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如何正修神通

神通之獲得，往往有人誤會。，禪子末悟錯悟者，每因禪宗天竺諸祖於悟道後示現神通，便誤以爲開悟之後即有神通，而實未必盡然。有悟前已得神通者，由悟前修定而加修神通，成就神通，此是由修神通加行而得，與悟無關。《俱舍論》雲: 「未曾由加行」，意謂過去世末修神通者，此生所得神通，必由加行得。 複雲: 「曾修離染得。」意謂悟道之人於往世曾修神通，今世雖因未修，而因隔陰之迷所障，不現神通，然於悟道而使其心清淨離染時，必使其人往世已得神通境界重新現前，是名「曾修離染得」。

神通之修得，主要系因定力之修得，而後加修神通之加行方得。若非如此，即是報得，生來已有，乃是往世所修而得。

神通有五:天眼、天耳、他心、神足、宿命，此五種者共通外道。，無學聖人則有漏盡通，此是智慧，不通外道。神通境界高低，依其所證禪定境界高下而有不同。依欲界定修得神通，不如初禪所得神通境。，依初禪定修得神通，不知二禪所得神通境。，乃至依非想非非想定修得神通，不知阿羅漢所得神通。緣覺修得神通，不知菩薩所得神通。菩薩修得神通，不知上地及佛所得神通。上地所修神通能知下地，下地不知上地。若人不得初禪二禪，而狂言其神通廣大、超佛越祖者，名爲妄語。，尚不知初禪二禪所得通境，雲何能知佛之通境 ?  是故佛子當有揀擇，能分真僞。

諸經所載阿羅漢悟道時，身升虛空七多羅樹，現諸神變，非因悟道而有神通，乃因悟前已有神通，於悟道時心極踴躍，故現神通以爲明證，兼示未悟佛子:菩提之道真實可證。以諸聖者於悟道前，已具四禪八定及滅盡定, 已具四禪八定及滅盡定，修通極易，悟道離染後，其通又複增上，非末悟道之前所可比擬，故亦藉彼悟道之緣，以通自驗。然未曾見慧解脫阿羅漢於悟後示現神通者，是故神通之現行，與定有關，與悟道非必有關。
有時禪師會說: 「悟後必有六通。」某些善知識不曾證悟，誤會祖師之意，便對衆開示雲: 「祖師早曾開示: 悟後必有六種神通。」然而祖師所謂悟後有六通者，非謂大神通，乃是驗證真如在六根中互通，佛性在六根中互通。

神通境界之修證，非依智慧而得，乃依禪定境界而修神通加行，方得現起。若具足四禪八定滅盡定，不修神通加行，過去世末曾修學神通，則此世雖成俱解脫無學，亦不得神通。譬如佛世有大阿羅漢，名蓮花色比丘尼，貌比蓮花。，出家後證得俱解脫果，成大阿羅漢，然無五通，唯得漏盡。雖有四禪八定及滅盡定，以過去世未修神通故，於證果離染時仍無神通。被惡人擄去禁閉，貪圖其美色，欲俟夜分而予染指，嗣因目揵連尊者知悉此事，飛入禁閉之處，傳授神足通，蓮花色阿羅漢隨修隨得，遂以神足通隨目犍連尊者飛離被禁閉處。以是故知神通雖因修定而得，要修加行，若不修神通加行，亦有乃至滿足滅盡定者，仍不得通。若過去世末修得通，俱解脫阿羅漢於證果離染時亦不發起神通。欲得神通境界，須修神通加行;，非不修加行，而僅依離染得通。

欲修神通，可閱大藏經，其中敘述甚多。唯若禪定功夫不具，往世複未修通，則此世修通時事倍而功半，極爲辛苦，複無所成。以此建議大衆應先求悟，以證悟故離習種性，轉入道種性中修除性障，性障微薄故易得禪定，若得四禪，後依藏經所示修通，隨修隨得，易如翻掌。

神通不敵業力。，若神通力能助人了生死、能轉變業力，則目犍連尊者應可以其大神通力而免母難，然終不敵業力，只得依 佛開示供佛齋僧，方免其母之地獄難，仍未能了其生死。若神通能了生死、出三界，則諸大神通外道不必隨佛學法、皈命世尊。故知大神通力尚不足可恃，何況諸多依於欲界定、未到定所修得之淺薄神通，盡可自驕而輕視佛法 ?

古有四人欲避死魔，各以大神通力而求免難。其第一人遁入土中，不免死魔鈎召。，第二人遁入水中，亦未免難。，第三人隱於火中，複爲死魔所攝。，第四人化入空中，猶如瞬若多神，而仍不免一死。此四人雖有大神通，皆不免生死，雲何未得初禪、四禪、四空定者，神通淺薄，而敢妄自尊大以謗正法? 欲如何免謗法業力所致惡果? 唯有三乘菩提能了生死，神通乃是三界內之生死有爲法，不可倚恃。

心得 : 這篇文章寫的很好, 告訴我們神通的修得和定力有大關係, 但也說了神通和佛教的解脫証果卻沒有必然的關係, 希望有興趣的人看看.