蔡逸竹

其它

‧ 殿 堂 陳 設‧
　　 凡殿中塑像皆應有「暖閣」圍護，尤其是殿中正座主像之暖閣更應富麗華美。暖閣內掛幔帳，幔帳以黃色、紅色錦緞為宜。

　　緊靠法像座台設一高與座台相當的供案，以陳獻擺設供品。供案前設香案，香案應離開供案一點，以不妨擺供為準。案上設常明燈。

　　香案上常設有五供，即大香爐一隻，蠟台一對，香筒一對。另外於大香爐前可設一較小些的檀香爐，檀香爐兩邊各設一香盒，左盒盛香麵，右盒盛檀香，檀香要劈作長不過寸，粗不過分的小條狀。檀香爐是壇主拈香的特備爐。

　　香案面前要掛桌圍，桌圍不論淨素或繡花均可。香案前約一尺遠，設一拜墊，拜墊約二尺見方，前稍高一點，呈十五度坡度為宜。此拜墊為壇主拈香跪拜之設。

　　香案右邊設大磬一個，壇主禮拜，要擊磬。

　　如是日常誦經之殿堂，香案兩邊加設長條經案，經案上除應用經典外，左案以靠近香案處依次向左為魚、釵、鈸、鼓；右邊依次向右為小磬、鈴、鐺、鐃、大磬。

　　殿中縣掛之幢、旛、寶蓋、吊掛等，依據情況懸掛，但須成雙成對，不可只掛一幢或一旛，以免威儀不整肅。

‧ 敬 香 ‧
　　敬香，有兩種，一是殿主燒香，此皆用線香，以三炷為準，插於大香爐內，炷與炷之間距，三炷平列以不過寸寬為合格，故有「燒香不過寸，過寸神不信」之諺。二是壇主拈香，此皆以檀香為之。敬拈檀香，非常講究，每炷檀香長短粗細前面已說過，這裏要說明的是檀香爐的生爐方法。生檀香爐前，先在爐正中用香匕挖一小坑，把香麵放入坑內，然後把香灰薄薄覆蓋上，潤平，再點一點線香插於香麵中，這樣，線香之火就把香麵引燃了。當壇主拈香時，初炷香爇入爐中，會有一縷細煙從爐內直上騰起。拈香以三炷為宜，次序是：初炷插於中間，二炷插於左，三炷插於右，三炷香平列併攏。焚香時應默念《祝香咒》。

‧ 叩 拜 ‧
　　 叩拜禮，是我華夏民族傳統禮儀，古人席地亦坐，非常講究禮節儀注，表示不同的敬意和不同的儀規，用不同的禮節以表示，故有九拜之儀。「擎拳恭手」，是表示恭誠之意。後世演變成叩頭作揖禮，直到現在，道教仍行叩頭作揖禮。

　　叩頭有一叩、三叩、九叩之別。

　　道教以一揖三叩再一揖，為之一禮。與上聖高真祝壽、慶賀道場畢要行三禮九叩禮，即在殿上先喊：「大眾排班」，再喊：「班齊就位」，然後喊：「三禮九叩」行禮（詳細儀注見《道教儀範‧祝壽科》最後一段文字）。

　　 道人叩頭，不同於俗人叩頭。道人叩頭雖用拜墊，實際是五體投地，即雙足，雙手著地，頭磕下去時要頭著手。但通常只是雙足雙手著地，頭不一定非著於手。道人叩頭不同於俗人的另一點是，足站成八字形，雙膝與手同時著地，左手摟著右手，手心皆向下，成十字形，頭與脊背同時向下伏，形似青蛙臥狀，且忌臀高於背。如臀高於背，則成後高前低，不但不雅相，亦為失儀。有老道長說道人磕頭表示著「八十一化」，這是很形象的，因足站八字，手按十字，頭為一，故有是說。

　　 道人抱拳作揖，後世稱為稽首（與古禮稽首不同），要左手抱著右手，不論乾坤道皆是一樣，提規執簡也是一樣，皆以左手在前，右手在後。有人說，左手為善手，故當抱著右手。但也有抱拳時，把左手大指插於右手虎口內，搯住右手子紋，右手大指屈於左大指不搯住右手午紋，這種抱拳法，外呈太極圖形，內搯子午訣。一般來說，這種抱拳多用於打坐時，平常稽首作揖，只自然抱拳即可。

　　 作揖躬身，兩足成八字自然站立，兩足跟可稍離開點，兩滕且忌前屈，頭腰腿成彎弓狀，如月牙，兩手自然下垂於丹田處抱拳邊直身邊舉手，手上至口齊為度。

　　 道士跪拜，在宋羅大經《鶴林玉露》卷十四中記有：「朱文公雲，『古者男子拜，兩膝齊屈，如今之道拜』。道拜，道士跪拜也。」可見今天道教全真道士的跪拜仍沿襲著古時拜儀。

‧ 早 晚 壇 誦 功 課 經 ‧
　　 《天皇至道太清玉冊‧晨昏朝修》：「道眾凡棲琳宇，當以焚修祀事為先。宮觀之住持每日集眾陞殿焚香誦經，朝真禮聖，當體祀天奉教之心，以罄修真學道之志。」故凡住廟道士必按時上殿誦經，定為必行之功課以行日用之修持。《早課》序云：「功課者，課功也。課自己之功，修自身之道」，「非課誦無以保養無和。經之為經是前聖之心宗。雖是隨堂之功課，實為祝國祚之大猷，朝夕誦念，晝夜忘疲，直候三千功滿，八百行圓，方是出家之上事，大丈夫之道德也」。道教徒講究結三緣，誦經可以結神緣和鬼緣。宮觀規定卯時誦早課，蓋清靜、普化者，乃分輕清之義也；酉時誦晚課，蓋救苦、生天、拔罪等經是有濟陰凝之義也；午時誦《三官經》，赦罪、解厄、消災，取午火消陰主殺伐之義也；子時誦《皇經》，為合助道力，增補神靈之義也。誦經功德實為不可思議，故丘長春真人把誦經禮懺列為中乘法門，且教人三時功課不可廢。

‧ 祖 師 聖 誕 節 日 必 行 祝 壽 、 慶 賀 ‧
　　師聖誕必依科舉行祝壽、慶賀者，蓋得入玄門，蒙祖師庇佑，聊伸敬恭之誠。亦如俗家給老人慶壽，以伸養育之恩之義。

　　祖師聖誕節日，於先天晚上（如十五日聖誕，於十四日晚上）祝壽，聖誕日早上慶賀。其儀規是：屆時高功在殿上鳴大鼓集眾，道眾聞鳴鼓即齊殿中。經師排班，住持拈香畢，高功就位依科行祝壽或慶賀儀。科儀畢，高功擊大鼓，頭通鼓畢，提科喊：「大眾排班」。經師、道眾就各自陪殿位置，殿左者面向右，殿右者面向左，對面肅立。二通鼓畢，表白喊：「班齊就位」。經師、道眾轉身向上面對祖師法像。三通鼓畢，提科喊：「今值天運人人年二月十四日、十五日，躬逢（老君聖誕）太上老君道德天尊聖壽（聖誕）大吉良辰之期（日）」，表白接喊：「祝壽（慶賀）太清仙境大赤天宮一切高真」。提科喊：「各秉丹誠」。表白喊：「三禮九叩」。高功擊大鼓交殿主擊大磬三聲，提科擊引磬引禮三叩；殿主再擊大磬三聲，提科再擊引磬引禮三叩；殿主再擊大磬三聲，提科再擊引磬引禮三叩。九叩畢，提科云：「祝壽（慶賀）已畢」。表白云：「圓揖退班」。殿主擊半鍾大磬。禮成下殿。

‧ 開 靜 、 止 靜 ‧
　　 宮觀以開靜止靜定晝夜作息。開靜先擊報鐘，報鐘交大鐘，大鐘交大鼓；止靜先擊大鼓，大鼓交大鐘，大鐘交報鐘。

　　報鐘的打法是：「起三清，落四御，中間緊七，慢八，平十二」共二十七聲，打三遍，共合為八十一下，開始的三聲和落後的四聲，不計在內。

　　大鐘的打法是：早上開靜先打緊十三，再打慢十四，亦三遍，共合為八十一下；晚上止靜則先慢後緊。亦須起三清落四御。

　　大鼓的打法是：先起三清，咚咚－咚咚咚－咚（默念「雷聲普化天尊」）磕（磕鼓邊一聲）再咚咚－咚咚咚－咚，磕磕；再咚咚－咚咚咚－咚，磕－磕磕－磕。然後擊長陣鼓，由慢變快，頭陣完，磕一聲鼓邊；再由慢變快，二陣鼓完，磕鼓邊兩聲；再由慢變快，三陣鼓完磕鼓邊四聲。再如開始時擊的三遍。完。擊鼓的技法最好是在長陣中擊出風雲雷雨摹擬之聲響。

‧ 醮 儀 靈 符 ‧
　　在各種齋醮法事中，還要臨壇焚化符文，禱告神靈，不同的法事要焚不同的符，我們將這類符統稱為醮儀靈符。如煉度類科儀，在法事進行中，高功先後要告解冤符、降水符、降火符、九水返生符、九火返生符、十八大洞符、九章符、五神混合符、玉嬰神變符、仙化成人符等。高功步罡踏鬥，或投符於水池，或投符於火沼。 道教認為符是天神所降，精氣所成，有治病、鎮邪、驅鬼、召神的神效。

‧ 步 罡 踏 斗 ‧
　　　步罡踏斗是齋醮時禮拜星斗、召請神靈的儀式。「罡」指天罡，「斗」指北斗。它是在醮壇上佔方丈之地，鋪設罡單，象徵九重之天，高功腳穿雲鞋，在罡單上隨著道曲，沉思九天，按星辰斗宿之方位，九宮八卦之圖，以步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。 高功步罡踏斗之步伐，稱為禹步。禹步是古代巫覡的舞蹈步伐，它是一種巫步，是巫師跳神的步伐。禹步的三步九跡，寓意三元九星、三極九宮。三元是人身之元精、元氣、元神，又指上元天罡、中元人罡、下元地罡；三極指天、地、人三才至極之道，北斗樞、璇、璣即為代表。

步罡踏斗就是以方丈罡單，象徵上天北斗，法師禹步於罡單，彷彿凝聚身中之三元，踩於北斗九星之上，置身三極九宮之中，無怪乎步罡踏斗有如此通神之法力了！

‧ 掐 訣 叩 齒 ‧
　　掐訣用於通真制邪，役將治事，道教罡訣多達七百餘目。掐訣是行法中的掌指動作，法師右手常持法器，故掐訣用左手，手指間依一定部位捏壓，即表示不同訣文。訣構成方法，是將左手四指各節代表四維、八方、十二辰，並定出代表八卦、七星、九宮、三台、二十八宿的部位，法師用拇指掐某處，即代表某訣。 步罡踏斗要與掐訣配合，所謂手指足履，莫非合真，即指步罡掐訣的有機配合，符合道法要求。
　　　 叩齒即上下兩齒相叩，以集神驅邪。《天皇至道太清玉冊》論叩齒說：叩齒是集真集神，凡人體氣散心氣耗，真氣不應，即須集之。叩齒，就是擊動天門而神氣應。左叩叫鳴天鐘，右叩叫擊天磬，凡制伏驅降妖魔鬼怪用此法。門齒上四下四，八齒相叩，叫鳴法鼓，可以通真格上帝，凡朝奏用此法。上下三叩成二十四通，即稱為鳴法鼓。道教醮儀開始時，都有鳴法鼓二十四通，即是三叩門齒，以朝奏上帝。

‧ 存 想 通 神 ‧
　　 存想，又叫存、存思、存神，即默想諸神形象。道教認為，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮的目的就不能達到，齋醮也就失去意義。在各種齋醮科儀中，存想都是主壇法師與神交通的主要手段。在醮儀的許多環節，法師都要運用存想。

　　 齋醮必須建壇，壇場可以欄界定，並設神像、靈幡諸法器，但此佈置仍是外在的、凡間的，而通過法師的存想，卻可使凡間之壇變為神靈之境，此存想過程，道教科儀稱為「化壇」，即將凡境化成仙境。

　　杜光庭《太上黃籙齋儀》在每段科儀開始時，都有「各禮師存念如法」這一程式，法師要存想諸神真降臨壇場。不同的醮儀環節，要存想不同的神靈下降，與法師身中五臟之神氣相匯。有眾神降附相助，法事可望如儀進行，這就是存想通神之效用。

　　 道教的存想，是對神仙世界的又一種追求形式。它的宗教意義是：經法師的存想，醮壇化為神仙境界的三清聖境，成為真實的神聖淨壇，法師的步、訣、念、唱，也儼然是與神靈的真實交通。

‧ 青 詞 綠 章 ‧
　　 青詞，又稱青辭，亦名綠章，是道教齋醮時獻給天神的奏章祝文。齋醮儀式使用奏章由來已久，但稱奏章祝文為青詞，始見於唐。唐代太清宮道觀舉行齋醮的詞文，專用青籐紙書寫。

　　　 從唐代開始，歷代文士多為皇室齋醮撰寫青詞，成為傳世的一大文體。現北京白雲觀藏《玄壇要旨四六金書》，是全真道青詞的範本。

　　　道教稱青詞為「四六金文」，因青詞多用駢體，以四六文句構成，對仗工整，文辭瞻麗。駢文盛行於兩晉南朝，隋唐時官方表章詔誥即用駢體撰寫，青詞作為獻給天神的奏章祝文，亦沿襲了官方的表奏文體。在壇場上，法師進拜青詞一通，恭對太上御前宣讀後，即焚化青詞，以申發投送天庭。