸陽）、許清陽等。閔一得云：「當時從師（指周太朗）者，千有餘人。聞之輕雲子（指沈一炳）曰：全真一派，東華而下，盛自重陽（王囗），歷傳丘（處機）、趙（道堅）、陳（通微）、周（玄樸）祖，周傳張（靜定）、趙（真嵩）、王（常月）、黃（守元），……逮我明陽子周律師出，祖道南行。」與諸師「賡揚唱和。玄風慶會，自元而降，殆無有過之者。」（《金蓋心燈》卷三《周明陽律師傳》）表明龍門派南傳後，以周太朗時期為最盛。周太朗弟子中，高清昱去浙江天台山，另開桐柏宮支派。其餘住山弟子繼續在金鼓山傳衍。戴清源傳第十一代駱一中（字聖哲），駱傳第十二代蔡陽善（字天一），蔡傳第十三代戴北莊（派名戴來某），戴傳張復純。時當清道光年間。

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桐柏宮派

    全真道龍門派支派。由龍門第十代高清昱開創。以浙江天台山桐柏宮（崇道觀）為傳播中心。據《金蓋心燈》卷四《高東籬宗師傳》：高清昱，字東籬，祖籍山東寧海州（治牟平），寄居長白。宿學儒。康熙三十一年（1692），年已七十五，始由台灣至浙江杭州金鼓洞，師事金鼓洞派創始者周太朗（號明陽），嗣為龍門第十代弟子。周授以《南華》、《道德》、《參同》、《悟真》、《華嚴》、趙注《大學》、《中庸》及《心經》等。居金鼓洞鶴林道院四十餘年，從游者眾。雍正十三年（1735），出主天台桐柏山崇道觀講席，後啟桐柏宮支派。乾隆三十三年（1768）卒。著有《台灣風俗考》三卷。高清昱傳弟子沈一炳（號輕雲）、方一定（字熔陽）、閔一得（號懶雲），為龍門第十一代。沈一炳傳弟子陳陽復（字雲樵）、周陽本（字梯霞）、費陽得（字丹心），為龍門第十二代。他們又多開啟更小的支派。陳復陽開啟餘杭南湖三元宮支派，門下有阮來宗、楊來逸、錢來玉、鮑來金等；周陽本開啟餘杭銅山半持庵支派；費陽得開啟歸安（吳縣）射村開化院支派。方一定下傳弟子十二代顧陽昆（字蒼州），顧傳十三代王來真（號嶧陽），開啟蘇州裴嫁橋斗母宮支派。閔一得下傳弟子也很多，其徒孫輩王來因等又宗祖他開啟覺雲支派。他本人學綜三教，著述甚豐，是清代少有的著名道教學者。

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碧洞宗

    全真道龍門派支派。傳播於四川。創始人陳清覺（1606—1705）。據龍門正宗碧洞堂上支譜》載，陳清覺，道號賽松，又號煙霞，湖北武昌人。少年為進士，入庶常。後辭官入道，至武當山太子坡拜龍門道士詹太林為師，為龍門派第十代弟子。清康熙八年（1669）入川（或謂康熙二十六年入川），至青城山天師，修葺殿宇，潛心修道。康熙二十六年（1687），將教務交張清湖，去成都青羊宮養靜。臬憲趙良壁遇之，事以師禮，於青羊宮旁建二仙庵以居之。康熙四十一年（1702），皇帝賜封「碧洞真人」號，並欽賜「碧洞丹台」匾額。康熙四十四年（1705）卒。傳有弟子陳一慶、吉一法、劉一貞、孟一貴、石一含、龍一泉等。其住青城山之師弟張清湖、張清仕，住三台雲台觀之師弟張青雲等亦各傳有弟子多人。這些弟子再遞相傳授，逐漸形成一個支派，尊陳清覺為開派祖師，以其碧洞真人號之「碧洞」二字名宗，稱碧洞宗。成為清至民國間對四川道教影響很大的一個宗派。碧洞宗依龍虎派所訂派字傳代。其開祖陳清覺為第十代，依次相傳，至民國時，已至第二十三代。《龍門正宗碧洞堂上支譜》記有第十一至二十三代道士之名。第十一代有陳一慶等二十八人，第十二代有王陽炳等三十七人，第十三代有吳來輝等四十三人，第十四代有萬復證等五十五人，第十五代有萬本圓等一百人，第十六代有李合邦等一百二十八人（以下各代略）。所記是否為該派道士全部，已難知曉，僅此亦可概見其規模。碧洞宗以成都二仙庵和青城山天師洞為傳播中心，逐漸向四川其他州縣發展，上引《支譜》即記有該派道士住持之州縣宮觀名，統計宮觀所在州縣有：華陽、雙流、溫州、郫縣、漢州（今廣漢）、崇慶、灌縣、大邑、彭縣、潼川（今三台）、中江、綿竹、眉山、蒲江、邛州（今邛崍）、資陽、樂至、富順、茂州（今茂汶）、汶川、天全、雷波等。上述州縣，大都在川西地區，少數在川北、川南及少數民族地區。長期以來，四川各地道教皆屬天師正一道，碧洞宗產生後，漸有取代他派的趨勢。現代，青城山和成都青羊宮已全為龍門碧洞宗道士，正一道士只零星散居於其他宮觀。碧洞宗在長期發展中，曾出現一些傑出道士。如第十三代王來通，號自明道人，清乾隆間住持灌縣二王廟。他除整飭廟規，勤於教務外，又關心地方水利建設，發起新修橫山長同堰，推廣都江堰治水經驗。他主持刊印的《灌江備考》、《灌江定考》、《彙集實錄》三書，是現存都江堰治水經驗總結的專書，有一定科學價值。第十四代陳復慧，號仲遠，住持溫州盤龍寺。博學能文，有《雅宜集》行世。對道教齋醮音樂頗有造詣，曾校正《廣成儀制》數十種傳世。被後世尊稱為道教音樂「廣成韻」之祖。第二十二代易心瑩（法名易理輪），是近代著名道教學者，著有《道學系統表》，輯有《女子道教叢書》等。

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霍山派

    全真道龍門派支派。創始人張宗囗。《諸真宗派總薄》載：「雲樵真人姓張名宗囗，字耕雲。系山東登州福山縣人。由光緒甲申（1884）秋間，重赴白雲觀傳法。門下弟子等因徒眾人繁，叩請願遵『宗』字為第一代號。」據《白雲觀志》，張宗囗，又名圓囗，字耕雲，為龍門派第十九代律師。光緒十三年（1887）逝世。傳法給龍門派第二十代律師劉素雲。《劉素雲道行碑》云：劉素雲，法名誠印，河北東光人。自幼好善，儒道兼優，拜十九代方丈張耕雲為師。同治十年（1871）募捐五千餘金為其師之傳戒費，受戒者三百餘人。後又募捐銀刻印經板和重勒觀內碑文。繼任龍門派第二十代律師，又為霍山派第二代傳人。光緒二十年（1894）卒。《諸真宗派總簿》載有該派「宗誠信崇緒，修善法德超，……」等四十派字。但劉誠印（素雲）之後傳給何人，不見記載。

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覺雲派

    全真道龍門派支派。於清光緒十四年（1888），由龍門雲巢派分衍而來。《龍門正宗覺雲本支道統薪傳》序：「海上覺雲為浙湖雲巢分支，於有清光緒戊子（1888）開派。」其《例言》：「光緒戊子，本壇張復誠、陳本中、沈本仁等恭詣雲巢宗壇，稟准開派，是年三月春，啟建醮典，敦請宗壇王來因、程來水、姚來鑒三師啟派，本刻故尊三師曰宗師。」該派宗承雲巢開派宗師龍門第八代陶守貞（號靖庵）和第十一代閔一得（號懶雲）之傳，對他們提倡的神仙與忠臣孝子不二，出家與在家、出仕與入山各隨方便的思想，加以發揚，使龍門派更加世俗化。上引《覺雲本支道統薪傳·後跋》云：「自閔祖啟『方便法派』而後，半多出自俗居有志之士，於是儒而道者日愈多，推行教法日益廣。今者雲壇竟遍佈於江浙。」表現出晚期全真道已不再如他們先輩那樣強調出家離俗了。該派自光緒十四年開派以後，一直承傳不絕，《覺雲本支道統薪傳》有傳系圖加以記載。如開派人之一的程來永傳第十四代湯復弼，湯傳第十五代車本鎰等，車傳第十六代邱合度、徐合建，邱傳第十七代倪教學等，倪傳第十八代沈永家。時至民國十六年（1929）。

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閭山三奶派

    淨明派或正一派的分支，為民間道派。該派源於陳靖姑（奇仕媽）的民俗信仰，相傳福建古田縣東地名臨水，於五代時有陳姓世代為巫，陳靖姑亦一女巫，父陳昌，母葛氏，教以巫鬼道之術，陳靖姑與其結誼姐妹，巫相兼，習武修道，由巫師而神，鄉人祀之。據說她曾師從閭山法主許真君，得許旌陽之秘訣，又從龍虎山張天師學道，得斬妖寶劍。陳靖姑信仰的《大奶靈經》雲其「傳法閭山，顯跡古田」，南宋時福建一帶建有奇仕媽宮、臨水夫人廟。泉州奇仕媽祀陳、金、李三夫人，為授胎、護產、育嬰之女神，香火較盛，且有「觀音簽」，並以媽祖配祀，至今尚存。福州的三奶夫人為陳靖姑、林淑靖（林九娘）、李三靖（李三娘）；古田順懿祖廟中祀順天聖母（陳靖姑）、左祀江夫人（俗稱虎奶）、右祀石夫人（俗稱二奶）。台灣有十六座臨水夫人廟（包括台北市臨水順天堂、台南市臨水夫人媽宮、高雄縣三奶宮、南投縣順懿宮、台中市臨水宮、宜蘭縣靖安宮等到），皆為道觀，屬三奶派道教。台灣道士多屬正一派系，其中烏頭司公為天師道，紅頭師公為閭山三奶道。要之，閭山三奶本為道教民俗信仰，在大陸至今猶存，台灣民間道派興盛，遂發展為民間道教之一。

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南五祖

    道教全真道尊奉的五位宋代祖師，即張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾。相傳張伯端於北宋熙寧二年（1069）在成都遇異人授予「金液還丹訣」，因此修煉得道，並將「金丹之道」授石泰，石泰授薛道光，薛道光授陳楠，陳楠再授白玉蟾。五祖認為儒、釋、道同源，三教一理。以修煉金丹（內丹）或謂修煉「性命」為主。其修煉理論，在道教內丹修煉理論中佔有重要地位。因其活動多在南方，所以後來被尊為南五祖。又稱「南宗」或「紫陽派」。