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首先感謝蔡總版熱心的搜尋&無私的分享！

小弟對於八字論斷裏適合婚配者：為相差4 & 8 歲…

而忌差 3 . 6 . 9 歲者…如同印象中長輩所說一般，

肇因目前交往對像兩人相差三歲，

所以，對3.6.9不宜之說特別感到疑慮&好奇！why？

蔡逸竹

男女婚配吉凶一覽表


男女婚配吉凶
婚姻乃人生大事，家庭事業的成功或失敗都與此有關，不得不謹慎行事，請參照下面之生肖婚配吉凶。



肖鼠人 宜配猴、鼠、牛、龍大吉，其他生肖次吉。

夫妻恩愛，心心相印之最吉祥的象徵，富貴幸福 萬事亨通。

忌配馬、羊、兔、雞凶

不成家業，禍不單行，凶煞重生夫妻反目，家業破敗。


肖牛人 宜配蛇 、雞 、鼠、 牛大吉，其他生肖次吉。

天作之合，必可成功成名，富而且貴，到老榮昌。

忌配馬、羊、龍 、狗凶

吉凶各半，無進取之心，內心多憂愁辛苦。前半世吉，後半世凶。


肖虎人 宜配馬、狗、虎大吉，豬吉凶各半，其他生肖次吉。

永結同心，德高望重，終成家業，富貴有餘，福壽興家之大吉，子孫昌盛。

忌配猴、蛇。

夫妻相剋，或不和，憂愁不絕，無成功之望有破敗之嫌，一生難免空虛寂寞之感，致有傷疾短命之苦。


肖兔人 宜配羊、狗、豬、兔大吉，其他生肖次吉。

鳳凰于飛，功成名就，安穩富貴，成功興家之大吉，宜養柔德慎行，定然亨通。

忌配鼠、雞、牛、龍。

家庭難得幸福，逆境之象，事業不成，不得時運，禍不單行，吃盡痛苦之嫌。


肖龍人 宜配鼠、雞、猴大吉，其他生肖次吉。

締結良緣，富貴成功，勤儉建功立業，到老昌盛，子孫後代繼承幸福。

忌配兔、狗、牛、龍。

夫妻不能和睦相處，破壞別離，招災惹禍，敗家之兆，不幸之至。


肖蛇人 宜配牛、雞大吉，其他生肖次吉。

福祿鴛鴦，智勇雙全，意志堅定，功成名就，名利俱全，一生幸福富貴。

忌配猴、豬、虎。

家境雖然無困苦及失敗，夫妻說無蜜語，子女緣薄，災禍不斷，晚年不祥之運格。


肖馬人 宜配虎、羊、狗大吉，其他生肖次吉。

相敬如賓，東來紫氣，安享富貴，家道昌榮為至子孫昌隆終世。

忌配鼠、牛、兔、馬。

中年人趁人快樂，後來病弱短壽，難望幸福，兇氣重重，亂離凶兆，一生困難辛苦，喪失配偶，子女別離。


肖羊人 宜配兔、馬、豬大吉，其他生肖次吉。

宜室宜家，性質和合，天賜之福，建大業，健全而有德望，能成大業最大吉。

忌配鼠、牛、狗。

夫妻一世難得幸福，厄難疊來，多於遭難，一生無衣祿，喪失配偶或克子孫，災禍頻來勞苦。


肖猴人 宜配鼠、龍大吉，其他生肖次吉，

珠聯璧合，一帆風順，不能為害，成功富貴，子孫興旺，五世其昌矣。

忌配虎、蛇、豬。

起初災害並至，至晚景福偕來，中年運或災殃並來，或少失怙恃，或壽不永，災難疊至，病疾困苦。


肖雞人 宜配牛、龍、蛇大吉，其他生肖次吉。

祥開百世，享天賜之福，兼有名望，功利榮達，威望隆重之吉，家世亨通。

忌配鼠、兔、雞、狗。

性質溫良，但有不測之災，家屬無祿，子息無多，每多災害之困苦，但亦不致有大害之配也。


肖狗人 宜配虎、兔、馬大吉，其他生肖次吉。

天作之合，事事成功，尊榮之福，清閒之福祿悠久，家運隆昌，福祿綿長之貴。

忌配牛、龍、羊、雞。

意志交合，但災害疊來，嫌遭財散敗，難得福運大亨通，一生困難辛苦，事與心違。


肖豬人 宜配羊、兔、大吉，相虎吉凶相半，其他生肖次吉。

五世其昌，安富尊榮，作事財星必重臨，幸慶特多之財，子孫興旺終世。

忌配蛇、猴、豬。

雖然和合，或有單獨之嫌克，家皆薄，甚至不能完壽之悲，一生難得大幸福。

[ 本帖最後由 蔡逸竹 於 2006-10-30 01:23 編輯 ]

蔡逸竹

                1.課題的提出與研究的進展
　　家庭社會學研究中的婚姻問題，是家庭社會學的主要論題。中國尚處在奴隸制社會以及更早的原始部落時期，在《詩經》及其較早的中國古典文獻中，有很大比例的詩歌和史料描寫男歡女愛。《周易*序卦傳》中說："有天地然後有萬物，有萬物然後由男女"。男女兩性之間的結合，現代中國人最喜歡用一個"緣"字描述。"千里有緣來相會，對面無緣不相識"；"百年修得同舟渡，千年姻緣共枕眠"。"緣"是什麼呢？人們在冥冥之中對天意和天命的猜測，對命運的抗爭和運氣的感悟，自遠古蒙昧時代到現代網絡信息時代，都會提出許多的疑問：命運究竟是什麼？到底命運存在不存在？命運是否可以認識和把握？緣分是否可以捕捉和創造？為什麼在中國古代大多數男女結婚，直到入洞房後才第一次見面，而離婚率驚人的低？他們依據的"八字合婚"真的那麼靈驗？"八字合婚"究竟是什麼？告知預測者你自己的性別、出生年月日時和地點，就能算出你結婚的時間，對象的性別、年齡和方位--可信嗎？

　　男女婚配組建家庭，兩性媾合尋求交歡。不同的社會和時代，不同的地域和民族，都有自成體系的倫理道德和風俗習慣，形成不同質的家庭文化現象。在婚姻和家庭良性運行的另一面，非常態的和病態的兩性關係在當代社會逐漸造成嚴重的社會問題，並有擴展的趨勢。例如：艾滋病問題、同性戀問題、賣淫嫖娼問題、離婚率增高問題等社會熱點和難點問題。隨著網絡信息傳播的革命，中國面對這一系列的狂潮，但就離婚率一項"全國離婚率以每年5%的比率增長"。1 誰還會說這是學習西方現代化難免的負面影響呢？西方社會面對這一趨勢雖然創造出"酷兒（queer）理論"，2 也絕對不會說"它使生活得到創新"、"這一切都是大好事"吧？謀求婚姻和美與家庭幸福，尋求其良性運轉的方法和良策是社會學家亟待解決的問題和需要盡快完成的任務。這一課題的提出，使我把目光投向了東方"陰陽互根"、"天人合一"的人與自然和諧共存的中國傳統文化。

　　五千年中華文明是一個綿延不斷的神秘文化社會系統，最有代表性的就是對《周易》的研究，現有研究專著數千種。據傳是由"伏羲畫八卦、文王演周易、孔子做註釋"，歷經秦始皇"焚書坑儒"，難得保存的古籍之一種，可以說：誰不讀《周易》，誰就不可能瞭解中國；誰不懂易理，誰就不可能理解中國。本人自幼接受鄉老熏陶，在命運預測方面有一些實證性研究，特別是在婚配預測方法上，形成了自己的研究系統，並在具體的婚配預測實踐中積累了豐富的經驗，目前，結合先進的網絡技術正在籌建自己的網站，以求服務於社會，"願天下有情人終成眷屬"。

　　2.科學與非科學之間

　　在大講"科學"的時代裡，一旦被冠以"反科學"和"非科學"的帽子，命運之殘可想而知。在歐洲中世紀的科學探索者中，哥白尼、伽利略、布魯諾等人的學說曾在世人的眼裡被視為"異端學說"，而後世得到肯定和弘揚。在中國的今天，《周易》研究常常被批判為"封建迷信"，尤其是與此有關的預測學，被江湖術士和會道門等邪教組織利用後，就變為騙取他人錢財的工具，因此，得不到政府的支持，一些不法之徒自然會遭到打壓。所以，這一方面實證性的研究可以被稱為"象數派"，主要流傳於民間；而與此相對應的理論性研究一般被稱為"義理派"，現今仍然屬於"官學"，港澳台地區自不必說，中國有很多的大學和國家的研究機構從事理論研究。在一百年前的中國社會，科舉制度是國家選拔人才的考試方式，不分家族和門第，也不分貧富和貴賤，只要熟讀"四書"、"五經"，就可能有機會步入仕途，陞官發財。《周易》為"五經"之首，知曉義理，熟悉象數是理所當然的事，因此，常常有一些出身貧寒的學子進京趕考時，因路費不足而靠為他人算命和卜卦求得資助，在古典戲劇中經常看到這一情景。在當今《周易》研究界，依然是"象數派"的地位低於"義理派"。真正的易學高手是會占卜而很少為人占卜的，理論上也有較深的造詣也就是所謂的"善易者不佔"；但也有只懂義理而不懂象數的人，這類人肯定不是大家；以占卜為業的人是江湖術士，這一類人一般只會一兩樣絕活，其它就靠騙人吃飯了；"義理派"的理論家，在窮困潦倒的時候，行江湖之道，實為不得已；而江湖之人想上升到理論研究的高度，除非放棄江湖，隱歸山林。

　　"義理派"的許多學者擯棄"象數派"的具體預測，把它視為"非科學"，只講自己的理論是"科學"；"象數派"的一部分人為了標榜自己預測的準確性，自稱與"科學"殊途同歸，有的乾脆自稱"科學預測"。除不知行而上的為"學"，行而下的為"術"，二者關係極為密切，是"陰陽互根"的關係。科學的研究是對真理的追求，並沒有終極的"科學"，《周易》及其預測方法的研究是處於"科學"與"非科學"之間的研究，把它稱為中國的一門"玄學"，或許更為恰當。

　　《周易》研究之外的人士是如何看待中國傳統預測方法的呢？被譽為"中國的金西博士"的性學專家劉達臨在他的專著《婚姻社會學》中寫道："有些農村地區，男女相親，還要看看雙方的生辰八字是否般配，是否相剋，這屬於封建迷信，更是荒唐可笑了。"3 這是當今最有代表性的論斷。難道就一個"封建迷信"就可以一棒子打死了嗎？科學的探索精神是應該首先瞭解什麼是"生辰八字"，然後才能知道"是否般配"，預測是否準確只有依此理論通過預測實踐得到驗證後，才能得出客觀的結論。"封建"時代的並不一定都是糟粕，更何況它起源於較之更早的奴隸制社會，甚至於更早的原始社會的遠古氏族部落時代，孔子"克己復禮"思想中所倡導的復辟周禮，即"周初確定的一整套典章、制度、規矩、儀節"，"是原始巫術禮儀基礎上的晚期氏族統治體系的規範化和系統化""作為奴隸制社會早期的殷周體制，依然包裹在氏族血緣的層層衣裝之中，它的上層建築和意識形態直接從原始文化延續而來"；4 是否"迷信"主要看接受者的認識水平和分辨能力了。也正是這一論斷，在正統的理論思想影響下，民間的"八字合婚"成為涓涓細流，綿延不斷，尚不能登上學術理論的大雅之堂。在易卦、占星、堪輿（地理、風水）、命相、醫術和軍陣等方術中，浩瀚的古籍大多充滿了神秘的色彩，除了古代人們認識世界受到科學技術不發達的限制以外，人與自然的和諧共存卻得到了長足的發展。幾千年來，一代又一代學者的求索，總結出大量的經驗和智慧，創造出豐富的神秘文化，常常留下許多讓人信服的例證，並給他人造成一種"靈驗"的印象，無形中征服了許多尚處在蒙昧的人。在遠古以及漫長的封建時代，本來是處於"廟堂之高"的學問，隨時代的發展越來越民主化，廣泛傳播於民間。或許正是如此，無形的神秘預測在現實生活中得到有形化驗證，因而震撼著上至帝王將相，下至黎明百姓，並逐漸形成超越時代的自然法則，以"八字合婚"等民俗的形式沿襲下來。古人的虔誠信奉，以至於達到"迷信"的地步，"迷信"的原因有兩個方面：一是預測者的預測準確和靈驗；一是請人算命、問卦、占卜者的無知。與此同時，無數的賢人先哲傾畢生精力認真研究和總結，形成了龐大的學術研究體系。如果我們不步入其間，不去親口嘗一嘗"梨子的滋味"，站在神秘文化的大門之外，一味地否定和不承認它的存在，不對其產生和發展的規律進行科學的認識和研究，科學的總結和歸納，合理的批判和進一步的破譯密碼，恐怕有許多對人類有益的技術成果（例如：中醫藥學、天文曆法學、建築地理學和倫理道德學，以及網絡計算機技術等），是難於服務於當代人類社會的。但由此可見中國傳統文化的生命力有多強，影響有多麼深遠。到底中國預測學是一個怎樣的知識體系？有什麼樣的合理性呢？將來，"八字合婚"的研究和推廣，能否成為非常態婚姻和病態男女關係的一劑良藥嗎？

　　

　　3.中國預測學的歷史哲學基礎

　　"八字合婚"只是中國傳統預測方法在婚配問題上的一種具體應用，它的應用基礎是"象數派"的命運預測方法；它的理論基礎是在中國史前時代就已經誕生的反映大自然和人類社會以及思維變化規律的太極思想、八卦思想和五行思想。把建立在應用基礎和理論基礎之上的預測方法，可以稱之為"中國預測學"。

　　中國預測學的研究內容十分廣泛，上觀天文，下察地理，中通萬物之情，形成龐大的理論體系，並且很多分支和流派。但就"中通萬物之情"中的"人事"來說，就有"一命、二相、三地理、四姓名"的分野，這還存在著先後次序的分別，也就是命運預測的準確性高於看相，更高於所居地理位置和依據姓名測字等。無論是占星術，還是地理風水，還是算命法；無論是"三式"，還是梅花易數，還是六爻四柱；無論是紫薇斗數，還是大六壬金口訣，這一切無不植根於中國悠久的歷史和精深的哲學。在文字發明以前，中國的祖先鑽燧取火，結繩記事，刻印算數，開始了"無中生有"的文化活動，最本原的思想也就產生了，這就是太極思想和八卦思想。"無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦"，八卦兩兩相重，便生出六十四卦，也就是"文王演周易"，奠定了中國傳統思想文化基礎，也為實用主義的預測學奠定了理論基礎。0和1的關係在信息技術的代表者計算機的發明中與之不謀而合。本人在婚姻家庭問題的研究中，得到"婚配格局模式"，也決非偶然。如下圖：

　　
0與1
無中生有

2
有（+-）男女

4
獨性(+)（-） 獨身主義者
同性（++）（--） 同性戀者
異性（+-） 男女陰陽婚配
放性(+-)----(-+)++++ 婚外戀者（母系或者父系）
8


　　太極思想的出現，標誌著中國預測學的初步創立，奠定了預測學的哲學基礎和有史料記載的開端，反映了中華民族對時間和空間的本質看法。"無"與"有"是對立統一的關係，生成陰陽二氣合一的太極，這構成了世界的本源，盤古開天闢地的神話傳說正是這一思想的最好體現。天地陰陽交流感應，而生化萬物。萬物的根本屬性被歸納成五種基本物質，即：水、木、火、土、金。這五種基本物質根據各自的運動規律和數量的多少所構成千姿百態的新物質，根據外部環境條件的變化而千變萬化，並在一定條件下，相互轉化，形成"生剋制化"的自然法則。在思維、自然界和人類社會中形成天、地、人三元結構系統。由此誕生了八卦思想，並形成了周文王編訂的《周易》經典，其主要內容六十四卦，揭示了自然規律和對人們行為規範的規定，占卜也就出現了，這標誌著中國預測學的確立。

　　中國預測學自創立以來，就蒙上了神秘的面紗，據傳命運預測術是戰國時代的鬼谷子、珞碌子等人所創。它和"謠讖"、"巫術"和"祭祀"等經常交雜在一起，先驗派又與實證派分庭抗禮，就如西方哲學中的唯心派和唯物派的論爭一樣，此起彼伏。與西方哲學所不同的是它們之間沒有根本的對立，反而因為其不同的用途而相得益彰，互補參合，顯示出了中國古代文明的特色。在春秋戰國"百家爭鳴"之後，儒家思想成為中國主體文化，孔孟之道大行其事。"三十而立"、"六十而知天命"都有它的象數依據，它對命運的反思和展望為中國預測學提供了存在的基礎；人們在處理現實事件的時候，決策的依據是什麼呢？這為實證派的發展提供了動力，特別是在遇到自己命運不能把握和不可抗力改變預想人生軌跡的時候。正因為如此，在古代人們的心理上，道德說教和"卜巫之法"常常結合在一起，才更有說服作用。

　　漢代經濟發達，國強民富，預測學也得到了長足的發展。董仲舒、焦延壽、楊雄等人，《淮南子》、《白虎通》諸書，開始了具體的命運預測。命運有以下含義：一、性命；二、生命；三、運氣。這是一個有著來龍去脈的歷史過程，把人的出生前的十月懷胎稱為"先天之命"；把人的出生之後的人生道路稱為"後天之命"；出生之時為基本點，這個基本點是與天體運行的軌跡同步的，也就是儒家所言的"天人合一"、"天人相應"，命理者所言的"吉人自有天象"，它是以天干和地支來計數把握時空的。人有生老病死，事有旦夕禍福，先天的造化和後天的人生共同構築了人的命運。東漢傑出的無神論者王充在《論衡》中記載"男女早死者，夫賊妻，妻害夫"又說："凡人遇偶（碰上好運氣）及遭累害（遇到災難），皆由命也。有死生關壽之命，亦有貴賤貧富之命。""貴賤在命，不在智愚"。這與孔子的"死生有命，富貴在天"的思想如出一轍，這是"唯心主義的宿命論"嗎？理應留以質疑，有待深入探究。另外，對於預測學中早期使用的是"燒龜占卜法"，這一定論也有待推翻重新研究，在此有必要提出這一問題：甲骨文的出土證明，並不是為了占卜而燒龜，而是為了記事而燒龜。占卜問吉凶理應在文王被商紂王囚於疚裡時編訂《周易》之後。漢代京房所發明的"納甲法"（又稱"金錢筮法"），實際是把太極思想與五行思想融於一體的一種預測方法，所用銅錢外圓內方，圓方以象天地；中孔以像人；正面象陽，背面象陰。占卜的人手捧銅錢，凝神冥思所測之事和物，通過神秘的天人感應傾注於銅錢，求出卦象，從而破譯出事物的成敗和吉凶，後世的"六爻預測法"是它的繼承和發展。它對具體事件的預測比較準確，而對人的命運的預測遠遠不如"四柱預測法"（又稱"八字預測法"）靈驗。隨著人們對曆法、天文和地理的認識，這個時期的占星術也有較快的發展。天文學家張衡是實證派的代表人物，它不但發明了"地震儀"而且對天體運行和星宿的變化位置進行了測繪，為後世中國預測學的發展提供了重要營養。

　　三國兩晉南北朝時期，戰亂頻繁，有關戰爭和國運的預測方法得到大力發展，"奇門遁甲法"和"大六壬法"成為武家必備。關於人生命運的預測主要代表人物有三國時的管鉻和晉朝的郭璞，他們的預測案例在正史中都有記載。到了唐代，御史大夫李虛中始集大成，著有《李虛中命書》，預測"百不失一"5 ，達到了成熟。五代宋初的徐子平把它發揚光大，由徐子升編成《淵海子平》，廣泛流傳於民間，是為命運預測的啟蒙讀物。明代劉伯溫著的《滴天髓》、萬育民著的《三命通會》和張楠著的《神峰通考》都是重要的經典。清代與民國時期的註解也都有善本。當代的邵偉華也有著述，《四柱預測學》等。

　　基於命運的把握，但就"八字合婚"問題，目前還沒有深入細緻的專門研究。首先揭開這個神秘的面紗，對於中國傳統婚配的瞭解和把握是必要的；對於當代世界婚姻家庭的發展方向的探討也是有意義的歷史反思。

　　4.預測對像、方法和基本內容

　　中國預測學的研究對像極為廣泛，它包括對天體運行及其規律的預測，例如：1933年，西方天文學家對冥王星的發現，證明了中國已有的"九星之說"的準確性；還包括對地理空間的預算和測量，從考古發掘的大量秦漢時代隨葬的地圖資料和民間至今流傳的陰陽府宅建築風水學得到證實；另外，關於"國運"的預測常常是在朝以及謀求當朝者的熱點，民間少有問津。而有著廣泛群眾基礎的莫過於茶前飯後所談論的人生"命運"，這就是本課題研究的主要內容，基於命運的把握重點探討家庭和婚姻問題，也就是中國傳統婚配預測方法的"八字合婚"。預測的對象是一個個過去的和現在的以及未來的，熟悉的或者是素不相識的活生生的人，有著性別差異的男人和女人，有著年齡和出生地域差別的各種人。當然，預測對像主要是中國人以及韓國、日本和東南亞地區漢文化圈的社會群體。

　　根據陰陽五行與天干地支的對應關係，映射出天、地、人三位一體的人生命理運行基礎，在"十月懷胎"先天之數和"呱呱墜地"後天定數之間的那一個基本點上，就決定了特定時空的人生命理格局和運行軌跡，再結合時空的流變，便能夠驗證和預測命運的富貴貧賤和好惡得失。以"子平之法"建樹的四柱及其基本的命理格局而形成的方程式，變化萬千：出生的年、月、日、時以天干地支"六十花甲子"記數，立四柱有八個字，所以這是被稱為"八字"的由來；一年有十二個月，一個月有三十餘日，一日有十二個時辰，另外，細推之的話，一個時辰又有八刻；依據排列組合方法計算，大體上基本命理格局就有五十餘萬種，以"財""官""印"入格局的稱為"正格"，不入格局的為"變格"；僅以日柱為主，結合其它三柱則有1296萬種變化；再加上出生地的地理方位和預測時的年、月、日、時的變數，人的一生將會以14億以上的成方進行不同形式的符號變化；以及"大周天"和"小周天"的時代運程考慮，真是一個宇宙之數。如果真正瞭解和把握這些符號"基因"複雜組合的結構和規律，理解他們之間的矛盾關係，這就不僅僅是一個人生命運預測的遊戲，而是一個超出圍棋二維空間變化的平面幾何圖形之上的多維立體世界。試想一個家庭，一個群體以及全社會的構成將是怎樣的組合變化呢？由此可見，易理的博大精深，感悟始得三味：探索的無止境、認識的科學性和理論的簡約化，也就是"變易"之易，"不易"之易和"簡易"之易，因此，它被稱為"宇宙代數學"甚為恰當。

　　"八字合婚"只是中國預測學中的一個層面；也只是"合婚"問題諸多方法之中的一種方法。具體的預測方法和基本內容：首先是"四柱立命"，依據年、月、日、時的天干地支以成天地之數，求出地支遁藏的人元以立"三才"，觀其五行盛衰余缺，結合胎元和胎息的推斷，可知"本命"大概；然後，"推排大運"，依據男女陰陽生年決定月令干支順逆，再依據季節變換算出運程歲月；其次，結合"流年神煞"，以求禍福得失，人生軌跡的變易；另外，"六親旺衰"、"喜神類聚"、"惡煞辯證"、"性命格局"、"命理詩賦"等基本的原理和定理共同構成一個完整而又依據具體情況變化著的方法系統。它把天、地、人劃分為宇觀、宏觀和微觀三觀系統，通過陰陽五行和春、夏、秋、冬季節變換，以及東、西、南、北、中等方位空間和旺、相、休、囚、死等自然的生長規律，構成"天人合一"的動態立體系統的世界觀，也為中國預測學提供了方法論。如若把四柱八字預測作為命運的宏觀預測研究系統的話，那麼，中國預測學便是它的宇觀預測研究系統，而"八字合婚"便是它的微觀預測研究系統。

　　命運的把握自古以來主要探討的主題除探討自身狀況之外，主要是研究"財"、"官"、"學"、"印"和"比"五個層面，它們是生命之源，立身之本。"財"也同時被稱為"妻財"，這在私有制社會裡，妻子和財產均屬於私有之物；在一夫一妻制的婚姻制度下，妻子和財產仍然不能歸為公有。尤其是在封建社會男尊女卑"嫁一而終"的時代，積極尋求和美婚姻的方法促進了"八字合婚"研究的發達。"八字合婚"也就是主要研究"妻財"的問題。民間"換貼子"的習俗，就是未婚男女家庭之間互換"生成八字"的活動。雙方根據四柱八字預測男女命運和性情，合則訂婚以至嫁娶。"因命擇偶"就是根據本命陰陽五行盛衰尋求與對方的"和合"與"互補"，如有六字相合便是"天作之合"前世姻緣；"知運嫁娶"就是根據男女雙方運氣的變易尋找最佳訂婚和結婚的具體時間；"年推屬相"就是根據一方的生年屬相推斷對像一方的生年，原則是天地人"相合"或者是"相生"，"相剋"或是"相害"則很難成親，成則不久就會離異；"月定方位"就是根據一方的出生月份推算對像一方的出生地；"日解性情"就是根據日柱預測與對方的感情關係，是互利還是衝突；"時測後人"就是根據時柱的強弱預測結婚後是生兒還是育女，後人是否可靠。

　　上述預測是否靈驗，主要看預測者的易理基礎是否紮實，有著良好的悟性和豐富的實踐經驗；當然有一個前提條件，那就是被預測者提供的出生時間和地點以及性別是真實的和準確的。

　　5."八字合婚"的研究價值和意義

　　"八字合婚"是中國傳統婚配製度的組成部分，有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎，不僅是一門"玄學"，更是一門"顯學"。鄉村老區亦能言八字，達官顯貴居之不疑，可見它是中國傳統文化的一塊玉石，儘管有著"封建糟粕"的瑕疵和對"迷信"的恐懼；它是中國社會與家庭婚姻問題的礦藏，有待於開發服務於當今民眾和未來社會。"我們似乎生活在一個被愛慾、情濤、性亂、婚變所包圍、所浸染的世界，傳統美德在缺失，社會規範在失序，人際親情在疏遠。"6 探討它的社會價值的實質性問題，必須返回到對人生和命運的認識這一宏觀系統中去。

　　首先，需要回答的就是是否存在"命運"？不承認命運存在的人大有人在，各種各樣的批判都有，最簡單的就是否定它的存在；如若承認它的存在，就要回答的是它是否可以被認識，這是一個最基本的哲學問題。如何認識則是一個複雜的系統工程問題，認識的對錯是一個認識技術水平高低的問題。這裡需要指出的是：模稜兩可的"文斷"和完全清晰判定的"武斷"是中國傳統預測學中的兩種預測模式和風格，兩種斷定都是基於經驗主義的認識，"文斷"的原因就是對自己的預測拿不準，常常流於江湖之道，不為人們信服；而"武斷"的增加，特別是對毫不相識的請求預測者已經歷過的事情，發生和存在的時間和空間的準確斷定，會讓人感到"靈驗"和"神算"，那麼，對未來將要發生一切的預言，也會變得"迷信"起來。

　　其次，必須解決的問題是"命運"是天定還是人定？"死生由命，富貴在天"的"天命"觀，是孔子常常遭到批判的主要思想。在那個特定的時代裡，人與自然的關係決定了孔子的認識水平已經達到了相對的高度。人的能動作用也只有在充分認識了命運之後，才能更好地把握人生，"謀事在人，成事在天"也就成了後世預測者的重要法則，這裡存在著"天命"與"人命"的對立和統一。先天的命運軌跡和後天的人為努力密切的結合在一起，也可以說：命運天定，成事在人；謀事法自然，成事自在人。命運預測被稱為"勸人向善的學問"是有它的道理。

　　再次，命運預測的符號與它的代碼基因問題。在因特奈特網絡信息發達的今天，研究這一中國古老而具有傳統特色的問題，有著學術科學的意義。"二進制"、"十進制"、"十二進制"和"六十進制"，都得到必需的運用；也正是它們的運用，才使準確地預測特定的時間和空間，特定的命運軌跡和性情成為可能。

　　最後，不得不談一下它的現實意義。"八字合婚"的研究將是在新時代裡，對中國傳統文化的繼承和發展，如同冬日裡的朝陽負重迷霧；它的研究也為家庭社會學開闢了一個古老而又嶄新的領域，如同探索歷史長河的源頭；它的研究對現實世界婚姻家庭的良性運行做以探討，如同天下有情人新婚之禧得到永恆祝福。


註釋：
1.劉達臨 等著《中國婚姻家庭變遷》p93 中國社會出版社1998年版。
2.劉達臨 等著《中國婚姻家庭變遷》p50 中國社會出版社1998年版。
3.劉達臨 著 《婚姻社會學》p66-67 天津人民出版社1987年版。
4.李澤厚 著 《中國古代思想史論》p8 轉引自 邵伏先 著 《中國的婚姻與家庭》p11 人民出版社1989年版。
5.宋）徐子平 著 《淵海子平》p5 中州古籍出版社1994年版。
6.徐安琪 主編 《世紀之交中國人的愛情和婚姻》p6 中國社會科學出版社1997年版。

蔡逸竹

根據剋檡講義雲
地支相刑----
(1)寅巳刑、 寅申刑 巳申刑三刑
(2)丑戌刑、 丑未刑 未戌刑三刑 ---此為持勢之刑
(3)子卯刑、 相刑, 此為無禮之刑
(4)辰辰刑、 午午刑 、 、亥亥刑---- 此為自刑之刑

---------------------------------
陰符經曰
恩生於害,害生於恩.
刑生於三合[加上三會],如六害生於六合之義
申子辰
寅卯辰

寅午戍
巳午未

亥卯未
亥子丑

巳酉丑
申酉戍

---------------------------------
周易起名常識
7、地支三刑
寅刑巳，巳刑申，申刑寅。
八字中有寅、巳二字，或巳、申二字，或申、寅二字，或寅、巳、申三字全有，則屬相刑。
八字中有寅、巳、申三字中的一個或二個，大運或流年地支碰上了另外一個或二個，亦屬相刑。
或八字中有寅、巳、申三字中的一個，大運碰上其中另外一個，這步大運所轄的流年地支遇另外一個，亦屬相刑。如八字中有一個寅字，大運走申時，流年在巳年，就屬相刑。
丑刑戌，戌刑未，未刑丑。
八字中有丑、戌二字，或戌、未二字，或未、丑二字，或丑、戌、未三字全有，則屬相刑。
八字中有丑、戌、未三字中的一個或二個，大運或流年地支碰上了另外一個或二個，亦屬相刑。
或八字中有丑、戌、未三字中的一個，大運碰上其中另外一個，這步大運所轄的流年地支遇另外一個，亦屬相刑。如八字中有一個丑字，大運走戌時，流年在未年，就屬相刑。
子刑卯，卯刑子。
八字中有子、卯二字，則屬相刑。
八字中有子字（或卯字），大運或流年走卯字（或子字），亦屬相刑。
辰午酉亥自相刑。
八字中有兩個辰或更多的辰，有兩個午或更多的午，有兩個酉或更多的酉，有兩個亥或更多的亥，則辰辰相刑，午午相刑，酉酉相刑，亥亥相刑，均屬自刑。
或八字中有辰，而大運或流年又遇辰，亦屬相刑。其餘午、酉、亥之刑類推。

8、地支六害
子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。共六種相害，稱「六害」，相害又叫相穿。
八字中有子字和未字，則子未相害。若子字和未字相鄰，則害之力較大，若子字與未字相隔，則害之力較輕。或八字中有子字，而大運或流年走未字，則子未亦相害。其餘類推。

9、地支相破
子破酉、酉破子；丑破辰、辰破丑；寅破亥、亥破寅；卯破午、午破卯；巳破申、申破巳；未破戌、戌破未。
八字中有子字，又有酉字，則子破酉、酉破子，若子字和酉字相鄰，則破力較大，若子字和酉字相隔，則破力較小。其餘地支之破類推。


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蔡逸竹

剛剛替你占卜得掛
水天需

卦辭  需：有孚，光亨，貞吉。 利涉大川。  
象曰  雲上於天，需﹔君子以飲食宴樂。  
彖曰  需，須也﹔險在前也。 剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。  
代表各人所求不同，與長輩不能協調。
變卦為
水山蹇

卦辭  蹇：利西南，不利東北﹔利見大人，貞吉。  
象曰  山上有水，蹇﹔君子以反身修德。  
彖曰  蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也﹔不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！
代表有料想不到的事，戀愛會破裂。
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