[fw] 道教禮儀
在道教官觀內,人們常常可以看到道士們身著金絲銀線的道袍,手持各異的法器,吟唱著古老的曲調,在壇場裡翩翩起舞,猶如演出一場折子戲,這就是道教的齋醮科儀。俗稱「道場」,謂之「依科演教」,簡稱「科教」,也就是法事。下面分六個部分加以介紹:
「齋」的原意指齊和淨,後為齋戒、潔淨之意,指在祭祀前,必須沐浴更衣,不食葷酒,不居內寢,以示祭者莊誠。道收此禮,祈禳之初,素食清心,沐浴潔身,謂之「修齋」的初為「積德解愆」,再則「和神保壽」,後為「專道」、「樂道」、「合道」,即為「修道」,此為修齋的最高境界。因此道教,重視修齋,並制定了一整套齋法。按照它的規模和作可以分為:
(一)內齋(極道):包括心齋、坐忘、存思等等(見《洞神經》)。
(二)外齋(濟度):包括三篆七品,三篆指金篆齋、玉篆齋、黃篆齋;七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、塗炭齋、明真齋、三元齋(見《洞玄靈寶玄門大義》)。
各種齋法有著不同的意義,如金篆齋「上消天災,保鎮帝王,玉篆齋「救度人民,請福謝過」,黃篆齋「下拔地獄九幽之苦」等等。
現在全真派道士,仍保持食素。正一派道觀在初一、十五或其它宗教節曰,均要素食,等等。都是在持齋以奉道。
「醮」的原意是祭,為古代禮儀。《說文》曰其一為冠娶二為祭祀。道教繼承並發展了醮的祭祀一面,借此法以與神靈相交感。
「醮」亦有「醮法」。所謂「醮法」,指齋醮法事的程式、禮儀等規矩。
「醮」的名目很多,大凡世人有所需就會有相應的建醮名目,如祈雨九龍醮、正一傳度醮、羅天大醮等等。齋法與醮法本不一樣,後來相互融合,至隋唐以後,「齋醮」合稱,流傳至今,成為道教科儀的代名詞。
「齋醮科儀」指醮禱活動所依據的一定法規。一般有陽事與陰事之分,也就是有清醮與幽醮之分。
清醮有祈福謝恩,卻病延壽,祝國迎祥,祈晴禱雨,解厄禳災,祝壽慶賀等,屬於太平醮之類的法事。
幽醮有攝召亡魂,沐浴度橋,破獄破湖,煉度施食等,屬於濟幽度亡齋醮之類的法事。
宮觀道眾每逢朔、望曰,重要節曰,祖師聖誕,都要舉行祝壽、慶賀等典禮,這些常行的儀規統屬齋醮科儀。
齋醮祈禱,古即有之。早在東漢以前,就有「齋戒」、「醮」、「壇」等的說法,這在《禮記》、《易經》、《高唐賦》、《史記》等書文中均有記載,說明道教齋醮科儀源於中國古代的祈禱儀式。
東漢時期,道教誕生之前,漢明帝永平八年(65),朝廷曾下詔給楚王英,命其誦黃老之微言-,尚浮屠之仁祠,潔齋三月,與神為誓,道教誕生後,漢桓帝又親祠老子於濯龍,文廚為壇,飾淳金釦器,設華蓋之座,用郊天樂(見《後漢書》)。可見此時的齋醮祈禱不僅有了壇和供器,而且有了音樂——郊天樂。
東漢時,太平道已有向天祈禱和稱謝等儀式;五斗米道亦有「塗炭齋」、「指(或作旨)教齋」翟猾儀,祈禱者「黃土塗面,反縛懸頭」,儀式簡單。
另外,五斗米道還有為病人請祈的「三官手書」,具體做法是:「書病人姓字,銳服罪之意。作三通,其一上之山,著山上,其一埋之地,其一沉之水。」(見《三國誌·張魯傳》)此種科儀雖然十分簡樸,但已具備了齋醮科儀中表章的雛形。
據《魏書·釋老志》記載,張道陵創教之初,因傳授《天宮章本》中的某些齋祠醮法,使弟子「各成道法」,於是,其事大行」。《天宮章本》可謂最早的科:醮書。
總而言之,這一時期是道教科儀的開創階段,所以科儀在內容和形式上都十分簡單,但不可否認的是,齋醮科儀產生了。
東晉、南北朝時,齋醮科儀經上清派、靈寶派道士推演,逐漸形成整套的儀範和程式。東晉哀帝興寧二年(364),魏夫人的弟子楊羲、許謐在茅山創建「上清法壇」,用「九老仙都君」印。東晉安帝隆安年間(397—401),葛洪族孫葛巢甫撰著《靈寶經》30餘卷,至南朝陸修靜再加增修,大行於世,在閤皂山建立「靈寶玄壇」,用「元始宗壇」印和「元始萬神」銅印。
北魏時期,道士寇謙之率先改革北方天師道,提倡禮度,改誦經「直誦」為「音誦」,從此齋醮誦經有了音樂的內容。寇謙之著《雲中音誦新科之誡》和《菉圖·真經》,使科儀得到了進一步的發展和完善。
繼寇謙之後,南朝劉宋靈寶派道士陸修靜亦改革南方天師道,他在撰寫三洞經典的基礎上,修整了齋醮科儀。他曾撰著齋醮科儀百餘卷,有關靈寶六齋、九齋、十二齋等不同齋儀及《升玄步虛章》翟猾醮樂章多種。
經寇謙之和陸修靜整編修訂以後,齋醮科儀逐漸定型並走向完善。到隋朝時,基本上停滯不前,但仍受重視。
齋醮科儀歷經唐、宋、元各代,隨著道教的發展而盛行。
唐玄宗於開元十年(722)及二十九年(741),詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟二所,每年依道法齋醮。此間他還「於道場內親教道士步虛聲韻」,並詔道士司馬承禎、李含光等作《玄真道曲》、《大羅天曲》等。
唐武宗即位(841),召道士趙歸真等八十一人人禁中,於三殿修金菉道場。帝幸三殿,於九天壇親受法菉。
唐末五代道士杜光庭是道教齋醮科儀的集大成看,他搜集、整理、編纂、刪定了南北朝以來的各種科儀。在此基礎上又新修了《太上正一閱篆儀》、《洞神三皇七十二君齋方懺儀》、《道門科范大全集》等科醮書多種,影響十分深遠。
北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝,宮中設醮,史不絕書:
真宗於大中祥符二年(1009),令太常禮院詳定天慶道場醮儀,頒諸州。
徽宗於大觀二年(1108),頒金篆靈寶道場儀範於天下,令道士依法奉行。
金元之際,京中宮觀、大邑名山(如龍虎山、悶皂山、茅山等)均有設醮者。不僅正一派道士,而且全真派丘處機、王處一,太一道蕭志沖、蕭居壽等,亦皆先後承金、元皇帝之旨而主醮事,齋醮遂為各派所習。
明代以後,道教轉衰,但齋醮科儀仍流傳於民間。此階段出租了許多民間宗教,流傳十分廣泛,許多齋醮科儀被民間宗教所吸收。同時有許多大型的齋醮科儀因無力承辦而失傳,小型的齋醮科儀因進一步簡化而更適合一般群眾的需要;故一直流傳至今。
清代龍虎山上清官提點婁近垣,整編齋醮科儀12卷,輯集成《黃菉科儀》,成為近現代科儀的典範。
舉行一項齋醮科儀,往往要通過建壇、設置用品、湧經拜懺、踏罡步斗、掐訣唸咒等來共同完成,這其中人(道士)是最積極、最活躍的因素,因為所有的這些都是由他們(道教稱酸壇執事)來完成的,這一切就構成了一個完整的齋醮科儀。
醮壇。建醮必先設壇,稱為「醮壇」,又稱「法壇」。「壇」則指在乎坦的土地上,用土築的高台,用以祭祀天神和祖先。
據《道書授神契》記載:「古者祭皆有壇,後世州郡有社稷壇。記曰:壇而不屋,古醮壇在野。今於屋下,從簡也。」說明古代醮壇,原為露天,後改在殿內。
不同形式的齋醮,往往建有不同規模的壇。大型齋醮活動,通常築有若於個壇,其中一個是主壇,叫做「都壇」,其餘的壇,叫做「分壇」。如1993年9月,在北京白雲觀舉行的「羅天大醮」。供奉一千二百諸神牌位,分設都壇、皇壇、度人壇、三官壇、報恩壇、救苦壇、濟幽壇、青玄壇等,誦經拜懺,曰夜供奉香燈。
全真派醮壇,稱為「混元宗壇」,用「道經師寶」印。方丈傳戒的戒壇,稱為「玄都律壇」。正一派醮壇,稱為「萬法宗壇」,用天師之印,為「陽平治都功」印,沿襲至今。
在齋醮儀式中,各有一定稱謂和職守的道士,統稱為執事,即醮壇執事。據《金篆大齋補職說成儀》,執事主要有:
高功:位居各執事之首。擔任者必須「道德內充,威儀外備,天人歸向,鬼神具瞻」;在儀式中要「躡景飛晨,承顏宣德,惠週三界,禮越眾官」。
監齋:位僅次於高功。其職守,一為「總握憲章,典領科禁,糾正壇職,振肅朝綱」;二為「周密察非,從容授簡,有嚴有翼,毋濫毋墮」。即主管科儀典法,為高功的副手。
都講:與高功、監齋合稱「三法師」。擔任者必須「洞輔該通,法度明練,贊唱儀鉅,領袖班聯」;「玄壇步趨,升座講說。昭符人望,默契人心」。即主管唱贊導引,亦為高功的副手。