angel836

佛陀宣說的唯識義理

今天來探討的問題是「佛陀所說唯識妙義」。

那爲什麼要來探討這個問題呢？因爲自古以來很多人就在探討心識的問題，但是大部分的人在探討這個心識是哪一個識呢？大部分的人在探討這個心識的時候，也說是「唯心論」。從古時候的印度，一直到十六世紀文藝復興以來，西方科學在探討的這些唯心的問題，它所探討的這個「唯識」是哪一個識呢？基本上他們所探討的這個識，都離不開我們所認識的這個六識——也就是見聞覺知心的六識(也就是眼, 耳,鼻, 舌, 身及意識) 但是一般人討論的這些個識根本不是 佛所說的這個「唯識」。

佛所說的「唯識」爲什麼祂是妙義呢？爲什麼說唯識祂妙呢？祂是妙在何處呢？因爲唯識是出生三界萬法的根源，祂是一切法出生的根源，也就是所謂的「三界唯心，萬法唯識」。「三界唯心，萬法唯識」就是在說：我們這個欲界、色界、無色界都是唯心所造；三界的這些六塵萬法都是唯識所現。而佛所說的「唯識」其實是在講第八識, 也叫阿賴耶識, 也稱做如來藏.

所謂「三界是唯心所造」那我們就要探討說：是不是有一個客觀的「三界」存在呢？如果說有一個客觀的三界存在的話，就是表示說：我們這個宇宙世間它是客觀的存在的、它是常住的，但是我們現觀這個宇宙世間其實它是會壞滅的。如果有一個客觀的三界存在的話，那阿羅漢入無餘涅槃的時候，佛說他是滅了三界六塵萬法，也就是滅了五陰，那滅了五陰以後，阿羅漢所滅的三界是誰的三界呢？阿羅漢所滅的三界就是屬於他自心所顯現的三界的世間。每一個人都有他自心所顯現的三界的世間，這個就叫作「三界唯心」。

那爲什麼會有這個器世間的三界呢？我們說阿羅漢滅了三界以後，沒有任何一界存在了，但是阿羅漢入了無餘涅槃，明明活在這個世間的人、這個器世間它還是存在著，那爲什麼會有這個器世間存在？那就是因爲有每一個人心中裏面所存有的這個三界法的種子，那因爲這樣子的力量造成了眾生的共業，所以才會形成這個世間的形成，才會形成這個宇宙世間；但是這個宇宙世間是因爲眾生的共業所成，它本身是緣起性空的，它是無常壞滅的。這個宇宙世間的器世間的三界，其實就是因爲由每一個人的這個「唯心」、每一個人這個「唯識」這個第八識（這個如來藏）所顯現出來的三界，所以才會因爲這樣子的共業產生這樣三界的世間。

這個所謂的唯心跟唯識，在佛法裏面我們所說的是哪一個識呢？就是在說阿賴耶識，也就是指第八識阿賴耶識、也就是指如來藏、也就是阿含裏面所說的「入胎識」。這個入胎識其實就是十因緣法裏面所說的那個識，（十因緣法：識緣名色，名色緣六入，緣觸、受、愛、取、有……乃至老死憂悲惱苦）這個識就是入胎識。眾生如果沒有這個入胎識爲所依的話，那眾生因爲修行入了無餘涅槃以後，頓成斷滅。

這一個「三界唯心，萬法唯識」的識，又叫作「所知依」，因爲祂是我們見聞覺知心，乃至於我們意根這些所知心的根本依的俱有依。

這一個心還有什麼名字呢？祂另外一個名字又叫作「本際」。爲什麼叫作本際呢？因爲世間所有一切法就只有到這裏爲止，沒有辦法超出這個地方，所以祂叫作本際。祂又叫作「本識」，爲什麼叫作本識呢？因爲眾生有八識心，八識心都是以這一個心爲出生的根源，所以祂又叫作本識。祂又叫作「非心心」，爲什麼叫作非心心呢？因爲祂並不是像一般覺知心的這一個心，所以祂叫作非心心；祂不像意根、不像眼耳鼻舌身意——六識心的這樣的一個心，所以祂叫作非心心。那又叫作「無心相心」，爲什麼叫作「無心相心」呢？因爲祂沒有見聞覺知心，乃至於剛剛所說的這個意根的這個心相，所以祂又叫作無心相心。

所以這一個心基本上祂是非心心、無心相心，也就是說祂是跟我們的六識心、我們的見聞覺知心是迥異的。所以一般這些學術界乃至於古時候的這些印度的這些哲學玄師，在探討的這些問題都是以見聞覺知心的這一個心在探討唯心論，但是見聞覺知心(也就是眼, 耳,鼻, 舌, 身及意識)那基本上這個是屬於眾生輪轉的一個心, 都是有心相的, 並不是佛陀所說『唯識』也就是阿賴耶識的這個非心心, 無相心.

真實唯識這一個心在大乘法裏面，又叫作什麼呢？祂又叫作「真如」。因爲祂有真實的本體，而且祂又能夠如鏡現相，映現三界六塵萬法，所以叫作真如。祂又叫作「真心」，因爲祂是真如所顯現的這一個本識、這一個本心，所以叫作真心。在禪宗裏面，祂又叫作「本地風光」，因爲就是我們修行要回歸本家，回歸如來家的那個地方，所以叫作本地風光。那另外一個名字，祂又叫作「自性如來」，也就是我們的自性彌陀。以上這些都是第八識的另外的一個名稱。

以上這些識：阿賴耶識、如來藏，乃至於入胎識，一直到真如、真心、自性如來……這些都是第八識的另外一個名稱。這個心就是我們所說的「三界唯心、萬法唯識」的這個識，也就是 佛所說的唯識妙義的這個識。

那這個識還有另外的一個名稱，又叫作「異熟識」，又叫作「無垢識」。依唯識種智來說的話，這個第八識心有三個位階，也就是說您還未斷分段生死之前，祂稱爲阿賴耶識；那斷了分段生死以後，祂就稱爲異熟識，那斷了分段生死，一直到未成佛之前，這個就異熟識；到成佛的時候就叫作無垢識。所以，第八識祂有好多的名稱，是因爲不同的面向、不同的顯現的時候所安立的名稱，但是都是在直指這一個第八識。