冷月孤云

履（卦十）

——君子坦蕩蕩

　　【原文】

　　（兌下乾上）[履]（1）：履虎尾，不咥（2）人。亨。

　　初九：素履（3），往，無咎。

　　九二：履道坦坦（4），幽人（5）貞吉。

　　六三：眇（6）能視，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人為於大君（7）。

　　九四：履虎尾，愬愬（8）。終吉。

　　九五：夬履（9），貞厲。

　　上九：視履（10），考祥其旋（11）。元吉。（兌下乾上）[履]（1）：履虎尾，不咥（2）人。亨。

　　初九：素履（3），往，無咎。

　　九二：履道坦坦（4），幽人（5）貞吉。

　　六三：眇（6）能視，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人為於大君（7）。

　　九四：履虎尾，愬愬（8）。終吉。

　　九五：夬履（9），貞厲。

　　上九：視履（10），考祥其旋（11）。元吉。

　　【註釋】

　　（1）本卦標題是履。原經文卦象後無「履」字。履的意思是踩踏，引伸為行為和行為準則。由於「履」字在本卦中出現次數多，所以用它作為標題。全卦內容主要講人的行為修養。

　　（2）咥：咬。

　　（3）素：潔白，引伸 為純潔。素履；行為清正純潔。

　　（4）履道：這裡指人的行為修養。坦坦：寬 廣坦蕩。

　　（5）幽人：被監禁的人。

　　（6）眇：一隻眼睛小。

　　（7）大君：國君。

　　（8）愬愬：恐懼的樣子。

　　（9）夬：「快」的本 字，意思是快速。夬履：意思是行為養撞急躁。

　　（10）視：察看，審視。視 履：意思是行為審慎。

　　（11）考祥：全面仔細地考慮。旋：反覆。

　　【譯文】

　　（履卦）：踩到老虎尾巴，老虎不咬人。吉利亨通。

　　初九：行為清正純潔，如此下去，沒有災禍。

　　九二：為人處世胸懷坦蕩，即使無故蒙冤也會有吉祥的徵兆。

　　六三：眼睛不好卻能看，跛了腳卻能走路。踩到老虎尾巴，老虎咬人，徵兆凶險。軍人掌握政權成為國君，也是凶兆。

　　九四：踩到老虎尾巴，讓人害怕，但結果還是吉利。

　　九五：行為莽撞急躁，佔問得到不利之兆。

　　上九：行為小心謹慎，反覆仔細考慮，大吉大利。

　　【讀解】

　　這一卦以夢中所見踩到老虎尾巴的景象，來佔問平時所作所為的吉凶兆頭，探問神的意旨，這就是所謂「夢佔」。古人迷信，認為夢中所見所思，與日常的言談舉止有著某種必然的、神秘的內在聯繫，是神的意志的顯現。因此，夢佔便成了佔筮的重要內容之一。

　　今天我們對夢的瞭解遠比古人深入得多，雖然還沒有達到了若指掌的地步，但已撥開了蒙在夢境之上的不少迷霧、不過，透過神秘之霧，我們發現古人關注的焦點集中在如何做人、如何使自己的行為合符儀軌之上。常言道，日有所思，夜有所夢。由夢聯繫到行為規範，可見古人對為人處世的重視。

　　我們不難發現，作者認為一個有教養的人應當行為清正純潔，胸懷坦蕩，光明磊落，同時又沉著冷靜，機敏細緻，才可能有所作為。這個標準大概就是君子與小人、王者與野心家的分界線所在吧。由此可以想到，重視人倫道德綱常的儒家，何以要把《易》當作經典，也可以明白孔子所說的「君子坦蕩蕩」、「君子不憂不懼」所包含的內容了。


                    爻象圖


如履虎尾之象　險中求勝之意(俊鳥出籠,中吉卦)
卦辭：俊鳥幸得出籠中，脫離災難顯威風。一朝得志凌云去，東南西北任意行。
推斷：合夥如意，遷移如心，買賣興旺，求財十分。
大象：柔弱遇剛強，欲行卻難行之象，難且危也。
運勢：先勞而後逸，始驚而後安，百事不宜急進，須以和待人，有驚無險。
愛情：兩情相悅，但阻礙重重，精誠所至，金石為開。
疾病：病雖重，但注意調理亦可愈，防頭、口、肺等疾。
失物：趕快去找有可能尋回，留意行過的路上，或者有鞋的地方。
訴訟：敵強而我弱之象，宜步步為營。


解文
《履卦》象徵小心行動：跟在老虎尾巴後面走路，老虎卻沒有回頭咬人，當然亨通順利。《象》曰：上天下澤，"履"；君子以辯上下，定民志。《象辭》說：《履卦》的卦像是兌（澤）下乾（天）上，為天下有澤之表象。上有天，下有澤，說明要處處小心行動，如行在沼澤之上，一不注意就會陷下去；君子要深明大義，分清上下尊卑名分，堅定百姓的意志，遵循禮儀而行，必然秩序井然。

初九，心地純樸，品行端正，處處小心行事，那麼無論到什麼地方都沒有災禍。《象》曰："素履之往"，獨行願也。《象辭》說："心地純樸，品行端正，處處小心行事"，表明要專心致志，遵循禮儀實現自己的意願。

九二，小心行走在平坦寬廣的大道上,幽居的人安於閒逸恬靜的生活，結果是吉祥的。《象》曰："幽人貞吉"，中不自亂也。《象辭》說："幽居的人可獲吉祥"，說明自己內心平靜自然毫不紊亂，循禮儀而行的信念堅固。

六三，眼睛快要瞎了，但勉強能看到一點點；腿跛了，但勉強能走幾步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回頭就咬人，兇險；勇敢的武士要竭力為君主效勞。《象》曰："眇能視"，不足以有明也；"跛能履"，不足以與行也；"咥人之兇"，位不當也；"武人為於大君"，志剛也。《象辭》說："眼睛快瞎了，但勉強能看到一點點"，不足以分辯事物；"腿跛了，但勉強能走幾步"，不能出外遠行；"老虎咬人是兇險的"，表明這時處的位置很不妥當，竟然踩在老虎尾巴上。"武士要竭力為君主效勞"，表明武士的志向剛強。

九四，跟在老虎尾巴後面走路，感到恐懼害怕，但謹慎小心，終於得到吉祥。《象》曰："愬愬終吉"，志行也。《象辭》說："感到恐懼害怕，但謹慎小心，終久獲得吉祥"，說明小心遵循禮儀而行就能實現自己的志願。

九五，剛毅善於作出決斷，小心行動，要提防危險。《象》曰："夬履貞厲"，位正當也。《象辭》說："剛毅果斷，小心行動，要提防危險"，說明此時雖處於正當的位置，但也不能疏忽大意。

上九，回頭看看走過的路，詳細察看一下吉兇禍福，轉身來順應陰柔自然之道，這樣是吉祥的。《象》曰："元吉在上，大有慶也。《象辭》說：極為吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得慶祝。


卦爻辭註解
《履》卦：踩著老虎尾巴，老虎不咬人。通順。

倒數第一陽爻：品行端正純樸，前往那裡都不會有過失。

倒數第二陽爻：遵行正道，心胸坦蕩，關在獄中的人若能做到，佔問就吉利。

倒數第三陰爻：瞎了一隻眼，瘸了一條腿，踩在虎尾上，被虎咬，兇。武將成為一國之君。

倒數第四陽爻：踩著老虎尾巴，感到恐懼，最後都平安。

倒數第五陽爻：鞋底要斷裂，佔問結果是將會有危險。

最上陽爻：周全反覆的視察要辦的事，那樣從一開始就會吉利。
       

卦辭詩
天澤履

啟程舉步要留神

量力前行虎尾跟

柔悅對剛知應對

方能猛虎不傷人

[ 本帖最後由 冷月孤云 於 2011-9-1 05:37 編輯 ]

冷月孤云

泰（卦十一）

　　——運動變化的辯證法

　　【原文】

　　（乾下坤上）泰（1）：小往大來（2）初九：拔茅茹（3），以其匯（4）。征，吉。

　　九二：包荒（5），用馮河（6），不遐遺（7）。朋亡，得尚於中行（8）。

　　九三：無平不陂（9），無往不復。艱貞（10），無咎。勿恤，其孚（11）於食，有福。

　　六四：翩翩（12），不富以其鄰（13），不戒以孚（14）。

　　六五：帝乙歸妹（15），以祉（16），元吉。

　　上六：城復於隍（17），勿用師，自邑告命。貞吝。自邑告命。貞吝

　　【註釋】

　　（1）泰是本卦標題。泰的意思是交通和暢，卦象為表示地的「坤」和表示天的「乾」相疊加，以示陰陽交通和暢。全卦內容主要講對立面的相互轉化。

　　（2）小往大來：失去的小，得到的大。

　　（3）茅茹：一種可作紅色染料的草。

　　（4）匯：種類。

　　（5）包：用作「枹」，指枹瓜。荒：空。包荒：將枹瓜挖空（用來綁在身上渡河）。

　　（6）馮：用作「淜」，徒步過河叫淜.

　　（7）不遐：不至於。遺：下落，下沉。

　　（8）得尚：得到幫助。中行：中途，半路上。

　　（9）陂：斜坡。

　　（10）艱：通「旱」。艱貞：佔問旱災。

　　（11）孚：相信。其孚於食：相信糧食不成問題。

　　（12）翩翩：用作「諞諞」，意思是巧言善辯，說大話。

　　（13）富：用作「福」。不富：遭殃。以：連累。

　　（14）戒：警惕。孚：俘虜。

　　（15）帝乙：殷代最後第二個帝王，紂王的父親。歸：嫁。妹：少女。

　　（16）祉：福。以祉：有福，得福；隍：沒有水的護城濠（有水的護城濠叫池）。

　　【譯文】

　　泰卦：由小利轉為大利，吉利亨通。

　　初九：拔掉茅茄草，按它的種類特徵來分辨。前進，吉利。

　　九二：把匏瓜挖空，用它來渡河，不至於下沉。財物損失了，半路上又得到別人幫助。

　　九三：平地總會變成起伏的斜坡，外出離開終歸要返回。佔問旱情，沒有災難。不用擔心，相信會有糧食吃，會有福份。

　　六四：騙人說大話，使鄰近的人一同遭殃，沒有提防，還有人成了俘虜。

　　六五：殷王帝乙把女兒嫁給周文王，因此得福，大吉大利。

　　上六：城牆被攻破，倒塌在城濠中。從邑中傳來命令，要停止進攻。佔問得到不吉利的徵兆。

　　【讀解】

　　中國傳統思想注重對立面的相互轉化，在《周易》中已初露端倪。以後的歷代思想家不斷談到這方面的問題，將這方面的思想不斷深化光大。老子就是一個突出代表。

　　對立面的相互轉化，核心就是一個彼此溝通、轉移的問題。天與地、自然與人類、國家與國家、一群人同另一群人、國君與臣民、丈夫與妻子，都存在相互聯繫和溝通的問題。通則暢，暢則和，和則萬物興旺繁盛。對立、對抗，只能導致敵意、矛盾衝突，以至暴力戰爭。現代社會中的人們，已越來越認識到了相互溝通與和諧發展的重要性。

　　古人談論對立面轉化的立足點在一個「和」字，向他們更看重的是雙方的轉化：由生到死，由盛到衰，由好變壞，由大到小，由福到禍。轉化過程就是一個運動和變化的過程，這表明他們是用動態的觀點來看待萬事萬物的存在。其中既有來源於真實生活的切身體悟（「包荒，用馮河，不遐遺。」），也有理性抽象的思辨（「無平不陂，無往不復。」），應該說是相當深刻。我們現在更進一步認識到，對立轉化需要一定的條件，比如由量變到質變比如使用技術手段或政治、軍事手段，而我們始終不應忘記的是古人早已闡明了的道理：萬物順遂和暢就是泰。


                  爻象圖

事事通泰之象　上下和睦之意(喜報三元,上吉卦)
卦辭：喜報三元運氣強，謀望求財大吉祥。交易出行多得意，是非口舌總無妨。
推斷：婚姻有成，行人即至，失物可尋，諸般湊巧。
大象：天地陰陽之氣相交感，上下和睦，流通無阻。
運勢：諸事吉祥順利，凡事宜內求，不宜外求，防樂極生悲。
愛情：情投意合，良緣締結。
疾病：久病不利，注意腸肺及頭部之癥。
失物：不會出現。
訴訟：是非由小事化大，終可和解。

      
解文
《泰卦》象徵通達：這時弱小者離去，強大者到來，吉祥，亨通。《象》曰：天地交，泰；後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。《象辭》說：《泰卦》的卦象為乾（天）下坤（地）上，地氣上升，乾氣下降，為地氣居於乾氣之上之表象，陰陽二氣一升一降，互相交合，順暢通達；君主這時要掌握時機，善於裁節調理，以成就天地交合之道，促成天地化生萬物之機宜，護佑天下百姓，使他們安居樂業。

初九，拔起了一把茅草，它們的根相連在一起，真是物以類聚，所以找它時要以其種類而識別，往前行進是吉祥的。《象》曰：拔茅征吉，志在外也。《象辭》說：拔起一把茅草，往前行進可獲吉祥，說明有遠大的志向，有在外建功立業的進取心。

九二，有包容大川似的寬廣胸懷，可以徒步涉過大河急流；禮賢下士，對遠方的賢德之人也不遺棄；不結成小團體，不結黨營私，能夠輔佐公正有道德的君主。《象》曰：「包荒」，「得尚於中行」，以光在也。《象辭》說：「有包容大川似的寬廣胸懷」，「能夠輔佐公正有道德的君主」,說明自己光明正大，道德高尚。

九三，沒有平地不變為陡坡的，沒有只出去不回來的，處在艱難困苦的環境中堅守正道就沒有災害，不要怕不能取信於人，安心享用自己的俸祿是很有福分的。《象》曰：「無往不復」，天地際也。《象辭》說：「沒有只出去而不回來的」，葉落歸根，人回故鄉，事物的正反兩個方面往往互相轉化，表明此時正在天地交合的邊沿，處於變化之中。

六四，像飛鳥連翩下降，虛懷若谷，這樣與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用。《象》曰：「翩翩不富」，皆失實也；「不戒以孚」，中心願也。《象辭》說：「像飛鳥從高處連翩下降，虛懷若谷」，說明此時不以個人的殷實富貴為念；「與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用」，因為這是大家內心共同的意願。

六五，商代帝王乙嫁出自己的女兒，因此得到了福分，是十分吉祥的事。《象》曰：「以祉元吉」，中以行願也。《象辭》說：「帝乙把女兒嫁給賢德而又富裕的人家，因此獲得了深厚的福分，是在吉在利的事」，說明因為實現了長期以來心中祈求的意願，所以結果是吉祥的。

上六，城墻倒塌在久已乾涸的護城壕溝裡；這時決不可進行戰爭，應減少繁瑣的政令，以防止可能出現的土崩瓦解的局面。《象》曰：城復於隍，其命亂也。《象辭》說：「城墻倒塌在久已乾涸的護城壕溝裡」，說明形勢已經向錯亂不利的方面轉化，其前景是不大美妙的。


卦爻辭註解
《泰》卦：小的去了大的來，吉，通順。

倒數第一陽爻：拔茜草，按它的種類。出外，吉。

倒數第二陽爻：大葫蘆挖空了，用它來渡河，不至於墜下水去。錢丟了，在半路上得到補償。

倒數第三陽爻：沒有平坦的不傾斜，沒有出外的不回來。佔問艱難的無害。勿 他的誠信，對於糧食是有福的。

倒數第四陰爻：象輕快地飛舞，不富因為他的鄰居（的掠奪），不加戒備因而被俘。

倒數第五陰爻：帝乙嫁女，有福，大吉。

最上陰爻：城墻倒塌在城濠裡，不要用兵進攻，從邑裡傳來命令。佔問不利。
        

卦辭詩
地天泰

茅塞頓開事泰通

陽來陰去運無窮

循環往復憑天道

逆勢強求反落空

[ 本帖最後由 冷月孤云 於 2011-9-1 05:38 編輯 ]

冷月孤云

否（卦十二）

——提防物極必反的憂患意識

　　【原文】

　　（坤下乾上）［否］（1）：否之匪人（2），不利君子貞。大往小來。

　　初六：拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。

　　六二：包承（3），小人吉，大人否亨。

　　六三：包羞（4）。

　　九四：有命（5），無咎。疇離祉（6）。

　　九五：休否（7），大人吉。其亡其亡（8），繫於苞桑（9）。

　　上九：傾否（10）。先否，後喜。

　　【註釋】

　　（1）本卦的標題是否（PT）。原經文卦象後無「否」字。否的意思是閉塞， 不好，與「泰」的意思相反。卦像是表示天的「乾」和表示地的「坤」相疊 加，以示陰陽阻塞，不相通暢。全卦內容仍然是講對立面相互轉化的道理。

　　（2）否：不好，這裡指做壞事。匪人：敗類，小人。

　　（3）包：用作「庖」， 指庖廚。承：用作「普」，意思是肉。

　　（4）羞：即「饈」的本字，意思是美 味。

　　（5）有命：君王有賞賜的命令。

　　（6）疇：誰。離：受到，得到。祉： 福。

　　（7）休否：不要干壞事。

　　（8）亡：危險，敗亡。其亡其亡：危險到 了極點。

　　（9）苞桑：苞草和桑樹枝。

　　（10）傾：覆滅，倒下。傾否：幹壞事要倒霉。

　　【譯文】

　　（否卦）：做壞事的是小人，這是對君子不利的徵兆。由大利 轉為小利。

　　初六：拔掉茅茹草，按它的種類特徵來分辨。徵兆吉利、亨通。

　　六二；庖廚中有肉，這對平民百姓是好事，對王公貴族算不 上好事。

　　六三：庖廚中有美味。

　　九四：君王有賞賜的命令，沒有災禍，但不知得到賞賜的人 是誰。

　　九五：不要干壞事，王公貴族知道就好。多麼危險呵，國家命運就像系在苞草和桑枝上一樣。

　　上九：幹壞事要倒霉。先碰上惡運，最後還是可以交好運。

　　【讀解】

　　「泰」卦和「否」卦構成了相對應的一個組卦；泰是通順，好，否是閉塞，不好，二者相反相成。先講好的一面，再講不好的一面，說明好、壞可以相互轉化，好中有壞，壞中有好，好到極點可以變壞，壞到極點可以變好。由此，辯證的觀點就金面地表達 出來了。

　　不好的癥結在於阻隔，在於相互對立。明白好、壞相互轉化的道理，意在使人增強憂患意識，處世做人要時時小心謹慎，瞻前而顧後，居安而思危，然後才能立於不敗之地。有了阻隔，產生了對立，就要想辦法疏通、消解，把不利變為有利，把壞事變成好事。

　　強烈的憂患意識，大概是中華民族積澱已久的心態結構。翻檢一下我們的俗語、成語中累積起來的這方面的智慧（如「晴帶雨傘，飽帶飢糧」，如未雨綢繆」等等），就可以發現我們的祖先正是時刻懷揣著這種憂患意識從遠古走來；我們民族強大的生命力，也正在於在不斷變幻的宇宙天地人間中時刻保持清醒的頭腦，以內在的智慧來對付各種不利的挑戰。


                  爻象圖

閉塞不通之象　上下不和之意(虎落陷坑,下平卦)
卦辭：虎落陷坑不堪言，前進容易退後難。謀望不遂自己便，疾病口舌有牽連。
推斷：佔財可成，貴人遠行，出行不宜，事事晚成。
大象：天氣上升，地氣下降，天地之氣不交，主閉塞不通。
運勢：上下不和，百事不通，凡事宜忍，須知否極泰來。
愛情：陰陽相背，拒人於千里之外，有不和及離別之象。
疾病：佔病為兇兆，病在腦、肺及腸胃等，慎防癌癥。
失物：尋不回。
訴訟：各走極端，有口難言，宜及時求和。


解文
《否卦》象徵閉塞：一個卦閉的社會，人們之間的來往是不通暢的，天下沒有便利之處，君子必須堅守正道；這時強大者離去，弱小者到來。《象》曰：天地不交，「否」；君子以儉德辟難，不可榮以祿。《象辭》說：《否卦》的卦象為坤（地）下乾（天）上，為天在地上之表象。天在極高之處，地在極低之處，天地陰陽之間因而不能互相交合，所以時世閉塞不通，這時候君子必須堅持勤儉節約的美德，以避開危險與災難不能謀取高官及豐厚的俸祿，去追求榮華富貴。

初六，拔起一把茅草，只見它們的根連在一起，物以類聚，找它們時要以其種類來識別；結果是吉祥的，亨通。《象》曰：「拔茅貞吉」，志在君也。《象辭》說：「拔起茅草，其根相連，結果吉祥」，說明忠心耿耿，有為君主建功立業的遠大志向。

六二，阿諛奉承有權勢的人，小人因此獲得吉祥；德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的。《象》曰：「大人否享」，不亂群也。《象辭》說：「德高望重的大人物否定了阿諛奉承，則是吉利的」，因為德高望重的大人物是不能與小人為伍的。

六三，由於受縱容而胡作非為，終於召致羞辱。《象》曰：「包羞」，位不當也。《象辭》說：「由於受縱容而胡作非為，終於召致羞辱」，說明此時處的位置不正。

九四，奉行天命，替天行道，開通閉塞，沒有災禍，大家互相依附都可以獲得福分。《象》曰：「有命無咎」，志行也。《象辭》說：「奉行天命，替天行道，開通閉塞沒有災禍」，說明要實現濟困扶危替天行道的志向。

九五，時世閉塞不通的局面將要停止，德高勢隆的大人物可以獲得吉祥；居安思危，常常以「不久將要滅亡，不久將要滅亡」，這樣的警句來提醒自己，才能像系結在一大片叢生的桑樹上那樣牢固，安然無事。《象》曰：「大人之吉」，位正當也。《象辭》說：「德高勢隆的大人物可以獲得吉祥」，說明此時處於居中位置，合適得當。

上九，時世閉塞不通的局面將要改變，發生了天翻地覆的變化；起初閉塞不通，後來順暢通達，大家歡喜高興。《象》曰：否終則傾，何可長也！《象辭》說：閉塞到了極點必然要發生傾覆，物極必反，否極泰來，一種局面不會長久持續不發生變化的！


卦爻辭註解
《否》 卦：幹壞事的是壞人。貴族佔問不利。大的去了小的來。

倒數第一陰爻：拔茜草要按它的類來拔。佔問是吉，是通順。

倒數第二陰爻：包裹蒸肉，小民吉，貴族壞。（貴族和小民分開），是通順。

倒數第三陰爻：包裹熟肉，（小人吉，大人壞，亨）。

倒數第四陽爻：有天命，無害。誰受到福？（受到的是泰，受不到的是否）。

倒數第五陽爻：停止幹壞事，大人是吉的。衰亡啊衰亡啊，只寄託在脆弱的苞草桑條上，（這樣擔心，故能轉危為安，成為通順）。

最上陽爻：幹壞事的跌倒，先壞後喜。
        

卦辭詩
天地否

天地不交因阻塞

反常世道亂必生

小人得勢欺君子

陽去陰來事不成

[ 本帖最後由 冷月孤云 於 2011-9-1 05:39 編輯 ]

冷月孤云

同人（卦十三）

——古戰場的刀光劍影

　　【原文】

　　（離下乾上 同人］（1）：同人 於野（2），亨。利涉大川。利君子貞。

　　初九：同人於門（3），無咎。

　　六二：同人於宗（4），吝。

　　九三：伏戎於莽（5），升其高陵（6），三歲不興（7）。

　　九四：乘其墉（8），弗克攻。吉。

　　九五：同人先號咷而後笑（9），大師克相遇。

　　上九：同人於郊，無悔。

　　【註釋】

　　（1）本卦的標題是同人。原經文卦象後沒有「同人」二字。同的意思是聚 合，同人就是聚合眾人。由於「同人」二字出現的次數多，本卦用來作標題。 全卦的內容專門講作戰打仗。

　　（2）野：郊外。古時稱邑外為郊，郊外為野。

　　（3）門：這裡指王門。古時遇到國家大事，常在王門前聚眾訓話、誓師、演 練等。

　　（4）宗：祭祖祖先的宗廟。

　　（5）戎：軍隊。伏戎：把軍隊隱蔽起 來。莽：茂密的樹林草叢。

　　（6）高陵：高地。

　　（7）三歲：三年，這裡指 多年。興：舉，起，這裡指奪取。

　　（8）乘：登上。墉：城牆。

　　（9）號咷：嚎陶，大聲哭喊。

　　【譯文】

　　（同人卦）：在郊外聚集眾人，吉利。有利於渡過大江大河。對君子有利的佔問。

　　初九：在王門前聚集眾人，沒有災禍。

　　六二：在宗廟聚集眾人，不吉利。

　　九三：把軍隊隱蔽在密林草叢中， 並佔領了制高點，但卻長 時間不能取勝

　　九四：登上敵方的城牆，仍然沒有把城攻下。吉利。

　　九五：會集起來的眾人先大聲哭喊，然後歡笑，因為大軍及時趕到，轉敗為勝。

　　上九：在郊外聚集眾人 沒有悔咎。

　　【讀解】

　　重大的事情需要反覆講，從各個角度講，講深講透，講精彩。 戰爭就是這種事情之一。這一次不講道理如何，不講戰爭與其它 諸事的關係如何，也不講戰爭謀略，而是記述作戰打仗的真實經過。從戰前的儀式、誓師，到伏擊戰、攻堅戰、突圍戰，以至最終獲勝、祝捷，依次寫來。簡約的文字，給我們發揮想像力留下了廣闊空間。

　　誓師時的群情激憤昂揚，祭祀時的莊嚴肅穆，出征時的整齊威武，伏擊時的緊張刺激，攻堅時的艱難頑強，被圍時的絕望掙扎，獲勝時的欣喜若狂，祝捷時的皆大歡喜，加上鏗鏘作響的兵 器碰撞聲，人喊馬叫聲，哭聲罵聲笑聲，全都歷歷在目，聲聲在耳。

　　我們發現，古人已經把殘酷的戰爭儀式化了，藝術化了，哲理化了。以神聖的名義制定出複雜的規則，投入巨大的智力、物力、 財力和人力，來演出人世間一幕幕驚天動地的場面，濃縮人生的意義。這的確是值得我們好好思索的一個問題。


                  爻象圖

二人同心之象　合作共事之意(仙人指路,中吉卦)
卦辭：仙人指路過路通，勸君任意走西東。交易求財不費力，生意合夥也相通。
推斷：婚姻有成，行人歸來，走失可見，做事無差。
大象：二人同心，其利斷金，君子正心誠意，與人和同之象。
運勢：如意吉祥，與人共事，上下皆和，又得長輩提拔。
愛情：如魚得水，彼此互敬互諒，定成美眷。
疾病：病輕，不久可愈，注意心臟，頭肺等疾。
失物：遺失似文件眼鏡等物，可能被壓在底層，盡快找尋，則可取回。
訴訟：凡事以和為貴。


解文
《同人卦》象徵與人和睦相處：和別人親密地走在寬廣的原野上，亨通，有利於渡過大河急流，有利於君子堅守正道。《象》曰：天與火，同人；君子以類族辨物。《象辭》說：《同人卦》的卦像是離（為）下乾（天）上，為天下有火之表象。天在高處，火勢熊熊而上，天與火親和相處，君子要明白物以類聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存異，團結眾人以治理天下。

初九，一出門便能與人和睦相處，不會有什麼災禍。《象》曰：出門同人，又誰咎也！《象辭》說：一出門便能與人和睦相處，又有誰會來危害你呢？

六二，只和本宗本派的人和睦相處，必然會惹來一些麻煩。《象》曰：「同人於宗」，吝道也。《象辭》說「只和本宗本派的人和睦相處」，不能團結各個階層的人，這是引起麻煩的根源。

九三，把軍隊埋伏在密林草莽之中，佔據附近的制高點頻頻瞭望，三年都不敢出兵打仗。《象》曰：「伏戎於莽」，敵剛也；「三歲不興」，安行也？《象辭》說：「埋伏軍隊在密林草莽中」，說明敵人力量強大，我方力量弱小，只能潛伏下來。「三年都不敢興兵打仗」，表明敵我力量相差懸殊，怎麼敢冒險輕進呢？

九四，準備登城向敵人進攻，但終於沒有進攻，是吉祥的。《象》曰：「乘其墉」，義弗克也，其「吉」，則困而反則也。《象辭》說：「準備登城向敵人進攻」，但終於沒有進攻，是因為發現這種進攻是不仁義的，這樣做能獲得吉祥，是因為在困惑時能及時醒悟，反過來能按正確的辦法行事。

九五，與人和睦相處，開始大聲痛哭，後來破涕為笑，大軍作戰告捷，志同道合者相會在一起。《象》曰：同人之先，以中直也；大師相遇，天罔極上遇，言相剋也。《象辭》說：與人和睦相處，開始大聲痛哭，說明這時內心中正誠信，因不知戰事的勝敗而焦急痛哭；大軍遇到了志同道合者，終於獲得了戰爭的勝利，於是歡笑起來。

上九，在荒郊也願與人和睦相處，未遇到志同道合者，也不後悔。《象》曰：「同人於郊「，志未得也。《象辭》說：「在荒郊也願與人和睦相處，未遇到志同道合者」，說明此時團結眾人，而希望天下大同的願望沒有實現。


卦爻辭註解
《同人》卦：聚眾在野外，通順，利於渡大河，利於正直的人佔問。

倒數第一陰爻：聚眾在王門，無害。

倒數第二陰爻：在宗族聚眾，有困難。

倒數第三陽爻：埋伏軍隊在密林裡，登上高地，三年不能取勝。

倒數第四陽爻：登土城墻，不能攻進去，吉。

倒數第五陽爻：聚眾先嚎哭而後笑，大軍戰勝，互相碰頭。

最上陽爻：聚眾在郊野，沒有悔恨。
        

卦辭詩
天火同人

結伴同行大路寬

離火直上九重天

最宜君子貞求問

創業功成過險關

[ 本帖最後由 冷月孤云 於 2011-9-1 05:40 編輯 ]

冷月孤云

大有（卦十四）

——民以食為天

　　【原文】

　　（乾下離上）大有（1）：元亨。

　　初九：無交害（2）。匪咎。艱則無咎（3）九二：大車以載。有攸往，無咎。

　　九三：公用亨於天子（1）。小人弗克。

　　九四：匪其彭（5）。無咎六五：厥孚交如威如（6）。吉。

　　上九：自天祐之。吉， 無不利

　　【註釋】

　　（1）大有是本卦標題。有的意思是豐收，大有就是大豐收。全卦的內容同 農業豐收有關。

　　（2）交害：互相侵害。

　　（3）艱：天旱，旱災。

　　（4）公： 指眾大臣。亨：同「享」，意思是宴會。

　　（5）匪：用作「昲」，意思是用太 陽曬。彭：用作「尪」，意思是破足的男巫。

　　（6）厥：其。孚：俘 虜。交：同「絞」，這裡指捆綁。交如：捆綁得很緊的樣子。威如：氣勢洶洶 的樣子。

　　【譯文】

　　大有卦：大亨大通。

　　初九：不要互相侵害，沒有災禍。即使天旱，也沒有災禍。

　　九二：大車大車的裝載收成。有所往，沒有災禍

　　九三：天子設宴款待群臣。小人不能參與。

　　九四：用太陽曬男巫以求雨。沒有災禍。

　　六五：把抓到的俘虜緊緊捆住，但還是氣勢洶洶，不肯屈服。吉利

　　上九： 上天保佑。吉利， 沒有不吉利

　　【讀解】

　　民以食為天。這一古老的思想早已深入到中華民族的骨髓之中，口福之樂是人生最大的快樂之一。豐收意味著一年的辛勞有了令人滿意的結果，溫飽有了著落，口福之樂可以得到滿足，生命又能延續下去。人生之中恐怕再難以有如此意義重大的事情了。

　　豐收的喜悅之中的確包含著眾多的心理體驗：祈求蒼天風調順的期盼，擔憂不勞而獲的盜賊的強奪，對王公貴族鋪張奢侈的不滿，面朝黃土背朝天的辛勞，三四畝地兩頭牛老婆孩子熱炕頭的美夢，全都化作了對至神至聖的上天的虔誠。嚴峻的生活現實難以孕育出輕鬆浪漫的情懷。從遠古面對上天的祈告聲中，我們還能依稀聽見幾聲無奈的喟嘆。


                  爻象圖

日麗中天之象　好景不常之意(砍樹摸雀,上中卦)
卦辭：砍樹摸雀做事牢，是非口舌自然消。婚姻合夥不費力，若問走失未脫逃。
推斷：恍惚不做，拿穩下手，若求名利，到處自有。
大象：太陽在天，遍照大地萬物，但五陽爭一陰，須知有盈即缺。
運勢：得時得運，昌榮大吉，但防物極必反，盛極而衰。
愛情：有情人終成眷屬。
疾病：治療可愈，防高血壓、心臟、頭肺病患。
失物：找尋費時，惟可失而 得。
訴訟：可圓滿解決。


解文
《大有卦》象徵大有收穫：至為亨通。《象》曰：火在天上，「大有「；君子以遏惡揚善，順天休命。《象辭》說：《大有卦》的卦像是乾（天）下離（火）上，為火在天上之表象。火焰高懸於天上，象徵太陽照耀萬物，世界一片光明，農業大豐收，「大有收穫」。君子在這個時候要阻止邪惡，頌揚一切善行，順應天命，替天行道，以保護萬物性命。

初九，不互相來往，也不彼此傷害，沒有什麼禍患；要牢記過去的艱難困苦，才能免於引起禍患。《象》曰：「《大有卦》的第一爻（初九），說明此時不互相往來，一動不如一靜，就不會有什麼事非，自然沒有什麼禍患了。

九二，用大車裝載著財物，送到前面的地方，必然沒有什麼禍患。《象》曰：「大車以載」，積中不敗也。《象辭》說：「用大車裝載著財物」，說明很富有，只要把財物放於車中，無論怎樣顛簸震盪，都不會傾覆。

九三，王公前來朝賀，向天子貢獻禮品並致以敬意，小人不能擔任如此重要的職務。《象》曰：「公用亨於天子」，小人害也。《象辭》說：「王公前來朝賀，向天子貢獻禮品並致以敬意」，小人若擔任如此重要的職務，必然發生變亂，成為禍害。

九四，雖然家財萬貫，但不過分聚斂財物，就不會發生災禍。《象》是：「匪其彭，無咎」，明辨晢也。《象辭》說：「雖然家財萬貫，但不過分聚斂財物，就不會發生災禍」，說明眼光遠大，智慧過人能明辨事非，懂得凡事不能做過頭的哲理。

六五，以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔，必然增加個人的威信，是吉祥的。《象》曰：「厥孚交加」，信以發志也；「威如之吉」，易而無備也。《象辭》說：「以誠實守信的準則對外交往，對上尊敬，對下懷柔」，說明以自己的誠實信用感動別人，使別人也變得誠實守信起來；「必然增加個人的威信，是吉祥的」，說明平易近人，純真簡樸，無所防備，反而使人人敬畏。

上九，上天保佑有德之人，賜福於己，吉祥，無往不利。《象》曰：《大有》上吉，自天祐也。《象辭》說：《大有卦》第六爻位（上九）的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天賜給的福分，只有順天應人，才能大有收穫，得到大量的財富。


卦爻辭註解
《大有》卦：大通順。

倒數第一陽爻：沒有互相損害，就不是害。處在艱難時，就無害。

倒數第二陽爻：用大車來運載，有所往，無害。

倒數第三陽爻：公在天子那裡享受宴席，小民不能（享受）。

倒數第四陽爻：不是他的骨骼彎曲，沒有害。

倒數第五陰爻：他的誠信，上下互信，有威嚴。吉。

最上陽爻：從天來保佑(音)他，吉，沒有不利。
        

卦辭詩
火天大有

陰柔高坐九五尊

偉業當如日中天

惡遏善揚天意順

大吉大利理當然

[ 本帖最後由 冷月孤云 於 2011-9-1 05:41 編輯 ]

冷月孤云

謙（卦十五）

——內聖外王的境界

　　【原文】

　　（艮下坤上）謙（1）：亨。君子有終（2）。

　　初六：謙謙君子。用涉大川（3），吉。

　　六二：鳴謙（4）。貞吉。

　　九三：勞謙（5），君子有終。吉。

　　六四：無不利，偽謙（6）六五：不富以其鄰，利用侵伐（7）。無不利上六：鳴謙，利用行師征邑國（8）。

　　【註釋】

　　（1）謙是本卦標題。謙的意思是謙虛、謙讓。全卦內容主要講道理上的謙 虛、謙讓，並且「謙」字多次出現，所以用它來作標題。

　　（2）有終：擁有 好結果，有所成就。

　　（3）用：有利，利於。

　　（4）鳴：用作「明」，意思是 明智的。

　　（5）勞：勤勞，刻苦、

　　（6）偽：用作「揮」，意思是奮勇向前。

　　（7）侵伐：這裡的意思是討伐敵人。

　　（8）行師；出兵作戰。

　　【譯文】

　　謙卦：亨通。君子謙讓將會有好結果。

　　初六：謙虛再謙虛是君子應當具備的品德。有利於渡過大江 大河，吉利。

　　六二：明智的謙讓。吉祥的占卜。

　　九三：勤勞刻苦的謙讓，君子會有好結果。吉利。

　　六四：沒有什麼不利，奮勇向前而又謙讓。 由於不警惕使鄰人一起遭殃，應當討伐來犯之敵。沒有什麼不利。

　　上六：明智而謙讓，有利於出兵討伐邑國。

　　【讀解】

　　這一卦專門討論謙虛這一道德品質。不難看出，討論的前提 是既定的：謙虛是一種美德，並且是有身份、有地位、有教養的 君子必須具備的。從這個前提出發，再進一步從各個角度來深化 謙虛的內涵，把它與其它的品質聯繫起來。
　　傳統上對道德倫理問題的關注似乎被當成了儒家哲學的專 利，由此我們可以進一步明白《周易》成為儒家經典的內在原因。 說白了，謙虛作為一種極受推崇的美德，是為人處世的準則之一。它的基本要求就是才高而不自持，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自誇。這個準則一旦落實到行動上，應該說有相當的難度。它需要吃五穀雜糧的活人抵禦各種慾望的誘惑和腐蝕，言談舉止小心謹慎，「戰戰兢兢，如履薄冰」，克己復禮。從另一個角度講，正因為難以企及，才具有極大的吸引力，才使君子鶴立雞群，卓越不凡，讓人高山仰止，傾慕心儀。這大概是「內聖外王」的境界之一吧。

　　但願我們都像真正的君子那樣謙虛起來。


                  爻象圖

空谷藏玉之象　虛懷處世之意(二人分金,上平卦)
卦辭：天賜貧人一封金，不用爭來二人分。彼此分得金到手，一切謀望皆遂心。
推斷：婚姻遂意，出外得地，交易合夥，無不吉利。
大象：山應在地面上，而今在地下，代表謙遜之德。
運勢：吉利平安。前途無限，但必須去除驕橫之氣。
愛情：以謙誠之態度追求有成，可獲良緣。
疾病：防舊病發，腹部或背部之疾，但仍屬吉象。
失物：難以發現，有失竊的可能。
訴訟：宜速和解，拖延不利。


解文
《謙卦》象徵謙虛：謙虛的美德可以使百事順利，但謙虛並不是人人都能堅持下去的，而只有君子才能堅持到底。《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。《象辭》說：「《謙卦》的卦像是艮（山）下坤（地）上，為高山隱藏於地中之表象，象徵高才美德隱藏於心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然後取長補短，使其平均。

初六，謙虛而又謙虛的君子，可以涉過大河（意思是能夠克服一切困難，排除一切障礙），最終必然安全吉祥。《象》曰：「謙謙君子」，卑以自牧也。《象辭》說：「謙虛而又謙虛的君子」，即使處於卑微的地位，也能以謙虛的態度自我約束；而不因為位卑，就在品德方面放鬆修養。

六二，謙虛的美名遠颺四方，固守中正就可獲得吉祥。《象》曰：「鳴謙，貞吉「，中心得也。《象辭》說：「謙虛的美名遠颺四方，固守中正就可獲得吉祥」，這是說六二爻以心中純正羸得名聲，而不是靠沽名釣譽獲取名聲。

九三，勤勞而謙虛的君子，必能把美德保持到底，最終一定是吉祥的。《象》曰：「勞謙君子」，萬民服也。《象辭》說：「勤勞而又謙虛的君子，必能把美德保持到底」，所以天下的老百姓都服從他。

六四，沒有任何不吉利，要發揚光大謙虛的美德。《象》曰：「無不利，揮謙」，不違則也。《象辭》說：「沒有任何不吉利，要發揚光大謙虛的美德」這不違背謙虛導致亨通的原則。

六五，雖不富有，但卻虛懷若谷，有利於和近鄰一起征伐那些驕傲蠻橫不可一世的人，不會有任何不吉利的結果。《象》曰：「利用侵伐」，征不服也。《象辭》說：「有利於出兵討伐」，是指征伐那些驕橫而不可一世的人。

上六，謙虛的美德遠颺四方，有利於征伐鄰近的小國。《象》曰：「鳴謙」，志未得也；「可用行師」，征邑國也。《象辭》說：「謙虛的美名遠颺四方」，但安邦定國之志未酬，所以「可用出師征討」的辦法來懲處那些驕橫不可一世的小國。


卦爻辭註解
《謙》卦：通順。貴族(謙讓)有好結果。

倒數第一陰爻：謙而又謙的貴族，用（這種念度）來渡過大河，是吉的。

倒數第二陰爻：有聲望而謙虛，佔問是吉。

倒數第三陽爻：勤勞而謙讓的貴族，有好結果，是吉的。

倒數第四陰爻：沒有不利，奮勇向前而謙虛。

倒數第五陰爻：不富，因為鄰國來侵犯掠奪。利用鄰國的侵伐來防禦，沒有不利。

最上陰爻：有聲望而廉虛，有利地用出兵來征討大夫的邑、諸侯的國。
        

卦辭詩
地山謙

山藏地下是虛謙

以退爭先利益添

終獲功成憑策略

好籤難得莫疑嫌

[ 本帖最後由 冷月孤云 於 2011-9-1 05:42 編輯 ]

冷月孤云

豫（卦十六）

——三思而後行

　　【原文】

　　（坤下震上）豫（1）：利建侯、行師。

　　初六：鳴豫（2），凶。

　　六二：介於石（3），不終日。貞吉。

　　六三：盱豫（4）， 悔；遲，有悔。

　　九四：由豫（5），大有得（6），勿疑。朋盍簪（7）。

　　六五：貞疾，恆不死。

　　上六：冥豫（8），成有渝（9）。無咎。

　　【註釋】

　　（1）豫是本卦標題。豫的意思是猶豫、疑慮和預計、熟慮。全卦內容主要 講人的思想行為。豫既是多見詞，又與內容有關，所以用它來作標題。

　　（2）鳴：用作「明」，意思是明亮，這裡把白天。

　　（3）介：夾。

　　（4）盱：意思是緩慢。

　　（5）由豫：即猶豫。

　　（6）得：得到朋貝（貨幣）。

　　（7）盍：合。簪：古時盤頭髮的一種頭飾。朋盍簪：用朋貝作成簪笄。

　　（8）冥：晚上。

　　（9）渝：變故。

　　【譯文】

　　豫卦：有利於封侯建國，出兵作戰。

　　初六：白天做事猶豫不決，凶險。

　　六二：夾在了石縫中不到一天被救出來。佔得吉兆

　　六三：思想遲鈍糊塗足以讓人後悔；行動緩慢不定，更使人 後悔莫及。

　　九四：經商先猶豫不決，反覆考慮覺得會有大收穫，便不再 疑慮。後來把得到的朋貝製成頭飾

　　六五：佔問疾病，會痊癒並長久不死

　　上六：晚上反覆考慮，事情是成功還是有變故。 結果沒有變故。

　　【讀解】

　　作者顯然是主張知行合一的，不讚成游移不定、沒有主見、以至影響到行動和結果。前三爻講到猶豫不決的壞處，後三爻說的是行動前要反覆考慮，要求三思而後行。思想上明確之後，就要堅決及時地付諸行動。

　　這是一種現實主義的態度，也是為人處世取得成功的一條原則。認識與實踐之間有著內在的邏輯聯繫。只有腦子裡認識清楚了，想明白了，行動才不會盲目；再好的想法和願望，如果不踏踏實實地付諸實踐，只能是空想。將知與行統一起來，才會有所作為，有所成就。

　　從根本上說，這種現實主義的態度是具有積極的人生意義的它把人生看成是一個不斷進取、奮鬥的過程，而不是消極地逃避，也不是一場充滿幻想的白日夢。進取和奮鬥就如同一場戰鬥：參與前反覆思慮，想清楚後便投入。


                  爻象圖

雷奮大地之象　事見生機之意(青龍得位,上中卦)
卦辭：青龍得意喜氣生，謀望求財事有成。婚姻出行無阻隔，是非口舌的安寧。
推斷：交易即成，行人即歸，頭緒有準，合夥有利。
大象：雷出於地上，陽氣奮發，萬物欣欣向榮。
運勢：如意安泰，可得長輩扶助，但須防色難，凡事應有備而戰。
愛情：一帆風順，天賜良緣，但女方年齡比男方大。
疾病：兇險之卦，注意腹腔、肝膽之疾。
失物：難以尋回。
訴訟：有始而無終，易被多人連累，破財、受驚。


解文
《豫卦》象徵歡樂愉快：有利於建立諸侯的偉大功業，有利於出師南征北戰。《象》曰：「雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。《象辭》說：《豫卦》的卦象為坤（地）下震（雷）上，為地上響雷之表象。雷在地上轟鳴，使大地振奮起來，這就是大自然愉快高興的表現。上古聖明的君主，根據大自然歡樂愉快時雷鳴地震的情景創造了音樂，並用音樂來崇尚推廣偉大的功德。他們以盛大隆重的儀禮，把音樂獻給天帝，並用它來祭祀自己的祖先。

初六，自鳴得意，高興過了頭，結果樂極生悲，必遭兇險。《象》曰：初六，「鳴豫「，志窮兇也。《象辭》說：《豫卦》的第一位（初六），「自鳴得意，高興過了頭「，說明它沒有雄心壯志，志向容易滿足。一滿足，就得意忘形，結果必遭兇險。

六二，正直而不同流合污的品德堅如磐石，還不到一天時間，就明白了歡樂愉快的深刻道理，能守正必獲吉祥。《象》曰：「不終日，貞吉」，以中正也。《象辭》說：「還不到一天時間，就明白了愉快歡樂的深刻道理，能守正必獲吉祥」，這是因為能居中守正，在歡樂中既不過分，也不會不滿足，因而獲得吉祥。

六三，有諂媚奉承暗送秋波的手段取悅於上司，以求得自己的歡樂，這勢必導致悔恨。如若執迷不悟，悔恨不及時，就會招致更大的悔恨。《象》曰：「盱豫有悔」，位不當也。《象辭》說：「用諂媚奉承、暗送秋波的手段取悅於上司，以求得自己歡樂，這勢必導致悔恨」，這是由於六三爻所處位置不正的緣故。

九四，人們由於他而得到歡樂愉快，大有所獲；毋庸置疑，朋友們會像頭髮匯聚於簪子一樣，積聚在他周圍。《象》曰：「由豫，大有得」，志大行也。《象辭》說：「人們由於得到歡樂愉快，大有所獲」，表明九四爻的陽剛之志，可以放手實現。

六五，國中出現了不少弊病，但仍能長時間地支持下去而不致滅亡。《象》曰：六五「貞疾」，乘剛也；「恆不死」，中未亡也。《象辭》說：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，「國中出現了不少弊病」，但有剛強之臣輔佐，「仍能長時間地支持下去而不致滅亡」，這是因為它居中，只要保持中庸，就會長時間地堅持下去而不致於滅亡。

上六，已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺於尋歡作樂之中，十分危險。但只要及時覺悟，改弦易轍，則可避免禍害。《象》曰：「冥豫」在上，何可長也？《象辭》說：「已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺於尋歡作樂之中」，並高高在上，不察下情，這樣的歡樂愉快怎能長久地保持呢？


卦爻辭註解
《豫》卦：有利於分封諸侯和行軍。

倒數第一陰爻：有名於享樂，是兇。

倒數第二陰爻：堅如石，不過一整天。佔問吉。

倒數第三陰爻：媚上享樂，有悔。遲疑不決又悔。

倒數第四陽爻：由於豫悅，大有所得，勿疑。用朋貝組合成簪。

倒數第五陰爻：貞問疾病，雖久不死。

最上陰爻：在昏暗中還享樂，成事又變動，（變好），是無害。
        

卦辭詩
雷地豫

雷行地奮順時機

快樂歡愉自伴隨

大利征行功建業

須防樂極反生悲

[ 本帖最後由 冷月孤云 於 2011-9-1 05:43 編輯 ]

冷月孤云

隨（卦十七）

——販奴歷史的真實記錄

　　【原文】

　　（震下兌上）隨（1）：元亨，利貞，無咎

　　初九：官有渝（2），貞吉。出門交有功（3）。

　　六二：系小子（4），失丈夫（5）。

　　六三：系丈夫，失小子。隨有求得（6） 利居貞

　　九四：隨有獲，貞凶。有爭在道，以明（7），何咎。

　　九五：孚於嘉（8），吉。

　　上六：拘繫之，乃從維之（9）。王用亨於西山（10）。

　　【註釋】

　　（1）隨是本卦標題。隨的意思是順從，相隨。全卦的內容講商人出門 做生意和販賣奴隸的情況。

　　（2）官：古「館」字，指館舍，旅館。

　　（3）交：交往，這裡指互相幫助。

　　（4）小子：這裡指年齡小的奴隸。

　　（5）丈夫：這裡指成年的奴隸。

　　（6）求得：意思是希望獲得利益。

　　（7）明：這 裡用作「盟」，意思是訂立盟約。

　　（8）嘉：周代一個小國的名稱，也稱「有嘉」。

　　（9）維：捆綁。

　　（10）王：指周文王。西山：指歧山。

　　【譯文】

　　隨卦：大吉大利，吉利的占卜，沒有災禍。

　　初九：旅館中發生了變故，但佔得吉利。出門同行互相幫助有好處。

　　六二：抓住了年少的奴隸，成年的奴隸逃跑了。

　　六三：抓住了成年的奴隸，年少的奴隸逃跑了。結伴出門經 商是為了獲利。佔問居住處得到吉兆。

　　九四：商人結伴出門是為了獲利，佔問得到凶兆。押送俘虜 上路，互相訂立了盟約，沒有災禍。

　　九五：俘虜了嘉國的人，吉利。

　　上六：把俘虜拘禁起來，緊緊捆住。周文王在歧山把他們 作人牲祭視神靈

　　【讀解】

　　這一卦所講的出門經商所幹的勾當是販賣奴隸，其中透露出奴隸的兩個來源：一個是商業買賣，一個是戰爭中的俘虜。同時，我們也瞭解到了那時還用奴隸的生命來祭祀神靈。

　　這些情況至少讓我們立刻聯想到兩點。首先是用現代人道主義的觀點來看，販賣和殘殺奴隸是野蠻和駭人聽聞的，在今天看來是不可思議的。其次是西方近代史上殖民主義者打著人道主義旗號販賣奴隸、殘害奴隸的血腥史實（法國作家梅里美的小說《塔曼戈》和美國作家斯陀夫人的小說《湯姆叔叔的小屋》均有真切描述）。用道德化的觀點來看歷史，可以完全肯定地說，奴隸制是人類歷史上黑暗、野蠻、殘酷、血腥、醜惡的一頁，理所應當口誅筆伐。

　　不過，也可以用另一種觀點來看待歷史，那就是歷史唯物主義的態度。從這種觀點來看，奴隸制是人類社會歷史發展過程中的必然。它為人類的物質和精神文明也作出過巨大的貢獻。當然，這個推動力的主角，不是奴隸主，而是被他們侮辱和殘害的奴隸。這一點，作者無論如何是想不到的。


                  爻象圖

乘馬逐鹿之象　隨遇而安之意(推車靠岸,下吉卦)
卦辭：推車靠堰道路干，謀望求財不費難。婚姻出行無阻隔，疾病口舌保平安。
推斷：苦極生榮，喜氣盈盈，一切做事，大運亨通。
大象：震木在兌澤之下，木必隨水漂蕩，隨者，順也。
運勢：有去舊迎新之吉象，宜與人合作，可獲厚利，忌三心兩意，或獨斷獨行。
愛情：防用情不專，沉迷情慾。
疾病：病重、須長期治療，注意口腔、肝、足患等癥。
失物：即將疏忽之時，會突然察覺。
訴訟：宜決意和解，目前無憂，但不久須防有禍。

   
解文
《隨卦》象徵隨從，隨和：如果隨從、隨和，便能始終亨通，和諧有利。固守正道，沒有任何危險。《象》曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。《象辭》說：《隨卦》的卦像是震（雷）下兌（澤）上，為澤中有雷之表象。澤中有雷聲，澤隨從雷聲而震動，這便像征隨從。君子行事要遵從合適的作息時間。白天出處辛勞工作，夜晚就回家睡覺安息。

初九，思想隨時代而變化，堅持正道可獲吉祥。出門交朋友，一定能成功。《象》曰：「官有渝」，從正吉也；「出門交，有功」，不失也。《象辭》說：「思想隨時代而變化」，但無論怎麼變，都必然始終遵從正道，這樣就可以獲得吉祥。「出站交朋友，一定能成功」，這是因為其唯正是從，見善則從，沒有過失的緣故。

六二，傾心隨從於年輕小子，則會失去了陽剛方正的丈夫。《象》曰：「系小子」，弗兼與也。《象辭》說：「傾心隨從於年輕小子則會失去陽剛方正的丈夫」，因為二者是互相排斥的，是不可兼得的。

六三，隨從陽剛方正的丈夫行事，則必然丟失年輕小子。隨從於丈夫，有求必得，有利於安居樂業，堅守婦道，貞節處世。《象》曰：「系丈夫」，志舍下也。《象辭》說：「隨從陽剛方正的丈夫行事」，專心不二，說明其志在於捨棄下方的年輕小子。

九四，他人追隨自己，雖有收穫，但有可能發生兇險。雖有兇險，但只要心存誠信，不違正道，使自己的美德顯明，那還有什麼危害呢？《象》曰：「隨有獲」，其義兇也。「有孚在道」，明功也。《象辭》說：「他人追隨自己，雖有收穫」，但因居位不當，有「震主「之嫌，所以可能有兇險。但只要「心存誠信，不違正道」，則可逢兇化吉，這是由於立身光明磊落所帶來的功效。

九五，把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥。《象》曰：「孚於嘉，吉」，位正中也。《象辭》說：「把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥」，這是因為九五爻得正居中，不倚不偏。

上六，只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨，再用繩索捆綁緊，才能追隨到底。君王在西山設祭，要出師討伐那些不順從的人。《象》曰：「拘繫之」，上窮也。《象辭》說：「只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨」，這是因為上六爻高居《隨卦》最上爻，物極必反的緣故。


卦爻辭註解
《隨》卦：大通順，佔問有利，無害。

倒數第一陽爻：旅館裡有事故，佔問是吉，因出門人互相幫助有好處。

倒數第二陰爻：拴住小奴隸，跑掉大奴隸。

倒數第三陰爻：拴住大奴隸，跑掉小奴隸，跟蹤去找，得到。佔問居處有利。

倒數第四陽爻：相隨出外有收穫，（但不免相爭），佔問是兇。在路上有了俘虜，用盟約定了，有什甚害處？

倒數第五陽爻：在美好處掠奪，吉。

最上陰爻：拘留拴住他，又從而說服他。周文王用他去祭岐山。
        

卦辭詩
澤雷隨

免災順暢澤中雷

大利貞求好事來

天黑當回歸寢處

循規蹈矩眾跟隨

[ 本帖最後由 冷月孤云 於 2011-9-1 05:44 編輯 ]

冷月孤云

蠱（卦十八）

——子承父業的教誨

　　【原文】

　　（下艮上）蠱（1）：元亨。利涉大川。先甲三日，後甲三日（2）。

　　初六：干父之蠱（3），有子考（4）。無咎，厲，終吉。

　　九二：干母之蠱，不可貞。

　　九三：干父之蠱，小有悔，無大咎。

　　六四：裕（5）父之蠱，往見吝（6）。

　　六五：干父之蠱，用譽（7）。

　　上九：不事王候，高尚其事。

　　【註釋】

　　（1）蠱（gu）是本卦標題。蠱的意思是「事」。全卦的內容主要講兒子繼承 父業的事。由於蠱是全卦中的多見詞，所以用它來作標題。

　　（2）先甲三日， 後甲三日：這是佔問日期。古人記錄時間的方法是；每年十二個月，每個月 分三旬，每旬為十天，這十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、 癸十個字表示。按照這種方法，先甲三日就是辛日，後甲三日就是丁目。

　　（3）干：用作「貫」，意思是繼承，這裡指繼承父業。

　　（4）考：用作「孝」， 子考就是兒子孝順。

　　（5）裕：發揚光大。

　　（6）吝：艱難。

　　（7）用譽：得 到讚譽。

　　【譯文】

　　蠱卦：大吉大利。有利於渡過大江大河。在甲日前三天的辛日和甲日後三天的丁日出發。

　　初六：能繼承父親的事業，就是孝順的兒子。沒有災難，雖有危險，結果還是吉利。

　　九二：繼承母親的事業，吉凶無法佔問。

　　九三：繼承父親的事業，雖有小過錯，但沒有大災禍。

　　六四：發揚光大父親的事業，實行起來會有困難。

　　六五：繼承父親的事業，得到了讚譽。

　　上九：不為國君公侯服務，一心看重繼承父業。

　　【讀解】

　　後現代的女權主義者看到「蠱卦」所講的內容多半會嗤之以鼻，也可能會跳起來反駁。不過，這裡所講的是三千多年前的情況，作者如實表達了經過母權制時代進入到父權制時代後流行的 家庭倫理觀。按照這種觀點，父親是一家之長，是家庭中的權力 核心；兒子繼承父親的業績是天經地義的，不僅要繼承，還要發 揚光大，這便是「孝」的具體表現。兒子不繼承父業，即使能升 官發財，在道義上也要受到指責。

　　由父權制社會產生的男權主義思想，以及由此導致的對女性的歧視和社會壓迫，是後來的事，不可與上述觀點混為一談。正如不能用道德化的歷史觀來看待真實的史實一樣。實際上，隨著 父權制社會的逐漸解體，男權主義思想也失去了存在的依據，傳 統的男權觀念也遇到了前所未有的挑戰和被顛覆。只不過我們還 不能過分樂觀，因為傳統的力量畢竟太強大。

　　但有一點是肯定的，現代社會的兒子們的離經叛道已在傷透腦筋的父親們面前掘出了一條深深的鴻溝，人們已越來越不相信「子承父業」的教條了。於是，一些父親顯出了無可奈何，一些父親則顯出了寬容和理解（不管是偽裝的還是真誠的），也殘存著一些冥頑不化的父親。


                  爻象圖

物腐蟲生之象　不進則退之意(推磨岔道,中下卦)
卦辭：卦中象如推磨，順當為福反為禍。心中有數事改變，凡事盡從忙裡錯。
推斷：出行無益，行人未回，走失難見，諸事莫為。
大象：風入山下，閉而不出，即物腐生蟲，意氣不通，因循敗事。
運勢：諸事不如意，艱難迷惑，宜大膽革新，否則引來內憂外患。
愛情：苦惱多，受人誘惑，關係複雜，切忌到處留情，徒增煩惱。
疾病：宜把握治療時機，冬季佔得險象，為內臟惡性疾病。
失物：找不回來，遺失似是木製工藝品，在門口或旅館遺失，或者是寄失了。
訴訟：慎防桃色糾紛，會拖一段時間，不易解決。


解文
《蠱卦》象徵救弊治亂，撥亂反正：從開始就很亨通，有利於涉越大河。不過，在做大事以前，要考察現狀、分析事態；在做大事以後，要講究治理措施，預計到後果。《象》曰：「山下有風，蠱；君子以振民育德。《象辭》說：《蠱卦》的卦像是巽（風）下艮（山）上，為山下起大風之表象，象徵救弊治亂、撥亂反正。這時候，君子救濟人民，培育美德，糾正時弊。

初六，挽救父輩所敗壞了的基業，由能幹的兒子來繼承父輩的事業，必無危害；即使遇到艱難險阻，只要努力奮鬥，最終必獲吉祥。《象》曰：「干父之蠱」，意承考也。《象辭》說：「挽救父輩所敗壞了的基業」，表明其志在繼承父輩的遺業。

九二，救治母輩所造成的弊病，要耐心等待，如果時機不成熟的話，就要堅守正道等待時機。《象》曰：「干母之蠱」，得中道也。《象辭》說：「救治母輩所造成的弊病」，剛柔適中，既要順應，又要匡救，不可偏頗。

九三，要挽救父輩敗壞了的基業，其間必發生失誤，因而會產生懊悔，但不會有大的危害。《象》曰：「干父之蠱」，終無咎也。《象辭》說：「挽救父輩敗壞了的基業」，最終不會有禍害。

六四，寬緩地挽救父輩敗壞了的基業，往前發展，必然會因耽誤時機遺憾惋惜。《象》曰：「裕父之蠱」，往未得也。《象辭》說：「寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業」，往前發展，難以達到挽救的效果。

六五，挽救父輩敗壞的基業，一定會受到人們的讚譽。《象》曰：「干父用譽」，承以德也。《象辭》說：「挽救父輩所敗壞的基業，一定會受到人們的讚譽」，因為以美德繼承父輩的遺業，總是會受到歡迎的。

上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自賞，使自己的德行至高無上。《象》曰：「不事王侯」，志可則也。《象辭》說：「不侍奉王侯」，這高潔的志向，可作為人們學習的準則。


卦爻辭註解
《蠱》卦：大通順。渡大河有利，在辛日，在丁日。

倒數第一陰爻：繼承父親的事業，有子孝，無害。即使有危險，終於是吉的。

倒數第二陽爻：繼承母親的事業，佔問認為不行。（九二是陽剛，母是陰柔，以剛承柔，故不可）。

倒數第三陽爻：繼承父親的事業，雖有小的毛病，沒有大害。

倒數第四陰爻：擴大父親的事業，前進將遇到困難。

倒數第五陰爻：繼承父親的事業，因此有名譽。

最上的陽爻：不去事奉王侯，保持高尚的志向。
        

卦辭詩
山風蠱

從來安逸腐蟲生

撥亂革新道路亨

三思而行三總結

勇往犯險定功成

[ 本帖最後由 冷月孤云 於 2011-9-1 05:45 編輯 ]

冷月孤云

臨（卦十九）

——統治者的治人之道

　　【原文】

　　（兌下坤上）臨（1）：元亨，利貞。至於八月，有凶（2）。

　　初九：咸臨（3），貞吉。

　　九二：咸臨（4），吉，無不利。

　　六三：甘臨（5），無攸利。既憂之，無咎。

　　六四：至臨（6），無咎。

　　六五：知臨（7），大君之宜。吉。

　　上六：敦臨（8），吉，無咎。

　　【註釋】

　　（1）臨是本卦標題。臨的意思是從高處往下看和治理。全卦內容主要講治民之術。臨是卦中多見字，又與內容有關，所以用作標題。

　　（2）至於八月，有凶：到了八月天旱，有凶兆。這裡用天旱盼雨喻民盼治。

　　（3）咸：用作「感」，意思是感化，這裡指感化政策。

　　（4）咸：這裡用作「誠」，意思是溫和，指溫和政策。

　　（5）甘：作用「鉗」，意思是箝制，指箝制政策。

　　（6）至臨：親自處理國事。

　　（7）知：智，明智。

　　（8）敦：惇厚誠實。

　　【譯文】

　　臨卦：大吉大利，佔問得吉利。到了八月天旱，有凶兆。

　　初九：用感化改策治民，徵兆吉利。

　　九二：用溫和政策治民，吉利，沒有什麼不吉利。

　　六三：用箝制政策治民，沒有什麼好處。如果憂民之所憂，就沒有災禍。

　　六四：親自處理國事，沒有災禍。

　　六五：用聰明睿智治民，是國君應該做到的。吉利。

　　上六：以惇厚誠實治民，吉利，沒有災禍。

　　【讀解】

　　統治者如何進行統治，如何使臣民歸順服從，歷來是政治家們關注的焦點。中國古代這方面的著述可以說是汗牛充棟。臨卦專門討論統治術，算得上是一篇政治專論。前三爻討論感化、溫和與憂民政策，講的是德治；後三爻討論統治者躬親、明智和惇厚的品行，說的是人治。

　　從統治者、統治術的角度看，作者的討論應當說是較全面的，可以看作是對賢明的君主的最高要求。但不可忽略的是，這種討論的前提始終被劃定在君臣與民眾這種天然形成的統治與被統治的關係之內，並且始終是從統治者的立場來看問題。這樣的前提和出發點，正是專制制度產生的基礎。它把民眾當作是沒有個人獨立意志、價值和尊嚴而可以任意支配的對象，而不是在人人平等基礎上的相互制約。因此，過高地評價傳統的統治術，肯定是不妥的。


                  爻象圖

少女從母之象　循序漸進之意(發政施仁,上平卦)
卦辭：發政施仁志量高，出外求財任逍遙。交易婚姻大有意，走失行人有信耗。
推斷：口舌消散，疾病即痊，求名稱意，家宅平安。
大象：池澤之水灌溉地面萬物，相輔相成，生生不息。
運勢：諸事亨通，上下和合，前途有望，但不宜過於急進。
愛情：柔順者可得吉利，注意欲速則不達。
疾病：病情較輕，為腸胃，口腔之疾，並防泌尿生殖系統病變。
失物：不能立即發現，很久才能找回。可能被埋在地下。是件會發聲或震動的物件。
訴訟：宜柔不宜剛，因本欲欺他人，反傷自己。


解文
《臨卦》象徵督導：能亨通無阻，祥和有益，堅守正道。但是到了八月（陽衰陰盛），會有兇險。《象》曰：「澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。《象辭》說：《臨卦》的卦像是兌（澤）下坤（地）上，為地在澤上之表象。澤上有地，地居高而臨下，象徵督導。君子由此受到啟發，費盡心思地教導人民，並以其無邊無際的盛德保護人民。

初九，感應尊貴者，使其行督導之責。可獲吉祥。《象》曰：「咸臨，貞吉」，志行正也。《象辭》說：「感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥」，說明其志向和行為都很正派。

九二，「感應尊貴者，使其行督導之責， 可獲吉祥」，不會有什麼不利。《象》曰：「咸臨，吉，無不利」，未順命也。《象辭》說：「感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥，不會有什麼不利」，這是由於不囿於命運安排的樊籠，自身努力的結果。

六三，居高臨下，靠甜言蜜語去督導，必無所利；但是，已經覺悟，能憂懼改過，就不會有禍害。《象》曰：「甘臨」，位不當也。「既憂之」，咎不長也。《象辭》說：「居高臨下，靠甜言蜜語去督導」，這是因為六三爻位置不當的緣故。但是，「已經覺悟，能憂懼改過」，危害就不會長久了。

六四，親善地督導下級，則必然沒有禍害。《象》曰：「至臨，無咎」位當也。《象辭》說：「親善的督導下級，則必然沒有禍害」，這是因為六四爻位置確當的緣故。

六五，以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道，能獲得吉祥。《象》曰：「大君之宜」，行中之謂也。《象辭》說：「以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統治之道」，說的就是行中庸之道。

上六，溫柔惇厚地實行督導，能獲得吉祥，沒有危害。《象》曰：「敦臨之吉」，志在內也。《象辭》說：「溫柔惇厚地實行督導，能獲得吉祥」，說明其志在於利國利家（在內）。


卦爻辭註解
《臨》卦：大通順，佔問有利。到了八月有兇。 (因天旱不雨)

倒數第一陽爻：用感化治民，佔問是吉。

倒數第二陽爻：用感化政策治民，吉，沒有不利。

倒數第三陰爻：用箝制政策治民，沒有什麼好處。既而擔心人民疾苦，無害。

倒數第四陰爻：用真誠政策治民，沒有害處。

倒數第三陰爻：用智慧去治民，是一國之君必需的，吉利。

最上陰爻：用惇厚態度治民，吉利，沒有害處。
        

卦辭詩
地澤臨

居高臨下勢如虹

領導有方事事通

教思無窮君得利

陽衰八月有險兇

[ 本帖最後由 冷月孤云 於 2011-9-1 05:46 編輯 ]