第一章 陰陽五行
第一節 陰陽的來歷
學習命理者頗多，往往只注重技法，不從基礎理論入手的人還是不少的。這種靠走捷徑就想一步跨入命理殿堂的做法，是很難達到目的的。我們就說干支的作用關係吧，真的像現在書上寫的那樣：金、水、木、火、土能無條件的連續相生嗎？那麼這個作用關係在這個八字中能用，到另一個八字再這麼用時，為什麼就不靈了呢？種種的問題始終困擾著一些初學命理的人們，問題在哪兒呢？究其原因就在於我們沒有追本朔源，沒有真正掌握易的根本。俗語說「萬丈高樓平地起」，「冰凍三尺非一日之寒」。要想在易學殿堂裡輕鬆散步，就必須把基礎打好，從基礎開始。這樣方能以不變之易理應萬變之格局，發揮太極四兩撥千斤的功效，做到事半功倍;才能突破命理之層層難關，成為真正的易學高手。
八字預測,易學的陰陽平衡是其靈魂。太極──陰陽（兩儀）──四象──五行──干支──干支屬性──日元特性－－五行反生反克等，這些都是八字預測的主要元素。八字的四組干支組合抽象代表一個人的靈魂，而這個靈魂的生命紀錄，就是以干支的陰陽平衡為基礎演算的。說起這些我們還是需從《易經》談起，為什麼從《易經》談起呢？因為八字預測的理論技法都是從這裡出來的。它的理論模式來於天文、地理、人文等綜合宇宙自然變化。運用一個固定時空點的陰陽平衡為主體，以後的時空為客體，分析陰陽主體與客體之間的消長變化來演算人與事物的吉凶得失。
在日常教學中接觸的易友來看，只注重技術，不注重基礎理論的人確實佔相當一部分,甚至於沒有讀過《易經》的也不乏其人。而對陰陽與五行、干支之間的來歷關係，相知甚少。這就是基礎知識不過關。
我們還是從《易經》、陰陽學說的起源講起。「易」者，日、月也，又為陰陽，這一個「易」字包含了極其深奧的道理，它包括「不易、變易、簡易」三種含義。「不易」是指陰陽變化的規律(陰陽易理)到任何時候都不會改變。「變易」而是指宇宙萬物，包括人事時時刻刻都在「象數」的變化下，這個事物在今天是對的，明天就不一定是對的，一切的事物發展都在相對中。「簡易」當你明白「不易、變易」的道理時，就會覺得好多的道理、規律就始終在這個往復循環之中。瞭解宇宙自然的不易道理，在生活中就可以追尋這個規律，無往不利。故《易》曰「君子所居而安者，《易》之序也。」「一陰一陽之為道」，陰陽的變化有軌跡可循，我們從易學的思維模式去探索自然、人生，就會發現有規律可循。「經」者道理也，《易經》闡明了天理人道的變化規律是恆古不變的。
《易經》最早有卦，「卦者」圭也，圭即是圭表，是《易經》陰陽學說誕生的基本工具。古人認為「天圓如張蓋，地方如棋局」，為了觀察太陽對地球的陽光折射影響。將圭表也就是一根長干立好，圭表在太陽的照射下出現陰影，發現陰影隨著四季的變化而發生變化。圭表的陰影往復循環，也就是陰陽消長。這樣將陰影最長的一天定為冬至，陰影最短的一天定為夏至。陰影在這個往復循環中，冬至到夏至陰消陽長故為陽生，夏至到冬至陰長陽消故為陰生。在這裡混沌的太極已經化為兩儀，也就是陰陽二儀。再把陰陽循環的中間交匯點定為春分、秋分，這就形成四象，即是春夏秋冬（寒暖燥濕）。四象的形成也就出現了五行──金、木、水、火、土，所謂五行者，並不是五種物質。易曰「五行者，天地之氣流通於四時，循環不停也，故為之行「。春濕為木，夏暖為火，秋燥為金，冬寒為水，土為陰陽平衡之氣寄於四隅，四象即是四季，對應寒暖燥濕之氣與五行同步。兩儀對應四象、五行，木火為陽，金水為陰。這些是我們八字預測的根源，我們既然知道太極──兩儀（陰陽）──四象──五行，是事物的起源，那麼預測的主元素干支，又是以五行為太極劃分出來的陰陽的表現，我們對陰陽、五行、干支就不能不深一步進行探討。
第二節 陰陽、五行、干支
太極生兩儀，即是陰陽，陰陽變四象，即成五行，五行又分干支。這裡的每一步劃分都是太極生兩儀的表現，我們必須明白每一個步驟的變化含意。太極即是混沌之時，陰陽不分，陰陽兩儀的出現，是事物變化的第一步。陰陽是一切預測的根源，我們就必須瞭解陰陽的性質。陰陽具有四大要素「陰陽對立、陰陽轉化、陰陽消長、陰陽互根」，這四句話是一切預測的根源。
陰陽對立：木火為陽在陽極，金水為陰在陰極，這是太極成立的必要條件，如果沒有了陰陽對立，世間的事物就不會存在。也可以引深八字中的用神、忌神，一個命局的成立，不管是什麼格局，永遠都會存在著用神、忌神。它們在時空狀態下永遠是對立的兩個板塊。我們從上圖的陰、陽兩個太極球可以看出，從大太極球分出的兩個陰、陽小太極球，以及陰陽小太極球中的木火、金水，永遠都是處於大太極、小太極的局部對立，這就是說只要八字中具有陰陽對立時，就不會出現從格，除非陰陽具備轉化的條件形成順勢。這裡我們說一下當今命理的誤區，好多的易友認為從格好用輕易論從，致使格局失偏預測失誤而難以解釋。因為陰陽對立、平衡永遠是預測的根本，體現在八字中只有同性之間並存，異性永遠對立，也就是陰陽對立，這樣陰陽對立的形勢已經出現，八字就不會是從格，因為此時的日干之氣不會去順從對立的兩種五行之氣。陰陽對立是以地支之間的作用關係為依託，也就是說地支之間的作用關係，決定著格局的變化成敗。故命書言：寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬物。若寒甚而暖無氣，暖至而寒無根，必無生成之妙也。是以過於寒者，反以無暖為美。過於暖者，反以無寒為宜也。蓋寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也。從此段的理論大家可以看出陰陽對立與陰陽之間的轉化，是八字預測的靈魂。
陰陽轉化：《易經》曰「君子所居而安者，易之序也」。木──火──土──金──水，是五行循環永遠不能打破的時序循環規律。從四時上看，春天以後必是夏天，有了木必向火的方向發展。到大暑則陽氣旺極必會轉陰，就是秋天，秋天以後必會是冬天，金必會向水的方向發展。用五行來表示四時的轉化發展過程，就是易的順序。這也深刻寓意著自然與社會的發展規律。一個人的運氣若適應自然及社會的發展規律，會得到很多的幫助，也就是把大家的力量轉化為個人力量就應吉;反之就會不利。八字扶抑格中的通關，從格中的日柱旺極喜洩，都是陰陽轉化的表現。陰陽轉化在八字的演算過程中是經常遇到的。由於地支作用關係的變化，有時忌神會轉化成用神，而用神也會轉化成忌神。當八字的五行流通，沒有堵塞沒有偏旺的五行出現時，五行之間的力量相對平衡地轉化，這就會呈現最完美的太極狀態，命主的各方面就會向有利的方向發展。
陰陽消長：在八字預測術中，陰陽消長和陰陽轉化一樣都是指命局中的陰陽二氣在行運中的變化狀態的。不同的是前者是指量變的過程，後者是在前者的基礎上發生質變必然結果。八字原局是靜態的，只有大運流年的參加才會動起來。大運是提示日主十年中的運氣的，某一大運是陰消陽長還是相反，也就是說這個大運是助長了用神還是忌神，要注意理解這裡的陰陽消長有兩層含義，一是命局中陰陽二氣在大運的變化，二是命局中的陰陽二氣存在著用神、忌神，大運的到來必須分清是忌神還是用神之氣在消長。用神長忌神消有利八字命局平衡就應吉，用神消忌神長無利於八字命局平衡就應凶。但是也不是用神長就完全應吉，忌神消就完全應吉，因為陰陽消長也有一定的尺度，這要由原局的「病藥」輕重來決定。當陰陽消長到一定的程度時，就會發生陰陽轉化，這就有出現相反的結果的可能。
陰陽互根：命理曰：獨陽不長，獨陰不生，只有陰陽調和方能萬物而生。金、木、水、火的長生點都是在上一五行的起點，寅、申、巳、亥為四長生之月，一種五行的值令實際預示著下一五行的進氣。春夏秋冬四季往復循環，任何時候都不會單獨存在，寒極暖之機，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此乃天地自然之理也。任何事物地發展變化，都不是孤立的，沒有矛盾就沒有世界，沒有矛盾、沒有矛盾的解決就不會有發展變化，這一矛盾對立統一的理論是唯物辨證法的基本觀點之一。表現在命理中，就是陰陽互根。陰陽互根就是矛盾的對立和統一，地支作用關係中的六合，就是陰陽互根的表現。大家可以對比一下，在地支六合中，子水午火為陽極陰極之點與本氣相合。其餘的寅亥、卯戌、巳申、辰酉都是一陰一陽相互配合。
五行是以陰陽為太極點來進行劃分的，有四象而出五行，即春夏秋冬、暖燥濕寒是也。五行是何物？五行是春夏秋冬四時之氣的往復循環。五行是陰陽的的細分，這裡木火為陽，金水為陰，土為陰陽之間的平衡之氣。春季為少陽木氣主濕，夏季為老陽火氣主暖，秋季為少陰金氣主燥，冬季為老陰水氣主寒。少陽木氣的產生必然是有老陰水氣轉化而來，這也是春天氣寒的原因。當少陽木氣旺極時，老陽火氣自然產生。老陽火氣的產生必然是有少陽木氣轉化而來，夏天火旺，老陰氣絕，因為中間的少陽木氣已經轉化了老陰之氣。當老陽火氣旺時，少陰金氣已經有氣，從物象上看，立夏之後，花草樹木的葉子出現潮氣。在進入立秋後，潮氣則變成小水珠，此時的少陰之氣已經轉旺。當少陰氣旺極時，老陰水氣自然產生，夏天的餘熱經過少陰金氣的轉化，所以冬季寒冷。當寒冷到了極點，新的太極就會產生，新的一年又來了。
通過陰陽的辨正，我們可以知道八字預測實際是將不同的干支組合（日柱）放在一個相對的時空中，看日干所代表的五行之氣所處的時間、空間中的旺衰情況。「形旺者損其有餘，形缺者補其不足」。然後看以後大運、流年的時空變化對命局「形旺者與形缺者」的消長狀況。大運、流年損命局中形旺者的有餘，補形缺者的不足應吉。如果大運、流年繼續加大形旺者的力量，抑制形缺者則應凶。
