蔡逸竹

建醮
元、明二代朝廷經常大臣到武當山建醮，或詔武當山道士入宮建醮。其意有祈福禳災、安鎮宮廷、祈雨、祈雪、祈晴、祈驅虜、祈避瘟、祈除妖等等，而根本旨意是祈求永保皇權鞏固。元仁宗愛育黎拔為八達的生日與「真武生日」同為三月三日，「歲遣使以是日建金籙醮，」。元皇慶元年（1312），召武當道士張守清進京建壇祈雨。以後，朝廷常召武當山道士進京建金籙大醮。明朝定都南京後，規定三月三日（真武降生日），九月九日（真武飛昇日）要醮齋祭禱。明朝歷代帝王頻繁派人到武當山建金籙大醮祭祀真武，祈求福佑，耗資之巨，祀典之隆，人員之眾，以及主祭官職務之高，在武當山道教史上都是空前絕後的。每個皇帝登基均要遣臣建醮，並立碑。逢「韆鞦令節」，後、妃、皇子、公主等也派人至山建醮求神保祐。永樂二十二年（1424）命嗣教四十四代天師張宇清等在王虛宮修建金籙大醮七晝夜，計三千六百分位，在淨樂宮、興聖五龍宮、太玄紫霄宮、大聖南巖宮、大岳太和宮、遇真宮諷誦經典，積崇善果，以求「皇圖鞏固，宗社均安」。大醮由親臣或道官主祭，湖廣三司及地方官吏虔恭迎送，參加陪祭。自清康熙四十二年（1703）遣臣到山建醮以後，齋醮活動轉向民間。

建醮緣由
       「醮」是祭神的意思，在漢朝末年道教盛行之後，逐漸變成「僧道設壇祭神」的專有名詞，自南北朝開始，歷代朝廷大多有建醮的祭儀，尤其盛行於元朝和明朝。

        道教通俗信仰隨著漢人移居開墾台灣後，也逐漸在台灣生根， 雖然台灣的醮祭大致上承襲中國的意義，是民間為了「許願祈神」或「還願酬神」設置道場，並聘請道士所主持的宗教儀式，但是受到移民太多而且繁雜的影響，已經漸漸發展出不同的面貌，各地會有不少的差異。

         由於台灣的道教發展早已融合了佛、道、儒三家的精神，再加上早年漢人墾拓台灣之際，遭遇種種艱辛困難，造成許多無主孤魂的存在，所以人民建醮的目的，不僅僅是祈神酬恩，還添加了施鬼祭魂的雙重意義。總而言之，做醮最主要的目的還是為了祈求國泰民安、風調雨順。

        因為每次做醮要動員不少的人力、金錢及物資，所以民間往往要好幾年的休養生息，才有能力舉辦下一次的醮典，所以早期台灣民間醮典的舉行都是十幾二十年才舉行一次；現今社會繁榮發達，可以比較不用考慮到經濟的因素，只要配合醮期規定舉行就行了。

建醮的種類
台灣民間的建醮，種類非常繁多，常見的有 慶成醮、祈安醮、王醮、神明誕醮、中元醮、水醮、火醮 …… 等，通常從醮祭的名稱來看，可以略知舉行醮典的意義。

慶成醮 祈安醮

(常與祈求平安的祈安醮並行實施，所以合稱「祈安慶成醮」。 )

         民間常見配合廟宇落成或重修增建後慶祝完成，而舉行的祈安慶成清醮，每次宮廟的改建，只要一經過動土儀式，土地開挖即代表龍脈地理的擾動，根據國人傳承的宇宙觀，這代表一種小小宇宙秩序的破壞。在經歷一段漫長的建設過程後，建築工程的完工只是一種硬體設施的完成，經由儀式才能真正完成「秩序」的重建，這就是信仰習俗中的「謝土」與「建醮」儀式；通常是先舉行謝土儀，間隔一段時間之後在舉行盛大的「建醮」。

王醮

        也稱王船醮或瘟醮，旨在藉由迎、送王爺的信仰儀式中，驅逐瘟神疫鬼，祈求合境平安，這是因以前經常有瘟疫及傳染病肆虐，人們希望藉由王爺的保佑將瘟疫盡快驅除。

神明誕醮

        則為神明生日時所做的祭典，通常只有一天。

中元醮

         顧名思義是中元節時，為普渡孤魂野鬼而設醮，目前只剩下基隆、恆春、鹿港等少數地方尚有保留。

水醮、火醮

       則是為了替 水、火災死者祈福 而設，目前 都較少見， 大多附屬於祈安慶成醮儀式中舉行。

　    以建醮的天數 來看， 一般而言，都以一朝醮、二朝醮、三朝醮、五朝醮、七朝醮 …… 以致於四十九朝醮區分。一朝乃指一天，四十九朝也就是長達四十九天的醮典。 五朝醮已屬規模盛大，三朝醮次之；但因三朝醮儀式內容相當充實，可媲美大醮，且天數較符合現代人的需求，故三朝醮多被現代社會視為標準模式。

        建醮期間的長短，直接影響到規模的大小，小廟的醮都在三朝以下，大廟的醮期都在三朝以上，五朝、七朝已經相當普遍，顯然和社會經濟力的改觀有極密切的關係。

醮典前的準備
       當一個地區確定要舉行醮典後，一連串的籌備工作便陸續展開。除了定期醮或者固定形式的醮典，醮期的長短和祭區，一般都透過求問神明而來。確定醮期和祭區後，廟方要組織臨時性的醮局或建醮籌備委員會，負責規劃建醮的相關事宜，且聘請地方耆老、民意代表、士紳擔任重要職務，不但加強凝聚地方的向心力，並藉以宣傳，使醮典能更順利圓滿。
        醮局設立後，首先就是要聘請「道士團」，負責醮典所有的科儀。同一時間內，也會公開招募各種斗首，確定各壇的角頭及壇主，並將各壇的工作分別交付壇主執行，以分擔工作。
         第二階段的準備工作，便是「奉告醮表」，目的是向玉皇大帝及天地諸神奏報建醮事由、日期和時間，恭請諸神屆時光臨鑑醮，儀式相當簡單，但須道士隆重舉行，時間多在醮典前兩、三個月舉行，完成後還要提供各種資料，應付醮典中各個拜儀的需要。  


道士團
       醮典雖然由寺廟主辦負責，但醮典及科儀的內容，卻完全由道士負責，因此如何選聘道士，是一件非常重要的工作。
       早年聘請道士時，基本上會考量：道士的聲望、與地方的關係、派系的平衡以及善信們的意願，最後考量的才是費用的多寡，近年因老道長逐漸凋零，名道士漸漸減少，功利的社會也讓人們對醮祭的要求變得不一樣，選擇道士的標準，往往以費用為第一考慮，有的寺廟甚至以競標的方式，選聘標格最低者主醮。
       道士團中每個人的職司都不相同，平時僅分為道長及道士，主持科儀時，站在最中央的稱高功，高功右側依序是副講及侍香，左邊則是都講及引班，每人負責不同的工作。

科儀
        科儀的「科」，乃是指動作，祭典中的每個動作，都必須依照既定的程序和法則，也就是所謂的「依科闡事」。「儀」包括典章制度中所有的禮節和法事，也就是在每一個節目進行當中，都必須依祭祀對象的神格、地位，分別行禮如儀，以示尊崇敬聖之意。
        在中國的歷史上，道教曾經數度成為國家的祭典儀式，所以從古至今，道教最重視的就是行事之科與行禮之儀。台灣的民間信仰，因為受到中國道教的影響，醮祭科儀又全部抄自中國的道教，因此無論南北醮場，不管主醮道士師承何人，翻開醮科表，總是一個接一個的科儀，因為這些科儀又大多全在封閉的道場中舉行，一般民眾完全缺乏接觸的管道，自然就顯得陌生！

建醮儀式的過程
一、祝告上蒼：
        在醮典籌備程序底定日期後，首先要做的就是要將舉行醮事的心願，進表稟告諸天神尊，目的是請諸天神尊鑒臨本醮；就像我們如果要舉辦喜慶活動，要預先發出請帖邀請親朋好友蒞臨參加一樣，這天所有參與醮事的主事者皆要恭謹出席，在主壇備好三界桌與祭天台，由聘請的道士團主持所有儀式。

二、建立法壇：
         法壇是道士施法和建醮主祭拜的神聖場所，有主壇（內壇）與副壇（外壇）之別；主壇就設在主辦的廟宇內，由 道士們負責搭設、佈置祭壇， 副壇通常由各區域的角頭廟委辦。

＊主壇： 由於各式祭典的規模、隆重程度不同，佈置當然有省略或完整之別。由於用途的不同，可分為後勤和祭壇兩大類，道士房、香辦房、廚房……等都屬於後勤單位，自有自的規矩。至於三清壇、三官壇等祭壇，更是自有章法，絕對不混淆。

三清壇：是建醮法會中最重要的神壇，為供祀天神正所，分三清宮、四府，四方神三部分，以三清宮最為重要，人們藉以奉請天神，奏報民間設醮的緣由與祈求。三清壇的位置都在正殿之位，和設於大門的三界壇遙遙相對 ; ，壇中除設有三清神像，兩側另設有玉皇和紫微兩壇，為大小醮典都不能省略的祭壇。

三界壇：是醮場中的另一座主壇，一般都設在醮局門口附近，和三清壇相對而立，壇上供奉的都為地界神祇，道士們都先祀天界諸神，再拜三界諸神。醮場中搭設三界壇的目的是安奉人間諸神靈，為禱祝祈福之用，人間善信莫不虔誠希望各界神靈，能夠感應到人民的需要，賜福降祥於人間，為人間常添喜氣福祥。

道士房：醮場的後勤單位中，最重要的首推道士房，是專供道士們生活起居的場所，同時也用來安奉歷代的祖師。一般而言，醮局中的道士房，是絕對清淨的地方，道士們在入醮前七天就要開始禁慾、吃素，入房之後更需要遵守一切清規，當醮局結束，甚至也要等到七天以後才能開始吃葷，否則不僅對醮局不利，更可能禍延自己。

香辦房：醮局不論大小，都要準備一個房間專門放置醮典所需要的香燭祭品，稱為香辦房或香辦間。一般民間的醮祭，光是內壇所需的用品，便有上百種以上，從金紙香燭到臉盆毛巾等等種類繁多，因此需要專門的房間擺置，同時可以防止不潔之人或邪道故意破壞物品的聖潔，香辦房內設有香官典者神位，請祂降臨鎮守防範任何褻瀆行為。

監齋使者：負責供應伙食的廚房，是醮局中的後勤單位，而廚房中供奉的監齋使者，更負有監督境內善信是否素食的重責大任。監齋使者大多安奉在廚房中，醮祭科儀中的 安奉灶 君儀式，同時也安奉了監齋使者，一直到齋戒結束為止，都由祂負責監督境內各界善信，不得殺害生靈、必須素食……等。即使到了現代社會，人們對醮祭的禁忌愈來愈不肯遵守，但每逢醮典，監齋使者仍照常安奉。

＊副壇：
         角頭廟建立壇場時，首先要選擇一塊寬敞、平坦而乾淨的地面（不能選擇作過墓地或刑場用的地），擇期開始興建起高大的塔樓。因壇場的佈置是眾所矚目的焦點，所以每個醮壇的主辦廟宇都會使出渾身解數，將醮壇盡可能佈置得美輪美奐、氣勢雄偉，甚至彼此互相較勁樓層的高低、廳堂的數目。在他們費盡巧思下，往往能造出五彩繽紛的塔樓以供大眾一飽眼福；尤其在入夜之後，更是光彩炫麗，目不暇給，讓人感受到歡樂的節慶禮讚，因此鮮麗的醮壇總是吸引遠近觀光客留連觀賞。

三、豎燈篙：
      「燈篙」 基本上是指懸掛有旗旛以及燈幟的高竿， 民間信仰中的燈篙，一向被視為請神招鬼最重要的器物，除了沒有普渡科儀的一日醮，大部分的醮祭法會，都把豎燈篙視為最重要的起頭戲， 其科儀過程非常慎重而且複雜。早在入醮活動前數日，甚至十數天前就要豎起燈篙，其 目的有二：一是邀請天上諸神前來鑒醮及共享成果，二則招引陰間的孤魂野鬼前來共享孤食。
        而 燈篙的材質，受台灣產竹的影響，大多採用 材質高、直、硬而去枝留尾的青竹，這種俗稱「透腳青」的帶梢青竹，廣泛的被應用於民間婚喪喜慶，青竹自古就是吉祥、避邪之物，而留尾帶梢則是「大拍尾」，即有始有終，「有好尾」的意思，大約五丈至七丈高，燈篙的數目各地不一，有一根、三根到三十六根的都有。
        由於南北風俗各異，燈篙的數量、安置的方法以及禁忌等等，相當複雜且難以分類。人民與燈篙的距離，也因南北之別以及醮典的形式不同，行成兩種截然不同的現象，一般而言，北部的醮祭中，都不准人們靠近觸碰燈篙，南部的王醮則無此禁忌。

四、安天地錢：
        在所有醮壇的左右方各有一支燈篙，左邊安置「天錢」，以金箔紙錢貼上；右邊安置「地錢」，以銀箔紙錢貼上。錢，象徵財富，原始目的乃是取錢以趨吉避凶，也有人解釋為招財進寶之意。
   
五、懸掛平安燈、門彩：
        參與醮事的所有住戶，門口皆要同時懸掛門彩與平安燈，為的是要庇祐全家平安及四時順遂。當家家戶戶同時點燈後，再加上先前已掛好的街燈，街頭巷尾便處處燈海，熱鬧非凡。

六、封山禁水、齋戒素食：
        此時已漸進入醮事的高峰期。在醮區境內的民眾都要戒慎以待，遵守齋戒素食且禁屠戒殺生靈的規定。 封山禁水的意義是指封住山區和水域，禁止人們上山砍材、打獵、捕魚、 …… 等，廣義來說，是禁止任何殺生的行為。
       「齋戒」為道教表現虔誠與戒慎的行為，在建醮期間，境內的善男信女都必須戒守齋素，以表達虔誠的心意，維持建醮法會的聖潔，迎神降臨賜福。封山禁水表示開始齋戒，這個科儀都在發表啟請前後舉行。

七、放水燈、送彩船：
        這是所有醮典中的重頭戲，用意是在超渡溺水孤魂能早日超生。來自各界的信眾要進行一場大遊行，各種樂團、陣頭、花車 …… 紛紛出籠，在鑼鼓喧天及鞭炮聲中，浩浩蕩蕩地在所有醮區內繞境一周，熱鬧非凡！最後遊行隊伍到達河邊，藉由道士誦經引導，信徒們將水燈一一放入水中任由漂去，同時彩船也隨之漂流。水燈，是藉著燈光引領，使水中孤魂尋得超生之路；彩船，是做成屋狀的船，作用是搭載孤魂前來接受超度的。

八、拜天公、敬祖先：
        齋戒之後第一件大事就是「拜天公」，民眾於國曆 十一月二十一日 （ 農曆十月初十 ）上午十時起可以開始將自備的祭品、湯圓、牲禮、鮮花、水果 … 等帶到各區醮壇敬拜天公與謝三界以酬答神恩。

九、普渡開香：
        同日下午三時三十分開始舉行普施孤魂，此時各壇壇樓上花燈流轉，各顯神通；壇下供桌祭品齊備，爭奇鬥豔；信徒們穿梭其間，將香柱一一插在祭品上；整個會場香煙裊裊且燈火通明，吸引遠近人潮，熱鬧非凡！

十、謝燈篙：
        普渡日的當晚，整個醮典的活動已進入尾聲，約在晚間十時舉行謝燈篙儀式。燈篙上的燈誌、旗布下降之後，竹篙拔起，燒金鳴砲，所有醮典圓滿結束。

蔡逸竹

各地分壇

五大壇

        以醮祭本義來說，醮壇是相對於道場而設的外壇，用以供奉天地諸神，每座醮壇都以供奉的神祇定名，如：玉皇壇、天師壇、三官壇、北帝壇、福德壇、觀音壇、文昌壇、媽祖壇、神農壇 …… 等，壇前則為普渡場，供爐下眾弟子普渡之用，雖然外壇的重要性實在無法和主壇（內壇）相較，但卻比主壇（內壇）更具開放性。因此 在醮祭中，最顯著而吸引人的莫過於醮壇了，所以興建醮壇可說是醮祭中不可缺少的儀式。而 搭設一座醮壇，至少需要十天，甚至半個月以上的時間，各壇主必須負責在入醮前將醮壇搭建好。

醮壇的搭建過程

        醮祭的性質、規模不同，會直接影響到醮壇的設計與數量。規模小的醮典，可能僅設一座醮壇，將所有神祇一起供奉，規模大的醮祭，可能出現十餘座醮壇，無論是一座綜合壇，或者十幾二十座的各神壇，必不能缺 玉皇、天師、北帝、觀音 和 福德 等五位神祇，民間將這五座壇併稱為五大壇。

1. 天公壇： 玉皇壇又稱天公壇， 以玉皇上帝而命名 ，為醮祭的總壇， 大多設於道場正對面或附近地區，直屬於醮局，為全境善信而設。此次圓醮大典設立地點： 玉尊宮本廟。
2. 天師壇：張天師是道教的教主，所以以其為命名， 天師壇又稱主會壇，由主會首負責，俸祀張天師神像。此次圓醮大典設立地點： sogo 百貨旁。
3. 北帝壇：是以北極玄天上帝而命名，是道壇守護神，地位非常重要。 北帝壇供奉玄天上帝，由主醮首負責，也稱主醮壇。此次圓醮大典設立地點： 中壢中福路。
4. 觀音壇：以觀音菩薩來命名。觀音壇內奉觀世音菩薩，由主壇首負責。此次圓醮大典設立地點：中壢新生路。
5. 福德壇：以土地公來命名。 福德壇也稱作主普壇，由主普首負責，內祀福德正神。此次圓醮大典設立地點： 內壢文化公園。