[中國人物] 大躍進~文革~三面紅旗 <1>
要記得回帖歐~
一、中國供產革命的意義
1990年代的中國大陸和1950年代有許多不同之處：最明顯的不同是中國軍事力量的成長。早在韓戰時期，中國大陸以證明它是一個敢捋虎鬚的軍事強權，1989年蘇聯解體以後，它在原子彈、氫彈和導向飛彈等科技上的發展，更被美國一些專家認為是威脅當今世界和平的最大軍事力量。從中國近現代史的角度看中國供產檔的歷史，當然會和中國供產檔的角度所看到的不一樣。在中國供產檔看來，他們負有歷史使命；按照庸俗化的馬克思主義說法，人類歷史殊途同歸，但任何國家都必定會經過固定的進化階段，先由封建社會轉變為資本主義社會，再轉變為社會主義社會。近代中國是一個半封建和半資本主義的社會，中供的歷史使命便是如何把這個落後社會帶到先進的社會主義階段。如果我們不從中國應該走向何處為思考起點，而單純就歷史具體的發展過程來討論中國近現代史的走向，則不難發現供產檔和國民黨之間異中有同：在實際的歷史發展過程中，兩黨均面臨相同的歷史挑戰，內有地方軍閥和土豪劣紳等離心力量，外有各種各樣的帝國主義侵凌，兩黨都有使中國迎頭趕上歐美的宏大志願，只是雙方由於基本的信仰不同，取徑互異。如果對供產檔的歷史有進一步的瞭解，或許能使我們對更大的幾個問題提出一些不同的看法：為什麼國民黨會在中國大陸失敗，而被它視為邪說異端的供產檔卻能贏得中國大陸的民心而取得政權？為什麼國民黨在全盤失敗以後，猶能在台灣另創局面，而供產檔在享受四十多年相對的承平以後，卻依然距離歐美先進國家的理想尚遠？
早在1949年中供取得大陸政權前夕，中供領袖劉少奇便已公開表示，中供的革命經驗可供殖民地或半殖民地的國家借鏡。1950年代，中供在北韓瀕臨崩潰之際，派遣「志願軍」恢復北韓的共黨政權。未幾，又在中南半島協助胡志明，把法軍從北越驅趕出境。因此，中供革命經驗的能否向外輸出，一直是世人關切的重要課題。1960年代文化大革命爆發後，連所謂資本主義國家也有不少大學生相信：中供建國前後的革命經驗，不僅為落後的亞非國家提供了新典範，也值得先進的資本主義國家作為參考。當然，在1978年以後，隨著毛擇柬體制的逐步解體，越來越沒人想學習毛擇柬的革命經驗；文化大革命真相的暴露，使得這種思想成為昨日黃花。另一方面，鄭小坪體制已取代毛擇柬體制，在世界供產主義面臨崩潰之際，成為一枝獨秀。目前中供是世界僅存的少數幾個供產主義國家之一。它擁有世界五分之一的人口、十分之一的陸地，以及相當於台灣人口約三倍的黨員，是全世界最大的供產主義國家。今日的中供經過鄭小坪的改弦易轍，不但在經濟上優於其他的社會主義國家，而且迫使歐美資本主義國家刮目相看，有人甚至許為世界的未來。
二、三個歷史階段
中國供產革命的歷史，可以粗分為三個階段。第一個階段是從1921年創黨到1949年內戰勝利為止。重點在「革命奪權」。所謂革命奪權，並一定限於武裝鬥爭，而是說，中供自認為是一個有歷史使命的革命政黨，始終以奪取國家的政治權力為其當前的奮鬥目標。中供在實際的革命過程中，逐漸瞭解，從事社會主義現代化的變革，如果沒有武裝和政權，無異是緣木求魚。但是要擁有自己的武裝和建立政權，如果不走武裝割據和鄉村包圍城市的道路，也不可能成其事。尤其重要的是，如果不動員群眾，則其武裝割據將與一般軍閥割據無異，而軍隊和政權也不可能持續擴大；軍隊和政權若不擴大，則中供不可能問鼎中原。經過二十多年的奮鬥，中供終於在毛擇柬的領導之下，從國民黨手裡取得了國家的權力。毛擇柬本人也在中供黨內取得前所未有「有關重大事務的最後決定權」。
第二個階段是從中供建國到1978年開始否定文化大革命為止。其特色為「不斷革命」。1949年起，毛擇柬繼續領導中供，在中國大陸建立一個前所未有的龐大一元化黨國體制，擁有政治、思想、軍事、戰略和組織的絕對領導權和控制權。他念茲在茲的是如何利用手中所掌握的國家權力，把中國帶向社會主義現代化的理想境界。「不斷革命」一詞的字面解釋，相當貼切地形容了毛擇柬在此階段的心理狀態：亦即不斷通過階級鬥爭，改變中國社會的生產關係，使中國由他們所認為「被剝削」、「被壓迫」的社會，變為「按勞分配」的社會，在進而變為「各盡所能、各取所需」的社會主義國家。經過毛擇柬近三十年的努力，中供表面上成為世界上最先進的社會主義國家之一，實際上卻一窮二白，仍是全世界經濟最落後的國家之一。
（2）中供的民族主義性質
中供向來以愛國主義者自居，但在1960年中蘇共決裂之前，這種說法不斷受到各方質疑。有人甚至認為中國供產革命完全是蘇聯的「舶來品」，而中供不過是蘇聯帝國主義的「螟蛉子」。這種想法現在幾乎已經不存在了。歷史的後見之明使我們不得不相信，國民黨和供產檔儘管在作法上經常南轅北轍，但基本上都可以同樣視為二十世紀中國民族主義的產物。
中供爭取民族主義桂冠的過程是中國供產革命的主要部份。 中供民族主義具體表現之所以不同於其他的民族主義者，是因為他們有馬列主義的獨特思想觀點。不過，在過去的七十年中，中國的馬列主義曾經發生大變化，甚至馬列主義的創始人馬克思和列寧如果再生，也不一定會將毛擇柬、鄭小坪或江澤民視為同道。儘管如此，中供仍是按照馬克思的預言，來量身訂製其中國現代化的政策的，其歷史發展過程雖曲折，總的方向卻始終未變，都是朝向馬克思預言的社會主義邁進。即令今日中國大陸「全國皆商」，表面上已經變得和一般的資本主義國家沒兩樣，中供當局仍依舊強調中國大陸是在「社會主義的初級階段」，將來仍然要走向「社會主義的高級階段」。儘管其發展一切以經濟為主，鼓勵發家致富，卻始終堅持土地國有的立國原則，企業發展也還以省、縣、市、鄉、鎮或村為單位的集體所有制為主要重點。
（3）關於中供所建立的國家體制
毛擇柬崛起之前，中供曾吸引不少優秀的知識份子參與其中，毛擇柬崛起之後，延安成為抗日年輕知識份子嚮往的聖地，而1950年代，中國大陸普遍的讀書人，包括當時最受尊敬的許多知識份子，幾乎都對毛擇柬及他所領導的中供，採取歡迎和歌頌的態度。中供不僅在1920年代一度成為工人擁戴的政治力量，1950年代初期，也再度取得他們的衷心擁護，成為中供逼退所謂資產階級退出歷史舞台的工具。至於毛擇柬和大多數貧苦農民的關係，則更是密切。中供是在無數貧苦農民的全力支持下，奪取大陸政權的。中供建國之後，毛擇柬透過土地革命又得到許多貧苦農民的擁護；中國大陸現在認為錯誤的農業集體化和大躍進政策，當初也一度得到不少貧農的熱烈響應。
經過供產革命，中供逐漸把它的黨國體制深入到社會基層，發展到極致時，每一個人都被包納在一個單位之中。延安時代，單位主要存在於黨、政、軍、群、機關學校和廠礦企業當中。中供建國以後，隨著私有經濟部門的萎縮消失，單位遍佈社會基層。成員在單位之間橫向流動的機會，隨著中供政權的鞏固而迅速遞減，垂直流動則因為政府缺乏新陳代謝的機制而明顯減少。成員因為無法脫離單位，所以對單位的依賴性極大。政治運動期間，單位成員對上級領導的依賴更大，尤其是其中的積極份子，為了個人的前途，講求關係的建立和鞏固，而上級幹部也因為與他們有特別關係，而曲意維護，因此上級和下級、幹部和積極份子之間產生一種人身依附的權威關係。
另一方面，從中供內部存在的人際關係經營，以及所形成「人身依附關係」現象來觀察。中供素來強調他們是五四運動反傳統主義的繼承人，這一說法到文化大革命時，毛擇柬提倡破四舊、立四新，打破舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣，建立新思想、新文化、新風俗、新習慣，可以說發展到極致。中供黨國體制中人身依附關係的出現，說明「四舊」雖被打倒，仍有可能在新環境中借屍還魂，重新復活。此外，中供雖自命為反傳統主義者，卻不是完全不談過去文化遺產繼承的問題。為了縮小知識份子和工農大眾的距離，毛擇柬要求知識份子發掘一個農民起義、反抗統治階級的歷史傳統；為解決醫療資源短缺的問題，毛擇柬指示大力發展和推廣傳統醫藥；為解決互助合作組織一成立就垮台的問題，毛擇柬堅持向民間舊習慣學習。而對上層社會文化傳統方面，毛擇柬有時強調批判性的繼承，反對不分青紅皂白地一概予以唾棄，他後來批孔揚秦，提倡法家思想，即為一例。
（4）關於中國供產檔的階級性質
儘管中供以無產階級的先鋒隊自居，建國以後更切實照顧工人，也儘管中供靠貧苦農民取得政權，並以傳統農民起義的繼承人自居，但中供政權決不是工農政權，而毛擇柬的所作所為決不能視為知識份子農民化後的發展。就階級背景而言，中供從1925年以來一直以工農為大多數成員，在某些時期，也特別提拔工農幹部，但是它畢竟是高度官僚體系化的政黨，靠文字統治，其中上層幹部，尤其是領導精英多少一定要受過一些教育。這些中上層幹部的階級成分和國民黨之間並無明顯差別，仍以知識份子為主，而且均以小知識份子為絕大多數。因為要群眾動員，他們對工人和農民的理解遠比國民黨深入，而為了縮短知識份子幹部和工農群眾的距離，中供也不斷督促他們透過和工農群眾「同吃、同住、同勞動」，與工農群眾打成一片。而中供中央認為，工農群眾在有了所謂階級覺悟後，一定會接受社會主義，其任務就是決定歷史發展的時機，既不能一步登天，走得太快，以致脫離群眾，也不能踟躕不前，變成工農群眾的尾巴。從這觀點看，是中國供產檔在領導工農群眾，而非工農群眾領導中國供產革命。所謂中國供產革命基本上是革命的知識份子主導，而不是真正所謂工農當家做主，只是中國供產革命的知識份子最初並不知道如何實際推行革命。隨著時間的推移，經驗的累積，其革命手法越來越符合實際需要，也就越有成效。尤其是後來在毛擇柬領導之下，中供這個由小知識份子領導的黨終於走向全面的勝利。當然革命奪權階段的成功經驗，就會繼續受到重視，毛擇柬雖因重施群眾動員之故技，可以不費吹灰之力，便改造了私有經濟部門，但當他據此發動大躍進和文化大革命時，就帶來歷史的大悲劇了。
另一方面，值得注意的是，投身中國供產革命的知識份子以身處邊緣的小知識份子為多。所謂邊緣的意思是，這些知識份子所受的雖然不是傳統教育，但在當時的學歷結構中，大學畢業或留學外國的佔少數，絕大多數只有高中以下程度，他們在加入供產檔之前，很少具有全國性的聲望，如果傳統的科舉制度仍然存在，他們十之八九都會因為沒有舉人以上的功名，而根本沒有可以過問中央政治的管道；就個人收入而言，他們既不像傳統士紳，家裡沒有足夠的恆產，也不像現代的中產階級，有足夠溫飽生活的職業收入，基本上是屬於比較清貧的一群。他們因為歐美文化的影響，晚清以來已積極問政，經過民國成立和新文化運動，他們對上層政治的關懷愈來愈深。中供就是靠著這些邊緣知識份子中的理想主義者取得政權。毛擇柬是他們的領袖，雖然毛父是富裕的農民，但他基本上也屬於這一類的知識份子。
從馬列主義的觀點來看，上述這一類知識份子基本上都是小資產階級的知識份子。理論上說，中供一旦成立，他們便因為歷史已經步入世界供產革命的階段，而成為所謂工人無產階級領導的對象；除非他們全心全意接受工人無產階級領導，否則他們便沒有救贖的希望。換言之，他們從中供建黨以來就是帶有「原罪」的階級，不論他們如何認同中供的主張，都有不小心犯上各種錯誤的可能，甚至連帶污染中供黨內工農黨員。無論如何，毛擇柬在中供宣告知識份子黨員有原罪之後，再允許他們整風改過，只要態度被認為良好，上級便可以根據「坦白從寬，抗拒從嚴」的原則，與以寬宥；如不同意整風改過，就被開除黨籍，視為「階級異己份子」，不准（參加中供）革命，所以知識份子對毛擇柬這種作法，很難不心存感激。當然知識份子是要付出代價的，所謂「整風改造」，是他們必須根據上級的期望，對自己進行反省檢討，同時也必須接受群眾動員所產生的批評考驗。由於整風改造中所承受的批評壓力太大，可能抵擋不住，終於不得不作違心檢討，那就更讓自己永世難以翻身了。
至於黨國體制以外的知識份子，首先必須注意他們意識形態上對社會主義「理想」的同情。晚清以來的知識份子，雖然對社會主義可能有不同的看法，卻少有人懷疑社會主義理想是人類歷史不可抗拒的潮流之說。不論未來的社會應該像大同世界，或像無政府主義烏托邦，他們都認為人人平等、大公無私是社會進化的最高境界。其實，他們在心態和想法上，也和馬克思列寧主義有相同的地方，例如認為知識份子應該負起改造社會的責任，國家應該肩負改造社會的義務。到1930年代，甚至政治上主張自由主義的知識份子，也多半認為蘇聯的計畫經濟值得倣傚。另一方面，中國知識份子因為長期戰亂的關係，越來越依賴政府維持生活。中供建國之際，他們就已嚴重依賴政權維生，而隨著中供黨國體制的擴張，他們對政權的依賴越來越深。到私有經濟部門萎縮到不存在以後，他們即便不想依賴國家，也因為中供政權完全壟斷國家資源，而變得完全沒有獨立自主的空間。再加上知識份子多少還有成王敗寇的心理，以成敗論英雄，看到中供武裝鬥爭的迅速勝利，見識到中供群眾動員的深入，尤其是土地革命，再瞭解中供對功名利祿的壟斷，於是對中供組織，尤其是毛擇柬本人，佩服得五體投地，從而自動響應中供整風改造的號召，努力學習馬列主義和毛擇柬思想的，大有人在。1957年的大鳴大放運動中，知識份子曾大肆批評中供，但是很少人能想像他們對中供政權，尤其毛擇柬本人，死心踏地的竭誠擁戴。即使後來以知識份子為主要對象的反右運動發生，被迫害的所謂「右派份子」，似乎對揭發、批鬥他們的同僚和群眾之不滿，遠超過對黨組織和毛擇柬的不滿，同時也對中國供產革命的基本前提並沒有任何反省。
