蔡逸竹

‧齋 之 解 釋 ‧
　　齋的本義是潔淨、齋戒，《說文解字》釋「齋」說：「齋，戒潔也。」先秦時期，祭祀乃國家大事。古人在祭祀前，必須清潔身心，戒慎行為，絜誠以祭祀，方能取悅於鬼神，這到祭祀目的，故《禮記‧典禮上》說：「齋戒以告鬼神。」《禮記‧祭統》明確說齋是齊整身心，防其邪物，絕其嗜欲，耳不聽樂，心不苟慮，手足不亂動。孔子就曾諄諄告誡弟子：齋、戰、疾三件事，應慎之又慎。

　　齋是清潔以向神鬼示敬之意。齋的形式有沐浴、不飲酒、不吃葷、不近女色、不聞舞樂、不弔喪問疾等。但這僅是外在的、形式上的齋戒，屬「祭祀之齋」，莊子在「祭祀之齋」外，提出「心齋」之說，認為真正的齋，應經內心修煉，才能臻於妙道。莊子的「心齋」之說，遂為道教所沿用。《雲笈七籤‧齋戒敘》首先就引用了莊子的「心齋」之說，接著談道教的齋法說：

諸經齋法，略有三種：一者設供齋，以積德解愆；二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀之齋，中士所行也；三者心齋，謂疏瀹其心，除嗜欲也；澡雪精神，去穢累也；掊擊其智，絕思慮也。夫無思無慮則專道，無嗜無慾則樂道，無穢無累則合道，既心無二想，故曰一志焉，蓋上士所行也。

　　可見心齋就是要清心寡慾，超凡脫俗，這種內心的齋戒，確非一般人所能做到的。道教早期的經典，言及修齋之事，多指舉行祭祀儀式前的齋戒，認為學道修真不持齋，猶如夜行不持火燭，茫茫不得路徑，焉能與神靈感應交通？《太上虛皇天尊四十九章經》說：

齋戒者，道之根本，法之津梁。子欲學道，清齋奉戒，唸唸正真，邪妄自泯。

　　至劉宋時期，齋已不僅限於祭祀之前的絜誠修持。劉宋太極太虛真人撰《洞玄靈寶道學科儀‧必齋品》說道士女冠誦經、書符、合藥、作金丹、精思、詣師請問、禮拜、受經、救濟消災、致真等，都必須齋戒。北宋李綱說儒道釋三家都有齋，但齋的目的不一樣，道教之齋，是「以養神氣而致其清」。


‧ 醮 的 由 來 ‧
　　《說文解字》釋「醮」有二義：一指古代冠、娶之禮；一指祭。戰國宋玉《高唐賦》說：

有方之士，羨門高、谿上成、鬱林公、樂巨谷，進純牲，禱璇宮，醮諸神，禮太一。

　　《竹書紀年》亦記載：黃帝遊於洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之。《漢書‧郊祀志》記載說：宣帝時，有方士言益州有金馬碧雞之神，「可醮祭而致」。上述醮，都指祭祀儀式。

　　道教之「醮」，《隋書‧經籍志》解釋說：

夜中於星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。

　　古代文獻中常見「修齋設醮」之語，齋是祭祀儀式前的潔誠行為，醮是祭祀儀式活動本身，這是二者的區別。醮既然是祭祀儀式，就應遵循一定的程式，依科演儀，這就是醮法。南宋真德秀撰《代周道珍黃籙普說》稱：

道家醮法，特以伸臣庶哀籲之誠，而非郊祀之比也。然既有禱有禳，則必須章奏而後達，必藉科儀而後行。故至漢至今，其法益詳，其禮益備。

　　這裏要指出的是：隋唐道教的祭祀儀式也稱為齋。《唐六典》列舉道教之齋有七種：金籙大齋、黃籙齋、明真齋、三元齋、八節齋、塗炭齋、自然齋。這些齋都是祭祀儀式，金籙大齋就需舉行四十九天法會，行道設醮。

　　晉代齋、醮就已有合二為一的趨勢，陸修靜的「九齋十二法」，是祭祀儀式。晉代已見齋醮連稱，晉代道經《太上洞淵神咒經‧步虛解品考》說：「修齋設醮，不依科儀之考。」該經之《諸天命魔品》已有「建齋醮」之語。隋唐時期，齋醮連稱更為普遍。

　　明洪武七年（1374年），朱元璋敕命禮部與道教擬定科儀格式，頒行天下遵行。道士宋宗真、趙允中等編成《大明玄教立成齋醮儀》，在道教齋醮科儀經書中，正式將齋醮並稱。明張萱《疑耀》說：「齋與醮，義異而事同，羽衣家鮮能辨之。」至此，齋醮合而為一，成為道教祭祀儀式的特有名稱。

[ 本帖最後由 蔡逸竹 於 2006-12-20 22:46 編輯 ]