連迫害也在內
連迫害也在內
那年歉收，小除夕晚上，做哥哥的想：弟弟單身一人，孤獨淒涼；雖然環境大家同樣惡劣，但自己結了婚，家中總多一雙手幹活；所以在晚上，偷偷地從自己幾乎空空如也的小倉廩中，把不夠半桶的小麥搬往田的另一端、弟弟的小倉廩去。與此同時，做弟弟的想：哥哥剛結了婚，說不定明年就會有孩子，需要一定比自己孓然一身的多，自己做好做歹總容易挨過這冬；所以半夜起來，偷偷地從自己餘也空空的小倉廩中，把碩果僅存的半桶小麥搬往田的另一端、哥哥的小倉廩去。同一樣的心思，相對的方向，兩人摸黑在半路中途撞個滿懷，小麥撒得一地都是。兄弟兩人初則驚愕，繼而相抱痛哭，哭的不是為倒瀉的麥粒或撞痛了，而是為對方的愛而感動得不能自已。
今日社會的最大特色是什麼？（一）價值觀的急速改變。昨天認為是好的，今天覺得不再重要。生活沒有願景和理想，也談不上什麼使命感。（二）心無所屬。大家忙這忙那，不知怎的一天就過了。日來、月來、年來只得一個累字，生活像一本沉悶的書。（三）無法自處。在混亂的日程中看不到生命的光，事事總覺意難平，不知要往哪里跑和怎麼跑。（四）人與人之間關係疏離。你走你的陽關道，我過我的獨木橋。大家都不想給人騷擾。你不要找我，有事我自會找你。
「『你還缺少一樣：你去，變賣你所有的一切，施捨給窮人，你必有寶藏在天上；然後來，背著十字架，跟隨我！』因了這話，那人就面帶愁容，憂鬱地走了，因為他有許多產業。」（穀十21—22）一個目光淺窄，只看著自己的利益，不願走出個人的小圈子，為有需要的人帶來福音喜訊的人，不可能有願景和理想，更談不上使命感。那人說的是永恆的生命，關心的卻是今世的賞報。在今日的社會，理想也總是被俗世的風吹雨打去。
我相信善行本身就是善人最佳的回報，惡行也就是惡人最終的審判。因此耶穌又說：「我實在告訴你們：人為了我，為了福音，而捨棄了房屋、或兄弟、或姊妹、或母親、或父親、或兒女、或田地，沒有不在今生就獲得百倍的房屋、兄弟、姊妹、母親、兒女、田地——連迫害也在內，並在來世獲得永生的。」（穀十29—30）連迫害也是賞報，這實在太沒吸引力了。但主的訓誨是顯明的：「在人不可能，在天主卻不然，因為在天主，一切都是可能的。」（谷十27）行善就是由主的恩召開始，因主的恩寵扶助才得以完成；不是我們為主工作，而是主在我們內工作，這不是永生的開端和不可缺少的組成部份嗎？
《智慧篇》借用的是智慧的撒羅滿君王的口，其實寫作的年代和地點是主耶穌基督降生前數十年的事，生活在亞歷山大港的智者、對當時猶太人的訓勉。當時、當地的猶太人受到生活在他們中間的異教徒的影響，趨向俗世主義，對傳統不滿，日常追求的是個人及今世的賞報。他們質問：為何無信仰者諸事順利、義人卻要受苦，天主的正義究竟存在嗎？這與我們今天的社會風氣相似極了。在為亡者的祈禱和祭獻中，我們常聽到：「義人的靈魂在天主手裏，痛苦不能傷害他們。」（智三1）今天我們讀到：「我甯要智慧，而不要王權和王位；財富與她相較，分文不值。無價的寶石也不能與她相比，因為，一切黃金在她面前，不過只是一粒細沙；白銀在她跟前，無異一撮泥土。」 （智七8—9）
我們若把希望放在今世的賞報，我們便是愚蠢和可憐的人，我們將被世代的歪風卷走，而今世並不可靠。流行的其實已是過時。除了天主，我們還能寄望誰呢？還有誰能教我們辨別真偽？這些勸勉對二千多年後今天的我們，仍然十分適用。
