養小鬼、調五營、符籙
一、對「養小鬼」問題的省思
要談「養小鬼」之問題，總是必須先瞭解台灣人的鬼魂信仰。台灣人的傳統信仰之中，總認為人有三魂七魄，同時認為唯有壽終正寢、並且在正常民間喪葬儀式處理的情況下，三魂才會安然歸向各自的去處，而七魄也停留於其死後的身體；但若是在一些所謂不正常的情況之下，例如失蹤、凶死、夭折、屍骨外露、無人祭祀、喪葬儀式不完整----等之原因，則會認為其魂魄不得安寧，並且可以對人世間產生影響。基於這種認知，在台灣人的亡靈崇拜中，除了一般性的祖先崇拜和英雄崇拜之外，特別對無主孤魂形成了不同的崇拜模式。包括「有應公」信仰、王爺崇拜、五鬼搬運、和「養小鬼」之舉動。
觀乎各類的鬼魂信仰，一般信眾所表現的兩類主要情緒反應。一種是害怕，另一種則是控制。
大多數信徒所表現的主要是害怕的情緒，而其解決的方法，有時是蓋一座「有應公」廟給予安撫。有時是請法師進行祭改、驅逐之儀式，也就是以先禮後兵的方式，在儀式中先讓鬼魂吃飽，而後再將其驅趕。另外有時會對無法驅逐、太兇惡之厲鬼進行妥協，例如台灣的「王爺崇拜」就是此種妥協類型的典型模式。
有一小部份的信眾，想以法術操縱鬼魂以遂其目的；只是時至今日，自古代流傳下來的這些黑巫術的法術實不見容於文明的社會，因此「養小鬼」的方法，極具神秘性，但在前些時報紙上因著公開地討論，導致人云亦云。只是報紙上的報導，實際上是包含兩種不同法術。其一是「五鬼搬運」的方法，平實而言，這根本不是真正所謂的「養小鬼」，這種法術，就其供奉無主枯骨行為而言，僅能說這部份是類似於「有應公」信仰；在實際步驟上，則是先以小棺材和靈塔放無主骨頭，其次再施展法術，藉此得到利益。
至於真正的「養小鬼」，由於說法分歧，因而筆者向讀研究所時的道教老師請教，並由其告知，所謂「養小鬼」的人也是修行法術的人，只是他們還學有這種黑巫術。至於「養小鬼」若要成功，無須獲得死者的骨頭，但必須控制某人的靈魂，而其唯一的條件，並且也是完全不同於其他類型鬼魂信仰的條件，就是必要先害人命，所以這種法術是施法者自身不可能會公開的。在報紙上的諸多報導之中，僅有下列一段記載了較為正確的「養小鬼」之方法：『企圖養小鬼的巫師會先打探懷孕婦女的住處，並在他家門檻上擺一枝小柳枝，讓孕婦每天跨進跨出，等到孕婦臨盆後，施法害死嬰兒，並將嬰魂引到樹枝上回家供養，經過一段時日，即可操縱嬰魂行事』。(中國時報，86年4月18日，第三版)
鬼魂信仰一直是和利益糾纏的一種崇拜行為，例如「有應公」信仰原是要安撫亡魂，使其不危害人類；當然也一直不乏有人想藉此獲得利益。前些年的「大家樂」和近年來的「六合彩」賭風，使得各種形式的「有應公」廟，香火為之鼎盛，其原因就是基於「利益交換」，只要這些亡魂讓信眾得到財富，相對地信眾也會以豐厚的祭祀回報亡魂。至於個人的五鬼搬運之舉動，其實也存在著利益交換的動機。但仍有些差別，就是公眾形式的「有應公」信仰並不能絕對保證給予其利益；但個別供奉枯骨卻是個有效便捷的方法，首先和其訂立契約，供自己差使來獲取利益，期滿後再「超渡」此亡魂。如果不予超渡或小鬼作亂時，人鬼之間就只好各施「法力」拼鬥了。
「養小鬼」，當然也是為了自身的利益。然而無論是「有應公」信仰或是五鬼搬運，與「養小鬼」相較，雖然同樣是為了自身的利益，但在手段上的確是「小巫見大巫」。畢竟「養小鬼」的人並不是去「求」與自己不相干的枯骨，相反地，他必須自己去「害死」嬰兒，並且「控制」這死嬰的靈魂，進而獲取利益，在手段上極為凶狠。不過據說施法的人，其下場都很不好。
無論是「養小鬼」或是其他類型的鬼魂信仰，都是根基於傳統民間信仰的觀念。但以基督徒的立場，在反省並批判這類行為的同時，仍要以信仰的立場，辨正這些鬼魂信仰中，所呈現的鬼魂觀念。因為不僅是民間信仰是一混合主義的信仰，其實有不少基督徒對「鬼」的觀念，也同樣混合了民間信仰的觀念。
所謂的三魂七魄之說法及其在人死後的歸向是我們基督徒所不同意的，聖經中的數個例證，特別是財主和拉撒路的故事，說明人死之後之靈魂不能再在世上。至於聖經所記載之附於人身上的污鬼，在主耶穌回答那些懷疑祂是靠著鬼王趕鬼的人之時，說明了那其實是撒但。
人根本無法超渡死人，所謂「功德事」根本無法改變一個人所當受的審判。
所謂拜枯骨的行為，其實是在供奉魔鬼撒但；至於養小鬼的人，以為自己控制的是嬰兒的靈魂，其實是被撒但所欺騙、控制。也就是說，這些人其實是受撒但利用，並受到撒但攪擾，但至終卻會受到上帝的審判。
前曾提及一般信眾會害怕死人的鬼魂，其實這種害怕的情緒，是源自於相信人有所謂三魂七魄，這種錯誤的靈魂觀。然而正如剛才所辨正的，人沒有所謂的三魂七魄，人死後的靈魂也不會在世間作亂，實際作亂的是撒但。而人若相信上帝，上帝所賜的平安，自然會使人無懼於撒旦的伎倆，當然更不需要去做功德事。
至於養小鬼的人，總認為自己有一些法力，可以不懼怕，進而控制這些鬼魂。然而與魔鬼交往的下場，最終審判的後果，是可想而知的，並且魔鬼根本無法保障其免於上帝的審判。因為這世界是上帝所造，魔鬼的勢力雖然讓罪影響到這世界，但魔鬼並不擁有這世界的主權，上帝也未交出這世界的主權給予魔鬼撒但，因而與魔鬼交往的人，不要奢想魔鬼會給予庇護，須知在末日來臨之時，連魔鬼都要受審判，更何況是這些養小鬼人呢?
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二、養小鬼現身說法
我有朋友是法師經常聽他提起,一般的養小鬼多是指道教的方法,那就真的需要有修行的人才能養,但另外在東南亞有一些佛教的大師父基於慈悲心會做一些小孩的像運用佛法將一些流離失所的嬰靈收在其中,取名叫古曼童幼教金童子,讓信眾請回供養幫信眾生意興隆,事事順利,....等等,在國外已經有近千年的傳說歷史了,因為是佛教師父做的,所以像古曼童兄說的不可為非作歹違反佛教戒律,,, 目前坊間有許多通路都可請到,有真有假,並不是非要宮壇請的才是真的,其實有幾點可判別真偽的方法,最重要的一點是決不可聽信所謂法師說供養多少日後要餵血所謂滴血認親,更不可以任何理由或藉口以血供養,會控制不住的,一旦靈童反撲時沒有一位法師可處理的,小弟也知道何處可請到真的,而且價格並不太貴(因為有幾位朋友養,本人也有供養),如果想要瞭解更多請留E-MAIL,我有許多第一手的參考資料與圖片,可提供你參考! 記住! 不論小鬼或靈童都一樣,不是他們壞,是你的心: 貪噌癡惡念間接所造的惡業,影響到你自己的未來即所謂的靈童或小鬼是善是惡! 禍福無門,惟人自招! 有興趣的人請留信箱及想要的資訊,我會傳給你參考! FREE 的!
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三、調五營
符令
流傳在民間的符令，通常有兩類，一類是道士畫的，另一類是乩童畫的。一般而言，道士所畫的符令與乩童所畫的符令，是有某些相同之處，但也有不同的地方。相同之處，就是兩者都具有「瑪那」的神力，並且在傳遞「瑪那」神力過程之中，都同樣展現出接觸律」的思維。
不同的地方，在於乩童所畫的符令是龍飛鳳舞，沒有一定的格式；但是道士所畫的符令，通常都有一定的格式，並且經常可見的格式就是「奉（某神祇）令」。
毫無疑問地，這正是軍事思維的展現，在此時這符令就猶如將帥所擁有的兵符一般，既展現了權威，甚而也同樣具有心戰喊話的功能。
除了符令之外，民間神祉的令旗也具有同樣的功能，只是應用的方式不同而已。就我們所常見的，符令是用貼的，但令旗則是必須用揮舞的，並且要在信眾的頭上揮舞而過。
時至今日，即使在軍中也有類似的說法，例如有些人相信軍帽上的「青天白日」徽章，就具有類似克服鬼怪的功能，這其實就是反映了相同的心理。
（二）防護的法器、裝備和佈局
法師在和鬼煞對陣之時，必定事先準備好防護的法器、裝備和佈局。例如法師基本的法器，通常有七星劍、師公刀等。此外三奶派的法師在「押煞」儀式之中，會將二張金紙做成的祇冠，在灑過淨水之後，就將其插在頭上所帶的紅巾裡面，以作為護衛用的頭盔。
在佈局方面，法師所進行的每場儀式，一開始就必須請來他們所信奉的神祉。如果是較大的場面,一般還需要調兵遣將，最常見的就是「調五營」的法術，其實這正反映了中國古代軍事佈局的方式。其實在道士和法師的科儀之中，從壇的佈置開始，以迄調兵遣將，一直到法師在壇上走動的步伐，都必定遵循「五行八卦的佈局」。
