八苦
斌宗法師講述
一九五二年五月十二日於法源寺
諸位,講這個題目,當先從一切苦講起,迫惱身心謂之苦,賅括種種曰一切,是指人生所受種種的痛苦,叫做一切苦。綜觀三界無非是苦,經云:「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏」!此毫無虛誕之語也。通常都以為升天是了不起的一回事,殊不知天堂還是三界之內,猶在六道之中,尚未出輪迴,根本是苦,故佛經上說:「修行求天福者是邪見人」,因此天堂之樂,不是確實究竟的,不過比我們人間優勝一些,如富貴人比貧賤人稍為快樂一點而已,並不是富貴人就完全沒有痛苦。如所謂好景不常,盛筵易散,一旦失敗則極樂生悲,彼時所感之苦,勝於貧窮人矣。就是未失敗時,中間不知道也要發生多少逆境,待下文詳述之。
天上雖比人間快樂是多——衣食自然,宮殿莊嚴,事事如意,若一往觀之,真是殊勝極了,可是詰其根本,仍非永遠究竟之樂,以其有漏十善所感之福,有敗壞故,況且天福享盡時,還有墜落三途之可能。如鬱頭籃弗生到最高的非非想天,終究還墮落飛狸野干之身,尤其是福盡臨死的時候,有五種衰相的發現,其痛苦難言!故天堂雖然快樂,但非究竟——無永遠——有敗壞,於是佛教不以生天為希奇,都以出三界輪迴為要點,往生佛國為勝事。常言:「天堂純樂無苦,地獄唯苦無樂,人道苦樂參半」,此乃一往之言,未盡然也。地獄唯苦無樂,確實如此,至於天堂純樂無苦,其實不然,人道苦樂參半之說,讀讀下文自能明瞭,今略舉人生的三苦、八苦來談談。
苦有三苦、八苦(三途苦,八難苦)。何謂三苦?乃三界中一切眾生所受之苦也。
一、苦苦——此乃欲界所受之苦(單指人間言),三途(地獄、餓鬼、畜生)之苦自不待言,就是生存人道,以感有漏之身,有生老病死,已名為苦,再遇到其他苦的環境,如冤憎相會,恩愛別離,所求不得,乃至天災人禍等苦,一切眾苦追迫,苦上加苦,故謂之苦苦。譬如畜生已受癡昧無知之苦,更加被人鞭打、宰殺、烹煮、食噉等苦,其義相同。
二、壞苦(壞是壞滅,苦乃迫惱之謂)乃六欲天及色界天所受之苦,天上雖比人間快樂得多,但是非永遠,有敗壞的,如六欲天(四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天)的天人雖受衣食隨意,宮殿莊嚴之樂,乃其有漏十善所感,終有福盡墮落之日,其時有五衰相現:一、衣裳垢膩,二、頭上花萎,三、身失威光,四、腋下臭出,五、不樂本座,其時痛苦非常。涅槃經云:「天上雖無大苦惱事,然五衰相現,極受大苦,與地獄同等......」。就是色界的初禪天得......此乃世間有漏之禪,終有變壞之可能,當其定壞之時,生大苦惱,隨念墜落,此即壞苦也。
三、行苦(行是遷流不息生死無常之意)此乃無色界天所受之苦,此天無色質之累,有空定之樂,雖是最高之非想非非想處天,壽八萬四仟大劫,然而壽滿定盡之時,還要墮落輪迴,其時生大懊惱,如箭入體,其痛苦莫可言喻!『智度論』云:「上二界死時,生大懊惱,甚於下界,譬如極高之處,墮落碎爛」,其痛苦可知矣。雖未墮時,也不免常受行陰唸唸遷流之苦,故曰行苦。
若廣義來說,則三界的一切,莫不含有無常轉變的行苦之氣分!例如:世界則陵遷谷變,滄海桑田。人身則昔日朱顏,今朝白髮。心念則忽焉喜樂,忽焉哀怒。時令則晝夜轉運,寒暑遷移。天道則陰晴晦明,風雲不測,日月互催。人事則窮通得失,富貴循環,興衰靡定。世情冷暖炎涼,昨日逢迎,今朝怨罵,無時無地無物不在無常生滅中轉變。固知人有老病死等苦,莫不皆為無常轉變所驅使,所謂於唸唸生滅中,不知不覺地賜給我們許多痛苦,乃由身心環境轉變無常的所受之痛苦曰行苦。
總之,諸天雖然快樂,但非究竟,無永遠故,有壞苦行苦故,偈云:「縱然生到非非想,不若西方歸去來」,故佛教不以升天為稀奇,乃以出三界輪迴為要點,往生佛國為旨趣。
復次,壞行二苦不一定局於上二界,蓋人間仍亦有之。良以世間有為之法,事無堅遠,日中則昃,月圓則缺,天道尚然,何況人事呢!尤其是娑婆根本是苦,雖有少分之樂,乃樂中帶苦,非真樂也。就是真樂,亦難長久享受。如世間榮華富貴,恩愛地位等,何能常恆?所謂「天上無常圓之月,人間無不謝之花」,一旦樂境失去,悲心續起,即樂極生悲也。彼時所感之苦,有不堪言,嗜酒狂嫖濫賭等,由樂事之去而生苦惱者,謂之壞苦。就是未失時,中間不知也要發生多少逆境。至於嗜酒耽色等壞事,一班放蕩無知之輩,竟迷而弗覺,耽執之不捨,認以為快樂者,更不必談。
又一切諸法,剎那生滅,遷變無常,所謂瞬息間而春去秋來,不覺地髮生爪長;沒有一法是常住的。『成實論』云:「萬法剎那生,萬法剎那滅,轉轉相續也」。又經云:「諸行無常是生滅法」。如世界有「成住壞空」,吾人不想則罷,若要脫離這生滅無常之苦,只好趕快念佛求生極樂,永了生死,得常樂我淨,大家以為如何?
總上三苦,人道之苦乃苦苦也;其中少分之樂,壞苦也;於無常轉變的非苦非樂之境為行苦也。又欲界具足三苦,色界無苦苦,無色界唯行苦。以上解釋三苦畢。玆再來解釋八苦:
一、生苦——人之生也,都是隨業受報,依前生之業,與人道相應者,則投生為人,最初流愛為種,攬父母精血,納識業為胎。處在母腹的生臟之下,熟臟之上,上壓穢食,下熏臭氣。母飲冷時,勝於冰雪凍膚,如入寒冰地獄;母吞熱時,極似沸湯灌體,無異鑊湯地獄;母噉粗時,誠如山石壓身,彷彿夾山地獄。尤其胎中穢窄,迷悶難堪,隨母氣息出入,種種不得自由。幽囚十月,如禁牢獄,經中名之為胎獄,詢不過分。及出胎時,柔軟肌膚,被風吹如刀割,痛苦莫喻。因嬰孩癡騃,又不解說話,只知道由這呱呱一哭,竟哭出無數的痛苦出來。以為人之一生,從此起不知道要吃足了多少苦頭。此種生苦,古人曾形容他為生龜脫殼,其痛苦可知矣!至於難產橫生之慘更不忍言,母子生命懸危,凡為人者,無法逃過此關。省庵大師的詩云:「業風吹識入胞胎,獄戶深藏實可哀,每過飢虛倒懸下,頻驚粗食壓山來......」。我也有句詩說:「此世當思歸極樂,來生不願入胞胎」。
二、老苦——歲月無情,不知不覺地,能把人們催促到「萬事輸人己退藏」的地方去,創傷得我們真是無處不傷神,混身病態,諸根朽敗,則力弱形枯,神衰智鈍,眼花耳聾,腰酸骨痛,口吃齒缺,鶴髮雞皮,一切行動都不如意,汝看苦不苦呢?可是世間無有不老之人。詩曰:「流淚暗思童稚樂,見人空話壯年強」。余意:「寄語少年須努力,莫待覺悟老來遲」。
三、病苦——人無千日好,花無百日紅,世間那有無病之人?偶一四大不調,則諸根痛患,飲食俱廢,坐臥不安。單說頭暈齒痛,已是痛苦不堪,況沉珂酷疾,大病連年乎!病的厲害,就是三國時代雄赳赳的張飛,也極駭怕而無可奈何。詩云:「四大因時偶暫乖,此身無計可安排,殘燈留影不成夢,夜雨滴愁空滿街」。我說:「健時莫為因循誤,病到方知懺悔遲」。
四、死苦——人生如夢,幻質匪堅,從來未有不死之人。當世緣既盡,四大分離之際,抽筋折骨痛苦難言,古人形容為活牛剝皮,思之悚然。至於橫禍慘死,骨破腸穿,身首分離,更不忍談。並且臨終時,家親繞榻,恩愛訣別,同時一切業境頓現,真是千愁快悒,萬怖慞惶,霎時一命嗚呼!寂然孤逝,冥途渺渺,幽怨重重。假使生前妄造惡業,墮於三途,其苦更不堪設想矣!詩云:「識神將盡,忽無常,四大分離難主張,脫殼生龜真痛絕,落湯螃蟹漫慞惶......」。我說:「念佛必蒙垂接引,賦歸極樂亦欣然」。