蔡逸竹

全真道(全真教）
簡介：
全真道，是金元時期的新興教派，也是道教最重要的教派之一，全真也稱全真派、全真教等。元以降，全真道與正一道作為道教兩大道派，並延續至今。

全真道創教人王舙(西元1112——1170)，「全真」一名的由來，據《重陽教化集》：「（馬鈺）先生邀真人（王重陽）就城而館之……因命所庵，曰全真」；「全真」也有保持本性的意思，《莊子.盜跖》中有：「子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真」。王重陽以「全真」為「明心見性」。

全真教的創立時期，正值宋、金混戰，民族矛盾異常尖銳時代。當時，長期的兵荒馬亂導致民不聊生，傳統道教由於外丹奪命，長期不驗而令神仙信仰危機四伏，另外，傳統道教的大型齋醮往往耗費社會財富又引起不少王公庶民的不滿，部分道士妖言惑眾，甚或「擅人主權干預朝政」。

這些都造成社會對一些傳統道教教理顯得猶豫、甚至產生排斥。王重陽正是在此情況下，吸收儒家的忠孝觀與釋家的心性學說，並結合當時的新興的內丹理論，創立了全真道。王重陽主張在理論、修行上持儒(理)、禪(性)、道(命)三教圓融的道德性命之學；並特別強調必須先修明心見性之性功，後修命功，全精全氣全神，不使虧污，以臻仙(真)境。他對外丹及符籙驅鬼之術持保留意見；要求教徒必須奉行「克己、忍辱，」「清修、自苦」，「不妻、素食」的苦行生活，不懈修道，從而最終達到「修身濟世，超凡入聖」。 當時全真道規定道士必須出家（「不妻」）修煉，隨著時代的發展，現代也有了在家修行的全真居士。

傳承與影響：
1、創教、布道時期：
王重陽，陜西咸陽劉蔣村人，出身富家，仕途無進。正隆四年(西元1159) 於在甘河鎮(今陜西廣縣境)酒肆(一說屠肆)遇(鐘離權、呂洞賓)二仙人，傳授金丹口訣，乃棄妻、子入道，於終南山南時村作穴墓居之，名「活死人墓」。 大定七年(西元1167)，王重陽放火燒掉所住茅庵，後東出潼關，雲遊至山東半島，馬鈺、孫不二夫婦築庵事之，庵名「全真」。王重陽正式亮出全真旗號，並先後收了馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二七大弟子。這七大弟子成為全真道興旺發展的骨幹，各自形成門派，後稱「北七真」。
大定九年(西元1169)秋，他留王處一、郝大通在昆崳山修煉，自己攜邱劉譚馬四大弟子返關中，途中於開封羽化。王重陽之後，大弟子馬鈺繼任掌教，其餘六真在山東、河北、陜西、河南等地傳教，逐漸擴大了民間影響力。 馬鈺掌教期間，教旨以無為為主，離塵去俗，識心見性，以道士的樸素苦行吸引社會人士信向，他尚未與統治者結上關係，也未營造宮觀。此階段馬鈺的傳教甚至曾遭受到官方猜疑，他曾自謂：「修真勸善遭官難」。遂將教事託付劉處玄丘處機，自己還歸故里，譚處端等繼續傳教於北方。

2、布道、壯大時期：
從西元1187至1219年間，譚處端、劉處玄、邱處機等先後掌教，這是全真道進一步發展而漸漸壯大的時期，全真道以山東半島為活動中心，開始營造宮觀，建立宗教活動基地。隨著全真道在民間勢力的增大，也日益受到各朝廷的重視。大定二十七年（1187），金廷召王處一至白雲觀，次年又徵邱處機講道，泰和元年(西元1201)、三年(西元1203)王處一兩次被徵召，皇帝的一再徵召，反過來又提高了全真道地位，促進了它在民間的流傳。 金興定三年(西元1219年)，元太祖成吉思汗遣使臣劉仲錄召邱處機，翌年（西元1220）與十八名弟子同往西域，一行由萊州出發，行程萬里，歷時二年，到達西域大雪山（今阿富汗境內）見成吉思汗勸以戒殺。被尊為「神仙」，賜爵「大宗師」，掌管天下宗教。西元1224年東歸後，邱處機回到燕京(今北京)，住於太極觀(後改名長春宮)，該觀從此成為全真道首腦機關所在地。
從此，全真道的逐步發展並漸趨鼎盛。邱處機提出「立觀度人」，此後全真弟子大建宮觀、廣收門徒的活動大為展開，全真道觀逐漸遍佈北方。西元1227年，邱處機卒，葬於長春宮處順堂，即今天的北京白雲觀。從邱處機掌教後，全真道有了快速地發展。

3、壯大、鼎盛時期：
元初，邱處機羽化後，繼起掌教者尹志平、李志常等進一步拓展全真事業，使全真道獲得進一步發展，步入頂峰。全真道大建宮觀，廣收門徒，出現許多知名道士，全真道一派道門興旺景象，它不僅在北方成為道教重心，還渡江南傳，江、浙、鄂、閩等地都有了全真道的活動蹤跡。
元初江南全真道最大的活動點在湖北武當山，徒眾甚多。全真道南傳之前，江南已有金丹派南宗煉內丹，自稱丹法出於鐘、呂、劉，與北方全真道同源異流。南宗教團不大，未受元室重視，於是南宗徒裔在元代紛紛合流於全真門下，其著名者有李道純、陳致虛等。 至此，全真道傳遍大江南北，盛極一時，與正一道勢力不相上下。全真道政治地位因元室冊封全真祖師而有了很大提高。
至元六年（西元1269），忽必烈詔封全真道所尊東華帝君、鐘離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽五祖為「真君」，後人稱為北五祖；又封王重陽七大弟子為真人，世稱「七真」。至大三年(西元1310)，元武宗又加封全真五祖為帝君，七真為真君，邱處機弟子尹志平等十八人為真人。不少全真道高道知集賢院道教事。 在此期間，全真道的裔教如尹志平、李志常都是邱處機「全真龍門派」的傳人，他們鞏固了祖教「全真道」的鼎盛局面。另外，全真的各分支也頗為興旺，如「全真盤山派」代表人物王志謹，（初為郝大通弟子，郝羽化後入邱處機門下），他對王重陽、邱處機形成的心性學說在理論上作了進一步的闡發，把宗教倫理道德也納入心的範疇；還有「中派」的李道純，自稱其宗曰「全真」，他從三教合一的理論出發，較為系統的提出了內丹修煉程式，豐富了全真的理論。傳承與影響：
4、外盛內衰時期：

到了元中期至元末，全真道漸呈外盛內衰之象，這一方面是元政府擔心其勢力太大而加以限制；另一方面也是天師道融合各符籙道派的精華、並形成以天師道為代表的正一道復興造成的原因；同時，全真道前期「掌管天下宗教」的地位引起了釋家的強烈妒忌，（元憲宗即位後才規定，僧海雲掌佛、道李真常掌道），多次上奏彈劾打擊的緣故。 但更主要的是，全真道教風有變，教首集團長期安逸、不再提倡趨「克己、忍辱，」「清修、自苦」，「不妻、素食」的苦行生活，從而趨於蛻化：從安貧抱素到崇尚奢華，加上首領貴族化，貪圖虛名，教內缺乏高道，等等，這些都引起世人的普遍排斥。與此相比，正一道成為元代中後期更為興盛的道派。

5、平靜傳教及清初中興時期：
經元末明初的整合，明清兩代道教正式定型，主要歸為兩大道派：以符籙為主的正一道，和以煉養為主的全真道。但是，這也是一個道教逐步走向衰落的時代。明太祖朱元璋即把道教分為正一、全真，他認為全真道獨為自己，而正一道可以益人倫、厚風俗，故明代從明太祖洪武初期即命正一天師掌管天下道教事。正一天師遂成為道教的首領。 整個明代，全真道都不大受朝廷重視，政治地位低落，故全真道士多隱修於山野，其高者以氣功異能引起人們的嘆賞，或以高隱深遁博得朝野的佳譽。與正一道士的榮華相比，這些也表現出傳統道教中清靜無為、隱淪遁世的一面。其中如無垢子何道全（西元1319—1399），他多年隱於終南，後雲遊東南，著有《隨機應化錄》言心性內丹；混然子王道淵撰有《道玄篇》等闡揚內丹修煉。
最著名的，當屬「隱仙」張三豐。張三豐生卒年不詳，從明太祖至明成祖，朝廷多次派人尋詔，卻隱遁高蹈，如神龍見首不見尾。他認為三教同源一致。 認為自古道法分正邪，道儒釋皆為正教，三教雖創始人不同，但都「修己利人，其趨一也。」因此，「牟尼、孔、老皆名曰道」。主張「玄學以功德為體，金丹為用、而後可以成仙」。張三豐自己似未創立教派，但在他門下形成一個高標隱逸的教派，稱「隱仙派」，武當山各派道團也多認得其所傳，張三豐一係，也屬於全真派。此時期全真還衍生出不少小支派，如全真龍門的支派「龍門靈寶派」、「金山派」等等。但都影響不大。 清代，全真龍門派律宗第七代律師王常月，於清世祖十三年(西元1656) 奉旨說戒於白雲觀，三次公開傳戒，既講修煉次第，又講修煉方法，再次肯定了全真「先性後命」 對道教「長生不死」的思想作了新的解釋，「不死者我之法身，長生者吾之元氣」。他發展了大批教徒，弟子眾多，各自於各地形成多個全真道龍門派支派。王常月讓本已衰落的全真道、甚至是整個道教得到復興。他本人也被譽為「中興之祖」。 王常月之後，由於外部其他民間宗教的爭奪地盤以及儒釋兩教的攻訐等原因，更主要的是內部缺乏高道，理論少有突破，吸引不了太多的信徒注意，全真道、甚至整個道教走向沒落，至乾隆時已成為「詩、畫」之資，他有禦詩：「頹波日下豈能回，二氏於今自可哀，何必辟邪猶泥古，留資畫景與詩材」。

6、至現代，全真道傳承不絕，與正一道併為道教兩大派，它雖然內部頗多支派，但仍以龍門最為興旺。全真道三大祖庭為北京白雲觀、山西芮縣純陽宮、陜西戶縣重陽宮。

主要參考文獻： 《道教大辭典》 《辭海》 1999 《南宋初河北新道教考》陳垣 《宗教詞典》任繼愈主編 《中國道教史》卿希泰主編 《道教概說》李養正