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第一章概論

由古至今，心法一詞，不論對於玄秘事物，如：修道及武技，或直指事物的過程，總難脫其神秘色彩。

因而，古來有人，因心法傳承，演成鬩牆之爭，或者反目成仇。此雖不可取，但卻反映出修持的過程，心法有其不容忽視的關鍵力量。五教各有心法，此非本書之主旨，故不一一贅述，單就鸞門心法之衍繹及傳承作著述。

鸞門，乃以儒為宗，以神設教，藉之代天宣化，勸善人心。書有云：「聖人以神設教，天下化焉。」由此可見，鸞門在早期社會之中，早已建立宗教勸善，以匡政令於不逮的最高目標。

以儒為宗，儒門重修身養性、人倫道德；是以故，鸞門亦首重人倫之大道，唯儒以說教，鸞以傳教，故鸞門亦在道程之間，有其不可怠忽的行持；正如佛家重戒律、道家重救世一般。

鸞門，亦有其使命，而欲得使命之傳承不斷，必須使鸞脈永繼不絕，此一薪火相傳的重責大任，就落在鸞門正鸞生身上，是以故，鸞門心法傳在正鸞，即如其他大教宗脈，有將心法傳承在領命之智者身上。

正鸞，一般稱之為神使，即為諸天仙佛聖神之代言人。乃必須在成為正鸞之前，煆靈一段時期，一般均為四九之期，此一煆靈，除了本身後天的訓磨之外，最主要目的，即是以人身傳承仙佛的心法，而其儀式之公開，諸如：接旨、派命、宣誓等，即是以公開而得確證。

正鸞生，可由仙神聖佛傳承心法，由鸞門心法的傳承中，可以知道正鸞生，即已身負宗脈興衰的成敗；而心法的得授，亦使鸞門正鸞易生愩高怠忽的心志，而有導致鸞乩飽受批評。反之；得授鸞門心法，一志精進修持，而成為一代宗師者，古來至今，不乏其人。

是以故，在鸞門的普化聖業中，得授鸞門心法的正鸞生，固然為弘大宗脈的關鍵；但心法既得，法船掌舵，更是可以引領眾生，走向光明大道，邁步覺岸的力量。古來心法不傳，唯恐眾生未經煆靈，而受意識作用。

今天傳大道，普開方便法門，鸞門心法擇要而述，定必更有益於修道諸子。

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第二章領命

在各教門，由古至今，選擇其衣缽傳承，均大費周章；先知其根器，識其資質，考其本性，驗其心志，再作傳授。

而鸞門，則因以神設教，因而選擇正鸞傳承心法，則大都偏重於夙世慧根、神緣；再溯其元身，適否擔任，故其中傳承，不在師授，乃在領命。

所謂領命，其義有二： 為頒天命，而受心法正傳。 為乩成領天命，闡教濟世也。 既今大道普傳，各宗不遺餘力，致力推行道務，因而各自引渡有緣，由茲產生領天命之說。

所謂領天命，實質而言，即乃儀式公開，由眾生見證。而正鸞生領承旨命，此在鸞門，有其固定儀式，而在各宗教之間，則由智者、聖者、覺者領受天命，以為傳道。

兩者之不同，乃在鸞門領命由團體，如：廟、堂、道院等，在與正鸞合而為一，共領天命，故正鸞之傳承，仍須再次授旨領命。而各宗教，則由一人代表宗脈領命，再往下衍生，傳承天命。

正鸞生之可以在扶鸞當中，請駕諸天聖神仙佛，降壇扶鸞，一則為其領命闡教濟世；一則本身練靈，達到借竅神通。是以故，鸞門闡教濟世，乃有其無天命，不可為之先決條件。

鸞門，除在闡教，以著書立說、廣渡眾生向善以外，尚有濟世辦理，以指迷入悟，引導眾生親近道場，啟發善因緣。

所以，正鸞生尚必須有其靈神出竅，上天入地之神通靈力，而此神通靈力，絕大多數並非來自正鸞生數十年本身慇勤修持，所達到之境界；乃憑藉聖神仙佛靈力之加持，故其先決條件，亦在天命之領受也。

由此而反證，正鸞生在修持之過程，雖有賴天命及聖神仙佛之靈力，但領命後，靈力加持的過程，即為鸞門心法之所在。

換言之，鸞門心法，乃在造就一位能夠顯現神通力，以引渡眾生，邁向覺路的基礎。

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第三章心法與神通

古來修道之士，令一般眾生有欽仰之感受，其原因除了修道人有其道貌岸然之形態外，尚有以一傳十、以十傳百之玄妙神通。乃因此以訛傳訛，誤認一般修道之人，即能俱有神通力。

時至今日，此一誤植之觀念，仍有以植入人心之勢。實則神通力在佛家有謂：乃依累世業識之依附，而顯現於日常生活；如儒家所謂：仍有潛意識而不見，即為如今科學家所印證，人體潛能發揮至其限，而異於常人。所以神通力每個人俱有其潛藏力量，只是未發揮出來。而佛家加以闡述，謂每人夙世業根依附現世業識，顯現於日常之中，即如一般平常人，在精神恍惚之間，或是夢中，常見不可思議之事物也。

今鸞門正鸞之所以可發揮其神通力，即是藉心法之造就，而發揮其神通力。

人有六識，各有其根，乃顯現及串連各個時空的事物，而能超越常人。但其心法之流傳雖有外在因素之限制，但實際的過程，卻在神靈與人靈的契合。故形諸於文字，難有具體，僅能先闡述其概略，然後加以指述其訣要之所在。

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第四章論法之在心

法也者，千萬變化，而心須一成不變，意即將其精要所在悟透，自可達到隨心所欲。是以故，得心法，則其智慧頓開，障礙掃除，直達了無罣礙之境界。

為何心不予變動，而法卻起千變萬化；蓋唯心所識，一切因緣，俱從一心而起；而法涵羅夙世意識業累，乃形成動力，故必須將心凝練，始得其法。

鸞門修身養性，首在磨除火性，亦即以平常人之心，提升為高智慧者之心。因果輪迴中，俱由因緣此一線動力所推轉，故凡人入世，即入因果之間，欲求解脫，則必須有其斬因斷緣之慧劍。而此慧劍，源於各人心識自主能力強弱而定。

換言之鸞門修子，以入世之法，行持大道，故心不可偏離於人道之中。今日鸞門心法之日愈普傳，亦即以入世之法，而得方便法門，由正鸞生之扶鸞傳真，達到代天宣化之目標。

再進而以正鸞生一脈，承續之心法，擴及於同門共修，使其來有自。即現今各鸞門道場由正鸞生扶鸞傳真，而改進成為正鸞生傳示，可資明證也。

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第五章悟出心法

悟字，在修恃的過程中，所代表之意義，非僅於得到其理而已；更是代表一種境界，一種智慧。

佛家在評論其人，是否為得道大師，均以開悟多少，而給予多少尊崇；所以，悟在任何一個宗脈，均屬關鍵的過程。

常可見道中先進對後學，或是仙佛對眾生開示中，有執迷不悟之句；由此可見，不悟更是阻礙道程精進。而悟與不悟之間，如何分判，世俗之中，常可見文人雅士讚誦某人，語文有珠璣句句；而佛家對大師的恭讚，更有語含禪機等語。

由此可見，凡已開悟之修道者，其言行當可打破世俗文物等蔽障，其言行足以作後學所學習之榜樣。而未開悟者，其言行易受世俗假象所幻弄，常有自以為是，或是陷入迷茫之中的言行。

在修道子整個修持的過程中，由迷入悟，奠下道基之後，將面臨道程精進的各個瓶頸，如果無法在悟字上下深工夫，那麼將有受到蔽障，而退道心的時候。心法如何開悟，雖然乍看頗有籠統，無法概念以歸一，但有法必須有其道。

今日鸞門道場，開法普度，即是藉此而樹立鸞門教義，以作啟悟眾生。在理論過程中，知其所以然，則後可以行其所然，當可達到其目標。

今夜闡述悟字要義，即是作為往後將心法要義，瞭然於胸壑，以利悟出其精華所在。

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第六章心法之辨正

古來傳道，乃以師師相傳，密付心訣，一脈傳承。

而且，時至今日，密教之傳承，仍然沿襲此一法門，故密教上師，必須有其師承，始為晉陞上師之先決條件，雖然此為密教傳承所明定，但其他宗脈，卻非一概如此。

唯不可忽視，亦因此心法密傳，乃招致未得正法者，自我標榜，而形成爭執，乃造成道脈中無謂風波，更可能造成道脈中，修道子之道考，故凡修道子，對基本心法必須有所概念，庶免自陷紛擾之爭。

各脈心法不一，五大宗教，雖未有心法正論；但有者，卻各以本身修持心得作印證，並以此一脈傳承，終於匯流成海，自成一宗，如佛門各宗是也。

道門有無為之說，但後世各有救世之流，因而佛、道二門，又各因出世與入世之分判，故而修行者，仍然有因修入世法門或行出世法門，所習心法，亦因而有別。

佛門出世，首重苦行，亦即內修之功，故其心法在見性，在圓如。而入世在度世，故首重在其行。則其心法，首重在其德。

今道門源遠流廣，宗支遍佈，故除玄門以道術為主之龍虎山張天師一脈，及茅山一脈，均以術為法，自成一支外，大多均以入世行濟世之功德。

而其中倡言三教合一之一貫道及鸞門，又因佛、道為體，以儒為本，故其心法較諸其餘宗脈，尤為特殊，如一貫道心法，以天命代頒於領導前人，而鸞門則傳於正鸞，即是殊例。

時值末法時期，大道普傳，但魔障亦深，故亂道、敗道者，亦層出不窮，動輒以領天命、得正法自許，雖不至以惑眾，但卻足以阻擾後學修道子之心志，對道程更加迷惘。

故在本書中，先詳列心法之週遭相關事物，以使眾生明白，有所體認，再作專章闡述心法要義也。

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第七章別傳

在道脈支流衍生，相傳不息，有許多從本支道脈衍化而出，自成一宗者，頗有其例。

如佛教，從西域東傳，而達摩東來，教外別傳。如道家正一脈，有鳳陽一支，脫於茅山之術，取兩大道術，卻另闢捷徑等均是。而其心法，更是完全異於本支宗脈。

時至今日，道門千宗，各宏其義，智慧修子將本身修持所得，開宗立派，傳承相授，其勢有如雨後春筍，可以印證道脈源遠流長之外，更為大道普傳，作一註腳。

教外別傳，乃將本宗心法，加以精簡，或是添加；但其基本精神，即為代表一支宗脈的神髓，有其不可磨滅之功用。此亦道脈之所以能源遠流長之動力，俱有其正面功用；僅在於道脈傳承之中，所傳非人，誤了道程的廣佈及推動。

討論至此，可以作總結，在心法的定義上，並非一成不變，但是在衍化的過程中，卻必須要有其立論主旨所在，始能由本宗脫胎於自成一宗的條件，進而融入整體道脈之間。

雖然，自古以來，修道有成之人，乍看之下，俱皆遵循佛、道二門，精修有成；但在佛、道兩大主流之間，旁支廣泛，別傳心法以留世，亦不勝枚舉。

是以故，修道者，須有明理智慧心，方有可能有成，甚至別傳心法，以留世不朽。