蔡逸竹

此篇文章是周易預測的經典之文，既可作入門之用，也是提高之所需。周易預測的學習，只要從邵偉華《周易與預測學》中學會起卦之法，再背熟此篇原文(粗字部分)，並從《卜筮正宗》例子中看懂此篇的運用，便可成為個中裡手了。

動靜陰陽，反覆遷變－－ 動就是交重之爻，靜就是單拆之爻，交拆之爻屬陰；重單之交屬陽。若爻是單拆這謂之安靜，安靜的爻沒有變化的理。若爻是交重，這謂之發動，發動的天然後有變，故此交交交原是坤卦屬陰，固他動了就變作單單單是乾卦屬陽了。大凡物動就有個變化，為什麼交就變了單，重變了拆，該把那個動字當做一個極字的意思解說，古云：物極則變，器滿則傾，假如天氣熱極，天就作起風雲來。倘風雨大極，就可晴息了，故古注譬以谷舂之成米，以米炊之成飯，若不以谷春米炊是不去動他了，到底谷原是谷，米原是穀米，原是米豈不是不動則不變了？發動之內也有變好亦有變壞，陽極則變陰，陰極則變陽，這個意思就是動靜陰陽反覆遷變了。

                    

雖萬象之紛紜，須一理而融貫－－ 此一節只講得一個理字，那象字不作般字解。理就是中庸之理，卦中刑沖伏合毛動靜生剋制化之間有一個一定不易之理在裡頭，拿這個卦理評到中庸之極至處，雖萬般紛壇論頭一理可以融貫矣！

                    

夫人有賢不肖之殊，卦有過不及之異，太過者損之斯成，不及者益之則利－－ 賢不肖之殊人生之不齊也，過不及之異卦父之不齊也。人以中庸之德為至，卦惟中和之象為美。德至中庸則無往而不善，象至中和則無求而不遂。故卦中動靜生剋，合沖空破旺衰墓絕現伏等處，就有大過不及的理在焉，大凡卦理只論得中和之道，假如亂動要搜獨靜之交，安靜要看逢沖之一日，月破要出破填合、旬空要出旬值日，動待合，靜待沖，克處逢生，絕處逢生，沖中逢台，合處逢沖，這些法則就是太過者損之斯成，不及者益之則利。；日注以用神多現為太過，以用神祇一位不值旺令為無氣謂不及其意淺矣！不知卦中無不有太過不及者，就是動靜生剋合沖旬空月破旺衰墓絕伏藏出現，個個字可以當他太過。亦可以當他不及，此活潑之中自有妙玄，學者宜加意參之。

                    

生扶拱合，時雨滋苗－－ 生我用爻者謂之生；扶我用爻者謂之扶，拱我用曼者謂之拱，合我用爻者謂之合，生者即金生水類五行相生也。扶者即亥扶子、丑扶辰、寅扶卯、辰扶未、已扶午、未扶戌、申扶酉。拱者即子拱亥、卯拱寅、辰拱丑、午拱巳、未拱辰、酉拱申、戌拱未。合有二合、三合、六合，二合者即子與丑合類。三合者即亥卯未合成木局類。六合者即卦得六合卦也。此節亦承上文而言不及者宜益之耳，倘若用爻衰弱衝破。得了生扶拱合就如旱苗得雨則畝勃然興之矣。倘若卦中忌神衰衝破，得了生扶拱合，謂之助架為虐其禍愈甚矣！學者宜別之，下三條仿此。

                    

克害刑沖，秋霜殺草－－ 克者相剋，即金克木類是也。害者六害，即子害未、丑害午、寅害已、卯害辰、申害亥、西害戌是也。刑者即寅已申等類是也。沖者，子午相沖等類是也，此亦結上文而言，倘用神衰弱並生扶拱合，反見克害刑沖，故喻之秋霜殺草也。大凡刑衝克三者，卦中常驗。六害並無應驗，猶當辨焉。

                    

長生帝旺，爭如金谷之園－－ 長生即火長生於寅類也，帝旺即火帝旺於午類也。用神遇之，雖衰弱者亦作有氣論，故以金谷譬焉。此節論用神長生帝旺在日辰上頭，不言長生帝旺於變爻裡邊，若以變爻遇帝旺而言誤矣！假如午火又化出午火來這是伏吟卦了，有什麼好處安得以金谷喻之？大凡用神帝旺於日辰上，主速，長生於日辰上，主遲。蓋長生猶人初生長養以漸，帝旺猶人壯時其力方銳，所以長生遲而帝旺速也。

                    

死墓絕空，乃是泥犁之地－－ 死墓絕皆從長生數起。空是旬空。死者亡也，猶人病而死也。墓者蔽也，猶死而葬於墓也。絕者厭絕也，猶人死而根本斷絕也。空者虛也，猶深淵薄冰之處人不能踐履也。泥犁地獄名，言其凶也。這四者與克害刑沖意思相仿又引有過不及之意，倘用神無生扶拱合，反遇死墓絕空故以泥犁喻之，大凡卦中爻象，只講得長生墓絕三件向日辰是問就是變出來的也要看，惟沐浴冠帶臨官帝旺衰病死胎養不可向變出之爻是問，若化出來的當以生剋沖合進神退神反吟伏吟論也。

                    

日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉－－ 日辰乃卜筮之主，不看日辰則不知卦中吉凶輕重了，蓋日辰能衝起沖實沖散那動空靜旺的爻象，能合能填月破之爻，衰弱的能扶助幫比，強旺的能抑挫制伏，發動的能去制得，伏藏的能去提拔，可以成得事，可以壞得事，故為六爻之主宰也。如忌神妄動用神休囚，倘得日辰去剋制那忌神生扶了用神．凡事轉凶為吉，故曰滅項興劉。

                    

月建乃萬卦之提綱，豈要助桀而為虐－－ 月建乃卜筮之綱領，月建亦能救事壞事，故言萬卦之提綱。若是卦中有忌神發動克傷用神，倘遇月建生扶那忌神，這是助染為虐了。倘忌神克用神，如遇月建克制忌神生扶那用神就是救事了。凡看月建只論得生剋與日辰相同，大凡月建的禍福不過司權於月內，不能始終其事。而日辰不論久遠到底有權的，就是長生沐浴冠帶這十二神與日辰固有干係，與月建上不過只論得月破休囚旺相生剋。今有人說衰病死墓於月建上不好，長生帝旺於月建上好，種種誤傳不可信也。

                    

最惡者歲君，宜靜而不宜動－－ 即本年大歲之爻曰歲君，系天子之象，既能最惡豈不能最善：既宜安靜豈不宜於發動乎？若是太歲那一爻臨忌神發動來剋沖世身用象主災厄，不利一歲之中屢多駁雜，故曰最惡，故宜安靜，此言歲君若臨，忌辰則宜靜而不宜動也若是大歲那一爻動來生合世身主象，主際遇頻加，一歲之中邊增喜慶當言最善，亦宜發動，若用神臨之其事必午朝廷，若日辰動爻沖之謂之犯上，毋論公私皆宜謹慎可也。

蔡逸竹

最要者身位，喜扶而不喜傷－－ 身即月卦身也，陽世還從子月起，陰世還從午月生，其法見啟蒙節要篇內，大抵成卦之後看卦身現與不現，與月建日辰動爻有無干涉，則吉凶便知）佔事為事體，占人為人身，惟喜生扶拱合，不宜剋害刑沖。凡占卦以卦身為佔事之主，故曰最要也。

                    

世為已，應為人，大宜契合。動為始、蠻為終，最怕交爭－－ 交重為動，動則陽變為陰、陰變為陽：卦中遇此，當以動爻為事之始，變爻為事之終。發動之爻變剋變沖謂之交爭，凡世應宜生合用神，怕變克沖也。

                    

應位遭傷不利他人之事，世爻受制豈宜自己之謀－－ 應位者該當一個用神解說，如佔他人亦各有用神分別，或佔交疏之人及無尊卑之人，是應為他人也入倘佔父友家主師長輩，這是父母爻為用神是了。子孫之友這是子孫爻為用神了。妻妾奴婢這是姜財爻為用神了。那父友自友及子孫之友，雖是他人當分別老幼稱呼名分取用，不可一概以應位誤斷。如卜損益自己之事，以世爻為自己也，世若受制豈利於自己之謀乎？

                    

世應俱空，人無准實－－ 此節亦引上文而言世應也，但凡謀事勢必託人，世空則自己不實，應空則他人不實。若世應皆空彼此皆無推實，謀事無成，或世應空合，謂之虛約而無誠信。如托尊長輩謀事，而得父母爻生合世爻，托之自然有益，倘或應空總得長輩之力，而那一邊不實亦難成事也。

                    

內外竟發，事必翻騰－－ 競者沖剋也，發者發動也，凡佔的卦內外紛紛亂動亂衝亂擊，是人情不常，必主事體反覆翻騰也。

                    

世或交重，兩目顧瞻於馬首。應如發動，一心似托於猿攀－－ 馬首是瞻或東或西，猿揉攀木自心靡定，世以已言應以人言，書曰應動恐他人有變，世動自己遲疑，皆言其變遷更改不能一其思慮耳」此引上文世應為彼我之意，又引競發有翻騰而言，其事之吉凶，縱不外乎生扶拱合克害刑沖空破間耳。

                    

用神有氣無他故，所作皆成，主象徒存更被傷，凡謀不遂－－ 用神者，如佔文書長輩以父母爻為用神之類是也。主象者亦即用神也。故字該作病字解，何謂之病？凡用神遇刑沖剋害就是病了。如卦中用神旺相遇了病，可待去病日期亦能成事，如旺相而又無刑沖剋害等病，凡謀必從心所欲無不可成矣：倘用神衰弱無氣而又遇月建日辰刑沖剋害，猶如一個天元不足瘦弱不堪的人，豈可再加之以病乎，故爻弱而又受則沖剋害者，凡事枉費心力終無可成之理，蓋用爻雖然出現，別無生助而卦中又無原神，縱有而值空破壞者，謂之生象徒存，徒存者，徒然出現也，謀事焉能遂意哉！

                    

有傷須救－－ 傷，傷剋用神之神也，救，救護用神之神也。如申金是用神而被午火發動來剋，則申爻有傷矣。若得日辰是子或動爻是子，子去沖剋午火，或亥日亥爻制伏午火；則午火有制而申金豈非有救乎？尚月建沖剋用坤）得日辰去生合用神，又或日辰去剋用神，卦中動出一爻生他，這便是有傷得救了。凡遇有傷得救，每事先難後易，先凶後吉，用神得救仍為有用耳。

                    

無故勿空－－ 故者，謂受傷的意思，勿字，該當它「不」字解說。大凡旬空之爻安靜又遇月建日受克制，這是有過之空了，即使出旬值日，不能為吉為凶，這樣旬空到底無用之空矣！若旬空之爻發動、或有月建日辰生扶拱合他，或日辰沖起他、或動爻生合他，這是無故之空，待其出旬值日得令之時仍復能用，故曰無故之空爻勿以為空也，雖值旬空而沒有受月建日辰剋傷的，不可當他真空論。又如用神化回頭剋又見會局來剋，來剋太過豈不是有故了。若是日月不傷他甩神一空則不受其剋亦稱無故矣。古有避凶之說亦近乎無故之理，舊注誤以無傷剋之爻不可空，日月二建剋他又宜空，大失先天之妙旨，又失是篇之文理矣！

                    

空逢沖而有用－－ 凡遇卦爻旬空，今人不拘吉凶概以無用斷之，殊不知見日辰沖亦有可用之處，蓋沖則必動，動則不空，所以空逢沖而有用也。

                    

合遭破以無功－－ 此節獨言合處逢沖，蓋卦爻逢台，如同心協力事必克濟，凡謀望欲成事者得之則無不遂矣。倘合處遇沖刑破剋，惟恐奸詐小人兩邊破說必生疑惑猜忌之心，如寅與亥合本相和合，若見申日吹遇申爻動來沖剋寅木，則害子亥水矣！故曰合遭破以無功。合者，成也，和好之意。破者，敬也，沖開之意。凡欲成事而得合處逢沖之卦者，事必臨成見散，凡欲散之事而得合處逢沖之卦者，必遂意也，沖中逢合者，反是。

                    

自空化空，必成凶咎－－ 自空者，用爻值旬空也。化空者，亦言用爻化值旬空也，凶咎言不能成事，此節亦引上丈謀望之事而言，凡謀望無不欲成事，倘用爻空或用爻動化空，則動有更變，空有疑惑事必無成，故曰凶咎也。

                    

刑合剋合，終見乖淫－－ 合者和合也，凡佔見之無不吉利，然人不知合中有刑有剋合，而有剋終見不和合，而有刑終見乖突，且如用未字為財爻午字為福爻，午與未合，然午帶自刑名為刑合。又如於字為財爻，子與丑合，丑上能剋子水謂之剋合。如佔妻妾始和終背，諸事終乖戾也。

蔡逸竹

動值合而絆住－－ 大凡動爻不遇合然後為動，若有用合則絆住而不能動矣。既不能動則不能生物克物矣。如日辰合之，須待沖其本爻目至可應事之吉凶，如旁爻動來合之，須待沖那旁爻之日至叮應事之吉凶矣。假如用丑土財而子日合之，待未日應事，子爻合之待午日應事。又如子孫爻動而被日辰合住，則不能生財，待沖動子孫期至方有財也，余仿此。

                    

靜得沖而暗興－－ 大凡不發動爻的不可便言安靜，若被日辰沖之則雖靜亦動，謂之暗動。猶如人臥而被人呼喚，即不能安然而睡。既是卦中發動的爻也能沖得安靜的爻，且爻遇暗動者猶人在私下作事也，暗動之爻生扶我定叨私下一人幫襯．倘或剋害我定被一人在私下謀損，其理深微，應事在於台日。

                    

人墓難剋、帶旺匪空－－ 入墓難剋者，言動爻人墓不能去剋他爻也。又言他爻入墓不受動爻所剋也。假如寅木發動本去剋土，倘遇未日占卦，那木人墓於未日，或化出是未，是人墓於未爻也，則不能去剋土矣。又如寅動剋土，而上爻遇辰日則入墓於日辰，或化辰爻入墓於變爻，皆不受寅木之剋，故曰入墓難剋。旺相者，如春令木旺火相，夏令火旺土相，秋令金旺水相，冬令水旺木相，四季之月上旺金相。古謂當生者旺，所生者相是也。此爻空亡不作空論，又云旺相之爻過一旬過旬仍有用，故曰匪空。有助有扶、衰弱休囚亦吉一此節獨指用神而言也，且如春天占卦，用爻屬土是衰弱體囚本為不美，倘得日辰動爻生扶拱合，雖則無氣不作弱論。譬如貧賤之人而得貴入提拔也，忌神倘無氣則不宜扶助也。

                    

貪生貪合，刑沖剋害皆志－－ 此節亦指用神而言也，倘用神遇刑沖剋害皆非美兆，若得旁有生爻合爻，則彼貪生貪合自不為患矣！故曰忘沖忘剋。假如用神是已卦中動串寅字來，寅本刑已，但寅木能生已火，故已火貪其生而忘其刑也。又如卦中動出亥字來沖剋已火，又得動出卯字來，則亥水貪生於卯而忘剋於已也，如寅字動則亥水貪合於寅而忘沖於已也，此乃貪合貪生忘剋忘沖忘刑之例。余皆仿此推詳可也。

                    

別衰旺以明剋合、辨動靜以定刑沖－－ 此節分別衰旺動靜生剋制化陰陽之理，若獨別衰旺不辨動靜則纓於所用矣！如旺爻本能剋得衰爻，若安靜縱旺而不能去剋衰爻了。衰爻本不敢去剋旺爻，若發動了就剋得旺爻了。蓋動猶人之起，靜猶人之伏，雖則旺相不過目下一時旺，雖則衰弱亦不過目下一時衰，俟旺者退氣衰者得扶，而衰爻可剋旺爻矣。如旺爻動克衰爻而無日辰救護者，立時受其克也。惟是日辰能沖剋得動靜之爻，即如動爻生剋不得那日辰，若是月建載在卦中那動爻也能剋得他了，如此則衰旺動靜之理明矣！

                    

併不併、沖不沖、因多字眼－－ 並者，謂卦中之爻日辰臨之也。沖者，謂卦中之爻日辰沖之也。不字言所並之爻不能並，所沖之爻不能沖也。何謂不能並？假如子日占卦，卦中見有子爻作用神日辰並之，倘子爻衰弱已有日辰並之便作旺論，然亦不可於爻化墓化絕化克，此謂日辰變壞不能為善於爻而凶反見於本日也，故曰並不能並也。何謂不能沖，又如子日占卦，卦中見有午字作用神，日辰沖之如子爻在卦中動來沖剋午爻，若得子爻化墓化絕化剋，此謂日辰變壞不能為害於午而其吉反見於本日也，故曰沖不能沖也。此二者皆因子日占卦，卦中多這個子爻變壞了所以如此，余如此例。

                    

刑非刑、合非合、為少支神－－ 刑，三刑也。合，合局也。如寅已申為三刑，丑戌未為三刑，子卯為二刑，辰午西亥為自刑。假如卦中有寅已二字而無申、有寅申二字而無已、有已申二字而無寅、為少一字而不成刑也。如亥卯未為二合申子辰為三合、已西丑為三合、寅午戌為二合。假如有亥卯而無未、本來卯而無亥、有亥未而無卯、為少一字而不成合也。三刑三合之法必須見全。有兩爻動則刑合得一爻起如一爻動則刑合不得兩爻起了。如卦中刑合縱見全倘俱安靜便不成刑合了，如此占驗就明白曉暢矣！

                    

爻遇令星、物難我害－－ 令星者，月建之辰也，物者，指卦中動爻而言。倘用神是月建之辰而月建乃健旺得令星也，即使動爻來傷何足懼哉？故曰物難為我之害也。

                    

伏居空地、事與心違－－ 伏者伏神也，六爻之內而無，缺用神，當查本宮首卦用神為伏，卦上六爻為飛，飛為顯。伏為隱。若六爻之中並無用神而伏神又值旬空，倘無提拔者謀事決難成就，故曰事與心違。

                    

伏無提拔終徒爾、飛不推開亦枉然－－ 亦引上文之意，伏者，言用神不現而隱伏於下也，如無日月動爻生扶拱合，謂之伏無提摯，飛者是用神所伏之上顯露神也，推者沖也，言衝開飛神使伏神可出也。

                    

空下伏神、昌於引拔－－ 言伏神在旬空飛爻之下，蓋本爻既空猶無攔絆，則伏神得引拔而出也。引者是拱扶並之神，拔者亦生扶拱合沖飛引伏之意。

                    

制中弱主、難以維持－－ 制者言月建日辰制克也。弱主者／指衰弱之爻也。如用神衰弱而又被日月二建制剋，縱得動爻生之亦不濟事。蓋衰弱之爻再遇日月剋者，如枯枝朽樹縱有如膏之雨難以望其生長新根，兒指用神出現而言也，如伏神如是，縱遇並引亦無用矣！

                    

日傷爻真羅其禍、爻傷日徒受其名－－ 日辰為六爻主宰總其事者也，六爻為日辰臣屬分治其事者也。是以日辰能刑衝克害得卦爻，卦爻不能刑沖剋害於日辰也，月建與卦爻亦然。

                    

墓中人不沖不發－－ 大抵用爻人墓，則多阻滯諸事費力難成，須待日辰動爻沖之或衝克其墓爻方有用也。古書云：沖空則起，破墓則開。

                    

身上鬼不去不安－－ 身借用而言世也，但凡官鬼持世爻上，如自己若非職役之人以官鬼為憂疑阻滯之神，須得日辰動爻沖剋去之，出可安然無慮矣，」或忌神臨於世上亦然，但不可剋之太過，恐我亦傷。先聖曰：人而不仁疾之已甚亂也，惟貴得其中和耳。

                    

德入卦而無謀不遂、忌臨身而多阻無成－－ 德，合也。和合中自有恩情德義，故凡謀為用神動來合世，或用神化得生合，或日辰臨用合世，或日辰主合用爻皆德人卦中而無謀下遂矣。但合處見沖恐有更變，倘忌神如是則多阻而無成矣！

                    

卦遇凶星、避之則吉－－ 凶墾即是忌神，凡用爻被月建日辰傷剋，不論空伏始終受制無處可避。如無月日傷剋，獨遇卦爻中忌神發動來傷，若用爻值旬空伏藏不受其剋謂之避，待沖剋忌神之日其凶可自散矣。如用爻出現不空便受其毒、難免其傷也，故曰避之則吉。

                    

爻逢忌殺，敵之無傷－－ 爻者用爻也，如求財以財爻為用之類是也。敵，救護之意。譬如求財，卦中財爻屬木，倘有金爻動來克財凶也。或得人爻發動克主，則金爻自治不暇，焉能剋木？木爻無患矣！故曰，敵之無傷。

                    

主象休囚怕見刑沖剋害，用爻查動忌遭死墓絕空－－ 主象亦言用神也，如值休囚已不能為事矣，豈可再見刑剋？如用神發動，猶人勇往直前，豈可自化墓絕？

                    

用化用有用無用，空化空雖空不空－－ 用神化用神，有有用之用神，有無用之用神。有用者，用神化進神。無用者，用神化退神並伏吟卦也，故以有用無用分別之。空爻安靜則不能化空，爻發動剛能化，既發動，動不為空也，化出之空亦困動而化。幾動爻值空、或動爻變空皆不作真空論，出旬有用矣！

                    

養主狐疑、墓多暗昧。化病號傷損、化胎兮勾連－－ 長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死墓絕胎養此十二神，卦中惟是長生墓絕三件，卦卦須看，爻爻要查，其餘沐浴冠帶臨官帝衰病兀胎養各伸，俱另有生剋沖合進神退神伏吟反吟論，不可執疑於養主孤疑、病主傷損、胎主勾連，十八論內已明論之，學者宜自詳辯。

                    

四化長生、熾而未散－－ 用爻化人長生者吉，如凶神化人長生者，則其禍根始蔭日漸增長也。必待墓絕臼始鋤其勢。

蔡逸竹

吉連沐浴、敗而不成－－ 沐浴其名敗神，又稱沐浴煞，乃無廉無恥之神，其性侄敗。然而有輕宣分別，即如主敗於午，敗中兼剋。寅木敗干子，敗中兼生。卯木敗於子，敗中兼刑。水敗於西，敗中兼生，土敗於西，敗中兼曳氣。火敗於卯，敗中兼生。惟佔婚姻最宜忌之，倘夫擇妻姻得財爻而化沐浴兼生者必敗門風，兼剋者因好殺身，即如諸佔，倘世爻化之生者，因色壞名，剋者，因奸喪生。有救者險裡逃生，故曰吉神不可化沐浴也。

                    

戒回頭之剋我，匆反德以扶人－－ 回頭克，乃用神自化忌神，如火爻化水之類是也。諸佔世爻身爻用爻遇之下吉也，凡用神動出生合世爻，是有情於我謀為易成也，或用神發動不來生合世身，而反生合應爻及旁爻者，皆謂叵德扶人，凡佔退之所求不易，是損己利人之象也。

                    

惡曜孤寒、怕日辰之並起－－ 惡曜指忌神言也。孤，孤獨無生扶拱合也。寒，衰弱無氣也。凡佔遇忌神孤寒，則永無損害我矣。惟伯日辰井起而孤寒得勢，終不免其損害，如值月建真可畏也。

                    

用爻重疊、喜墓庫之收藏－－ 如卦中用爻重疊太過，最喜用神之墓持臨身世，謂之歸我收藏也。

                    

事阻隔兮間發。心退悔號世空－－ 間爻者，世應當中兩爻是色。蓋此二爻居世應之中隔彼此之路，動則有人阻隔，要知何等人阻，以五類椎之，如父母動即尊長之輩是也。凡世爻旬空，其人心怠意懶不能勇往精進以成其事，故曰心退悔兮世空。

                    

卦爻發動須看交亙，動變比和當明進退－－ 凡卦發動之爻須看交重，文主未來，重主已往。如佔逃亡見父母井朱雀發動，若爻是文，當有入來報信。如值重爻，則信已先知，他仿此，動變比和者。指言進退二神也，如寅木化卯是進神，卯變寅是退神，十八論內詳明進主上前退主退後。

                    

煞生身莫將吉斷，用剋世勿作凶看。蓋生中有刑害之兩防，而合處有剋傷之一慮－－ 煞者忌神也，生者生合也，身者如自佔以世而言也：如卦中忌神發動則有傷於用神矣，即使生合我有何益哉？況生合之中有刑有害有剋，如忌神生世兼有刑克者，不但謀事無成所求不得，恐因謀而致咎。即如一人鄉試，干辰月癸酉日卜得節之坎卦，世爻已火化寅木忌神，主中帶刑、又卯木忌神暗動生世，後至臨場病出，此是忌生身也，生中帶刑也。害者相同，克者猶重。又如用神動來剋世，謂之物來尋我。凡謀易就勿因克我當做凶看，得用神剋世本是吉也，不直又去主合應爻，謂之厚於彼而薄於我，則雖用神剋世亦作凶看，不可不知也。

                    

刑害不宜臨用、死絕豈可持身－－ 凡用神身世遇日辰相刑，必主不利、佔事不成、佔物下好、佔病沉重、占人有病、佔婦下貞、佔文卷必破綻、佔訟有刑害，爻不過壞事大概相仿化者亦然，須推衰旺生剋分其輕重詳之，死絕於日辰之爻臨持世身用神者，諸佔不利．變動化入者亦然，然有絕處逢生之辨，學者宜知。

                    

動逢沖而事散－－ 蓋沖之一爻不可一側推之，如旬空安靜之爻逢沖曰起，旬空發動之爻逢沖曰實，安靜不空之爻逢沖曰晴動，發動不空之爻逢沖曰散，又曰沖脫，凡動而逢沖散脫者吉不成吉，凶不成凶也。

                    

絕逢生而事成－－ 大凡用神臨於絕地，廠可執定絕於日辰論之，用神化絕皆是也，倘遇生扶，乃凶中有救大吉之兆，名曰絕處逢生。

                    

如逢合住、須沖破以成功－－ 卦中用神忌神遇日辰合，或自化合，或有動爻來合，不拘吉凶皆不見效，須待沖破日期可應事之吉凶。假如用爻動來主世，幾事易兒告遇合住則又阻滯須待沖之日事始有成，此下皆斷日期之法也。

                    

若遇休囚，必生旺而成事－－ 斷日期之法不可執一，當以活法之庶無差誤。如用爻合住固以沖之日期斷矣，或用爻休衛必生旺之期能成其事，故無氣當以旺相月日斷之。若用爻旺相不動，則以沖動月日斷之。如用爻有氣發動，則以合日斷之，或有氣動合日辰，或日辰臨之動、或日辰臨之動來生合世身，即以本日斷之。若用爻受制，則以制煞月日斷之。若用爻入墓當以沖墓沖用月日斷之，若用旬空安靜，即以出旬逢沖之日斷之若用爻得時旺動而又遇主扶者，此力太旺當以墓庫月日斷之。若用爻元氣發動而遇生扶，即以生扶日月斷之。若用爻旬空發動，即以出旬值日斷之。若用爻發動旬空被合，即以出旬沖日斷之。若用爻旬空安靜被沖，即以旬合日斷之，若用爻旬空發動逢沖，謂之沖實，即以本日斷之。以上斷法撮其大要，其中玄妙之理學者自當融通話變，分其輕覓別其用忌，斷無差矣。

                    

速則動而剋化，緩則靜而生身－－ 此亦斷日辰之法也，如佔來人定其遲速。若用神動而剋，來期甚速。如動而生世則遲。如靜而生工世又遲矣，更宜以衰旺動靜推驗則萬無一錯，如衰神發動剋世，比旺動夾剋者又緩矣。余仿此。

                    

父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情－－ 此一節指言公事當看文書文書者者，即父母爻也。凡私事須看福德，福德者即子孫爻也。凡佔功名公門公事以父母爻為頭緒，當首賴文書次尊官鬼。如文書爻空亡，恐事未的確，故曰父亡而事無頭緒。凡佔私事以子孫爻為解憂喜悅之神，又為財之本源，豈可伏而不現故曰福隱則事不稱情也。

                    

鬼雖禍災，伏狀無－－ 官鬼一爻雖言其禍災之神然，六爻之內亦不可事，宜出現安靜，下宜藏伏，藏伏了謂之卦中無氣，況那官爻諸佔皆有可賴之處，故此要他，即如佔名以官爻為用，佔文書以官爻為原神，佔訟以官爻為官，佔病以官爻為病，佔盜賊以官爻為盜賊，佔怪異以官爻為怪異，佔財如事官爻，恐兄弟當權不無損耗。

                    

子雖福搐，多反無功－－ 多，多現反受剋，惟佔名，子孫為惡煞，除此皆以子孫之爻為福德神也。佔藥以子孫之爻為用神，若卦中多現必用藥雜亂服之事功。如佔求財遇子孫爻受傷，不惟無利恐反致虧本。

                    

究父母推為體統，論官鬼斷作禍殃，財乃祿神、子為福德、兄弟交重，必至謀為多阻滯－－ 此雖概言五類之大略，然亦有分別用之。假如佔終身以父母爻論其出身，如臨貴人有是室家之後，如臨刑害無氣乃貧賤之兒。如佔諷殃，當椎官鬼附臨何獸，或值玄武即盜賊之殃，財乃人之食祿故曰祿神，子孫可解憂剋鬼故曰福德，兄弟為同輩劫財，動則剋財爭奪，故曰凡謀多阻滯也。

                    

卦身重疊，須知事體兩交關－－ 卦身即月卦身也。其法陽世還從子月起，陰世還從午月生啟蒙節要論明矣，凡卦身之爻為所佔事之體也若六爻中有兩爻出現必是鴛鴦求事，或事於丙處。若帶兄弟必與人同謀，兄弟剋世或臨官鬼發動，必有人爭謀其事也。卦身不出現，事未有定向，出現生世持世合世其事已定，宜出現不宜動，動則須防有變。如變壞則事變壞矣。若持世知此事自可掌握，若臨應知此事權柄在他或動他爻變出者，即知此入亦屬其事。如子孫為僧道子侄輩類，或伏於何爻之下，亦依此類推詳。如六爻飛變伏皆無卦身，其事恨由未的，空亡墓絕諸事難成，大抵卦身當作事體看，不可誤作人身。看若占人相貌美惡以卦身看可知矣！凡遇身剋世則事尋我吉，世剋身則凶，若得身爻生合世爻。更吉。

                    

虎興而遇吉神不害其為吉，龍動而逢凶曜難掩其為凶。玄武主盜賊之事亦必官爻，先雀本日舌之神然須兄弟。疼痛大宜天喜，若臨凶煞必生悲，出行最怕往亡，如系吉神終獲利，是故吉凶神煞之多端，何如生剋制化這一理－－ 大抵卜易當執定五行六親，不可雜以神煞亂斷。蓋古書神煞，至京房先生作易亂留吉凶星曜以迷惑後學，如天喜往亡大煞大白虎大玄武之類，皆是今人宗之無不敬信。然神煞大多豈能辨用合？以六獸而言其法莫不以青龍為吉以白虎為凶，見朱雀以為囗舌，見玄武以為盜賊，不分臨持用神原神忌神仇神，概以人獸之性斷之，大夫先天之妙旨，何則白虎動固凶也，若臨所喜之爻，生扶拱合於世，身則何損於吾？故曰凶不害其為吉。青龍動固吉也，若臨所忌之爻，刑衝克害乎用神，則何益幹事？故雖吉而難掩其為凶。未雀雖主口舌，然非兄弟並臨則不能成口舌也，玄武雖主盜賊，若非官爻並臨則不能稱盜賊也。蓋六獸之權，依於五行六親生剋故也，又如事喜吉星也，佔病遇之。雖大象兇殘竟不以死斷因夭喜故也，若臨神我必以為悲而不以為喜往亡凶煞也出行遇之雖大象吉利竟斷其凶因死之故也若臨所喜之爻動夾生扶拱合世身用爻昔，吾必以為利，而不以為害蓋神煞之權輕而五行之權重故也，由是觀之遇吉則吉遇凶則凶繫於此而不繫於彼有驗於理而不驗於煞何必徒取幻妄之說哉不然吾見其紛紛繁劇適足以害其理而亂人心豈能中節那蓋神煞無憑徒為斷易之多歧而不若生剋帛化之…理人妥，能明其理 ,則圓神話變自有條理而下惑矣！六親本也，六獸未也。至於天喜。往亡、天醫，喪車等吉凶神煞未中之至未也，欲用之者惟六獸可也。必當急於本而緣其未、然六獸但可推其情性形狀，至于吉凶得失當專以六親生剋為主。學能如此，則本未兼該。斯不失其妙理，而一以貫之矣！

                    

鳴呼卜易者知前則易－－ 世人卜易，皆泥古法，能變通者鮮矣，故有龍虎推其悲喜，水人斷具雨晴，空亡便以凶看，月破皆言無用，身位定為人身，應爻概稱代卜，凡此之類難以枚舉，劉伯溫先生作是書，取理之長舍義之兌闡古之幽止今之夫，凡世之執迷於前法者，亦莫不為之條解。有志是術者，苟能究明前說，自知通變之道矣！其於易也何有？

                    

求佔者鑑後則靈－－ 唯佔者固當通變，而求佔者亦不可不知求卜之過山，後誠心是也。

                    

筮必誠心－－ 聖人作易。幽贊神明，以其道合乾坤故也 ,故凡卜易，必須真誠敬謹專心求之，則吉凶禍福自無下驗，今人求卜多有科頭跌足短衫露體，甚至有不焚香不洗手者，更有富貴自驕差家人代卜，或煩親友代卜．孰不知自雖發心而代昔未必心虔，忽略如此，而欲求神明之感格者，來之有也，可不但歟！

                    

何妨子日－－ 陰陽曆書中。有子不問卜之說，故個人多忌此日．劉國師謂吉凶之應皆感於神明。神明無往不在，無時不格，能格其神自無不驗矣。故凡卜易，惟在人之誠不誠，不在日之子不子也。鄭景峰曰：子時卜卦，算當日？抑算隔日？學者宜深思之！

                    

以上全篇總說斷易之法，乃通章之大旨，不如此則諸事難決，有志於是者當先觀此篇，若能沈潛反覆，熟讀玩解，此理既明，則事至物來迎刃而解矣，其於卜易也何有！