冷月孤云

一、《黃金策》總斷《千金賦》直解

       動靜陰陽，反覆遷變--動就是交重之爻，靜就是單拆之爻，交拆之爻屬陰，重單之爻屬陽。若爻是單拆，這謂之安靜，安靜的爻沒有變化的理。若是交重，這謂之發動，發動的爻然後有變。故此交交交原是坤卦屬陰，因它動了就變作單單單是乾卦屬陽了。大凡物動就有個變頭。為什麼交就變了單，重變了拆？該把那個「動」字當作一個「極」字的意思解說。古云物極則變，器滿則傾，假如天氣熱極，天就作起風雲來，倘風雨大極就可晴息了。故古注譬以谷舂之成米，以米炊之成飯，若不以谷舂，不以米炊，是不去動它了，到底谷原是谷，米原是米，豈不是不動則不變了？發動之內，也為變好，亦有變壞。陽極則變陰，陰極則變陽，這個意思就是「動靜陰陽，反覆遷變」了。

　　雖萬象之紛紜，須一理而融貫--此一節只講得一個理字，那「象」字當作「般」字解。理就是中庸之理。卦中刑沖、伏合、動靜、生剋制化之間，有一個一定不易之理在裡頭，拿這個卦理評到中庸之極至處，雖萬般紛紜論頭，一理可以融貫矣。

　　夫人有賢不肖之殊，卦有過不及之異，太過者損之斯成，不及者益之則利--賢不肖之殊，人生之不齊也，過不及之異，卦爻之不齊也。人以中庸之德為主，卦唯中和之象為美；德主中庸則無往而不善，象至中和則無求而不遂。故卦中動靜、生剋、合沖、空破、旺衰、墓絕、現伏等處，就有太過不及的理在焉。大凡卦理只論得中和之道，假如亂動就要搜獨靜之爻，安靜就要看逢沖之一日，月破要出破填合，旬空要出旬值日，動待合，靜待沖，克處逢生、絕處逢生、沖中逢合、合處逢沖，這些法則就是「太過者損之斯成，不及者益之則利」。舊注以用神多現為太過，以用神祇一位不值旺令為無氣，謂不及，其意淺矣！不知卦中無不有太過不及者，就是動靜、生剋合沖、旬空月破、旺衰墓絕、伏藏出現，個個字可以當它太過，亦可以當它不及。此活潑之中自有玄妙，學者宜加意參之。

　　生扶拱合，時雨滋苗--生我用爻者謂之生，扶我用爻者謂之扶，拱我用爻者謂之拱，合我用爻者謂之合。生者即金生水類，五行相生也。扶者即亥扶子、丑扶辰、寅持卯、辰扶未、巳扶午、未扶戌、申扶酉。拱者即子拱亥、卯拱寅、辰拱丑、午拱巳、未拱辰、酉拱申、戌拱未。合有二合、三合、六合，二合者即子與丑合類，三合者即亥卯未合成木局類，六合者即六合卦也。此節亦承上文而言，不及者宜益之耳。倘若用神衰弱衝破，得了生扶拱合，就如旱苗得雨，則苗勃然興之矣！倘若卦中忌神衰弱衝破，得了生扶拱合，謂之助紂為虐，其禍愈甚矣！學者宜別之，下三條仿此。

　　剋害刑沖，秋霜殺草--剋者相剋，即金剋木類是也。害者六害，即子害未、丑害午、寅害巳、卯害辰、申害亥、酉害戌是也。刑者即寅巳申等類是也。沖者子午相沖等類是也。此亦接上文而言，倘用神衰弱，並無生扶拱合，反見剋害刑沖，故喻之秋霜殺草也。大凡刑衝剋三者卦中常驗，六害並無應驗，尤當辨焉。

　　長生帝旺，爭如金谷之園--長生即火長生於寅類也，帝旺即火帝旺於午類也，用神遇之，雖衰弱者亦作有氣論，故以金谷譬焉。此節論用神長生帝旺在日辰上頭，不言長生帝旺於變爻裡邊，若以變爻遇帝旺而言誤矣！假如午火又化出午火來，這是伏吟卦了，有什麼好處？安得以金谷喻之？大凡用神帝旺於日辰上主速；長生於日辰上主遲。蓋長生猶人初生，長養以漸，帝旺猶人壯時，其力方銳，所以長生遲而帝旺速也。

　　死墓絕空，乃是泥犁之地--死、墓、絕皆從長生上數起，空是旬空；死者亡也，猶人病而死也；墓者蔽也，猶死而葬於墓地；絕者魘絕也，猶人死而根本斷絕也；空者虛也，猶深淵薄冰之處，人不能踐履也。泥犁，地獄名，言其凶也。這四者與克害刑沖意思相仿，又引有過不及之意。倘用神無生扶拱合，反遇死墓絕空，故以泥犁喻之。大凡卦中爻象，只講得長生、墓、絕三件，向日辰是問，就是變出來的也要看，唯沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、胎、養不可向變出之爻是問。若化出來的，當以生剋沖合、進神退神、反吟伏吟論也。

　　日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉--日辰乃卜筮之主，不看日辰則不知卦中吉凶輕重了。蓋日辰能衝起、沖實、沖散那動、空、靜、旺的爻象，能合能填月破之爻，衰弱的能扶助幫比，強旺的能抑挫制伏，發動的能去剋得，伏藏的能去提拔，可以成得事，可以壞得事，故為六爻之主宰也。如忌神旺動，用神休囚，倘得日辰去克制那忌神，生扶了用神，凡事轉凶為吉，故曰：「滅項興劉」。

　　月建乃萬卦之提綱，豈可助紂而為虐--月建乃卜筮之綱領，月建亦能救事壞事，故言萬卦之提綱。若是卦中有忌神發動克傷用神，倘遇月建生扶那忌神，這是助紂為虐了。倘忌神剋用神，如遇月建剋制忌神，生扶那用神，就是救事了。凡看月建只論得生剋，與日辰相同。太凡月建的禍福不過司權於月內，不能始終其事，而日辰不論久遠，到底有權的。就是長生、沐浴、冠帶這十二神與日辰固有干係，與月建上不過只論得月破，休囚旺相生剋。今有人說衰病死墓於月建上不好，長生帝旺於月建上好，種種誤傳不可信也。

　　最惡者歲君，宜靜不宜動--即本年太歲之爻曰歲君，系天子之象，既能最惡，豈不能最善？既宜安靜，豈不宜發動乎？若是太歲那一爻，臨忌神發動，來衝剋世身用象，主災厄不利，一歲之中屢多駁雜，故曰最惡，故宜安靜。此言歲君若臨忌辰則宜靜而不宜動也，若是太歲那一爻動來生合世身之象，主際遇頻加，一歲之中連增喜慶，當言最善，亦宜發動。若用神臨之，其事必干朝廷，若日辰動爻沖之，謂之犯上，毋論公私，皆宜謹慎可也。

　　最要者身位，喜扶而不喜傷--身即月卦身也，「陽世則從子月起，陰世還從午月生」，其法見《啟蒙節要》篇內。大抵成卦之後，看卦身現與不現，與月建、日辰、動爻有無干涉，則吉凶便知。佔事為事體，佔為為人身，唯喜生扶拱合，不宜剋害刑沖。凡占卦以身為佔事之主，故曰「最要」也。

　　世為己應為人，大宜契合；動為始變為終，最怕交爭--交重為動，動則陽變為陰，陰變為陽，卦中遇此，當以動爻為事之始，變爻為事之終。發動之爻變剋變沖，謂之交爭。凡世應宜生合用神，怕變剋沖也。

　　應位遭傷，不利他人之事，世爻受制，豈宜自己之謀--應位者，該當一個用神解說。如佔他人亦各有用神分別，或佔交疏之人及無尊卑之人，是應為他人也；倘佔父友、家主、師傅輩，這是父母爻為用神了；子孫之友，這是子孫爻為用神了，妻妾奴婢，這是妻財爻為用神了。那父友、自友及子孫之友，雖是他人，當分別老幼稱呼名份取用，不可一概以應位誤斷。如卜損益自己之事，以世爻為自己也，世若受制，豈宜自己之謀乎？

　　世應俱空，人無准實--此節亦引上文而言世應也。但凡謀事，勢必託人，世空則自己不實，應空則他人不實，若世應皆空，彼此皆無准實，謀事無成。或世應空合，謂之虛約而無誠信。如托尊長輩謀事而得父母爻生合世爻，托之自然有益，倘或應空，總得長輩之力，而那一邊不實，亦難成事也。

　　內外競發，事必翻騰--競者衝克也，發者發動也。凡佔的卦內外紛紛亂動，亂衝亂擊，是人情不常，必主事體反覆翻騰也。
　　世或交重，兩目顧瞻於馬首，應如發動，一心似托於猿攀--馬首是瞻，或東或西；猱猿攀木，自心靡定。世以己言，應以人言。書曰：「應動恐他人有變，世動自己遲疑」，皆言其變遷更改，不能一其思慮耳。此引上文世應彼我之意，又引競發有翻騰而言。其事之吉凶，總不外乎生扶拱合剋害刑沖空破間耳。

　　用神有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂--用神者，如佔文書、長輩，以父母爻為用神之類是也。主象者亦即用神也。「故」字該作「病」字解。何謂之病？凡用神同刑沖剋害就是病了。如卦中用神旺相遇了病，可待去病日期，亦能成事；如旺相而又無刑沖剋害等病，凡謀必從心所欲，無不可成矣。倘用神衰弱無氣，而又遇月建日辰刑沖剋害，猶如一個天元不足、瘦弱不堪的人，豈可再加之以病乎？故爻弱而又受刑沖剋害者，凡事枉費心力，終無可成之理。蓋用爻雖然出現，別無生助，而卦中又無原神，縱有而值空破壞者，謂之主象徒存，徒存者徒然出現也，謀事焉能遂意哉！

　　有傷須救--傷，傷克用神之神也；救，救護用神之神也。如申金是用神而被午火發動來克，則申爻有傷矣。若得日辰是子，或動爻是子，子去衝克午火，或亥日亥爻制伏午火，則午火有制，而申金豈非有救乎？倘月建沖剋用神，得日辰去生合用神，又或日辰去剋用神，卦中動出一爻生它，這便是有傷得救了。凡遇有傷得救，每事先難後易，先凶後吉，用神得救乃為有用耳。

　　無故勿空--故者，謂受傷的意思，「勿」字該當它「不」字解說。大凡旬空之爻，安靜又遇月建日辰剋制，這是有過之空了，即使出旬值日，亦不能為吉為凶，這樣旬空，到底無用之空矣。若旬空之爻發動，或得月建日辰生扶拱合它，或日辰衝起它，或動爻生合它，這是無故之空，待其出旬值日得合之時，仍復能事，故曰無故之空爻，勿以為空也。雖值旬空而沒有受月建日辰剋傷的，不可當它真空論。又如用神化回頭剋，又見會局來剋，來剋太過，豈不是有傷了？若是日月不傷它，用神一空則不受其剋，亦稱「無故」矣。古有避凶之說，亦近乎無故之理。舊注誤以無傷剋之爻不可空，日月二建剋它又宜空，大失先天之妙旨，又失是篇之文理矣。

　　空逢沖而有用--凡遇卦爻旬空，今人不拘吉凶，概以無用斷之，殊不知見日辰沖亦有可用之處。蓋沖則必動，動則不空，所以「空逢沖而有用」也。

　　合遭破以無功--此節獨言合處逢沖。蓋卦爻逢合，如同心協力，事必克濟，凡謀望欲成事者，得之則無不遂矣。倘合處遇沖刑破剋，唯恐奸詐小人兩邊破說，必生疑惑猜忌之心。如寅與亥合，本相和合，若見申日或遇申爻動來衝剋寅木，則害了亥水矣。故曰：「合遭破以無功」。合者成也，和好之意；破者散也，沖開之意。凡遇成事而得合處逢沖之卦者，事必臨成見散；凡欲散之事而得合處逢沖之卦者，必遂意也。沖中逢合者反是。

　　自空化空，必成凶咎--自空者，用爻值旬空也；化空者，亦言用爻化值旬空也；凶咎，言不能成事。此節亦引上文謀望之事，倘用爻空或用爻動化空，則動有更變，空有疑惑，事必無成，故曰「凶咎」也。

　　刑合剋合，終見乖淫--合者和合也，凡佔見之無不吉利。然人不知合中有刑有剋；合而有剋，終見不和合，而有刑終見乖戾。且如用神未字為財爻，午字為福爻，午與未合，然午帶自刑，名為刑合。又如子字為財爻，子與丑合，丑土能剋子水，謂之克合。如佔妻妾，始合終背，諸事終乖戾也。

　　動值合而絆住--大凡動爻不遇合然後為動，若有合則絆住而不能動矣。既不能動，則不能生物剋物矣。如日辰合子，須待沖其本爻日至，可應事之吉凶；如旁爻動來合之，須待沖那旁爻之日至，可應事之吉凶矣。假如用丑土財而子日合之，待未應事，子爻合之待午日應事。又如子孫爻動而被日辰合住，則不能生財，待衝動子孫期至，方有財也。余仿此。

　　靜得沖而暗興--大凡不發動的爻，不可言之安靜，若被日辰沖之，則雖靜亦動，謂之暗動。猶如人臥而被人呼喚，既不能安然而睡，即是卦中發動的能沖得安靜的爻。且爻遇暗動者，猶人在私下作事也，暗動之爻生扶我，定叨私下一人幫襯；倘或剋害我，定被一人在私下謀損。其理深微，應事在於合日。

冷月孤云

　　入墓難剋，帶旺匪空--入墓難剋者，言動爻入墓不能去剋他爻也，又言他爻入墓不受動爻所剋也。假如寅木發動本去剋土，倘遇未日占卦，那木入墓於未日，或化出是未，是入墓於未爻也。則不能去剋土矣。又如寅動剋土，而土爻遇辰日則入墓於日辰，或化辰爻入墓於變爻，皆不受寅木之剋，故曰入墓難剋。旺相者即如春令木旺火相，夏令火旺土相，秋令金旺水相，冬令水旺木相，四季之月土旺金相。古謂當生者旺，所生者相是也。此爻空亡不作空論。又云旺相之爻過一旬，過旬仍有用，故曰「匪空」。

　　有助有扶，衰弱休囚亦吉--此節獨指用神而言也。且如春天占卦，用爻屬土是衰弱休囚，本為不美，倘得日辰動爻生扶拱合，雖則無氣，不作休囚論，譬如貧賤之人而得貴人之提拔也。忌神倘無氣，則不宜扶助也。

　　貪生貪合，刑衝剋害皆忘--此節亦指用神而言也。倘用神遇刑衝剋害，皆非美兆，若得旁有生爻合爻，則被貪生貪合，自不為患矣，故曰忘沖忘剋。假如用神是巳，卦中動出寅字來，寅本刑巳，但寅木能生巳火，故巳火貪其生而忘其刑也。又如卦中動出亥字來沖剋巳火，又得動出卯字來，則亥水貪生於卯而忘剋於巳也；如寅字動，則亥水貪合於寅而忘沖於巳也。此乃忘剋、忘沖、忘刑之例，余皆仿此，詳推可也。

　　別衰旺以明剋合，辨動靜以定刑沖--此節分別衰旺、動靜、生剋制化陰陽之理。若獨別衰旺不辨動靜，則膠於所用矣。如旺爻本能剋得衰爻，若安靜，縱旺而不能去剋衰爻了。衰爻本不能去剋旺爻，若發動了就剋得旺爻了。蓋動猶人之起，靜猶人之伏；雖則旺相不過一時目下旺，雖則衰弱亦不過目下一時衰，俟旺者退氣，衰者得扶，而衰爻可剋旺爻矣。如旺爻動剋衰爻而無日辰救護者，立時受其剋也。唯是日辰能衝剋得動靜之爻，即如動爻生剋不得那日辰，若是月建載在卦中，那動爻也能剋得它了。如此則衰旺動靜之理明矣。

　　併不併，沖不沖，因多字眼--並者，謂卦中之爻日辰臨之也，沖者，謂卦中之爻日辰沖之也。「不」字言所並之爻不能並，所沖之爻不能沖也。何謂不能並？假如子日占卦，卦中見有子爻作用神，日辰並之，倘子爻衰弱，已有日辰並之，便作旺論。然亦不可子爻化墓、化絕、化剋，此謂日辰變壞，不能謂善於爻，而凶反見於本日也，故曰並不能並也。何謂不能沖？又如子日占卦，卦中見有午字作用神，日辰沖之，如子爻在卦中動來衝剋午爻，若得子爻化墓、化絕、化剋，此謂日辰化壞，不能為害於午，而其吉反見於本日也。故曰沖不能沖也。此二者皆因子日占卦，卦中多這個子爻變壞了，所以如此。余如此例。

　　刑非刑，合非合，為少支神--刑，三刑也；合，合局也。如寅巳申為三刑，丑戌未為三刑，子卯為二刑，辰午酉亥為自刑。假如卦中有寅巳二字而無申，有寅申二字而無巳，有巳申二字無寅，為少一字而不成刑也。如亥卯未為三合，申子辰為三合，巳酉丑為三合，寅午戌為三合，假如有亥卯而無未，有未卯而無亥，有亥未而無卯，為少一字而不成合也。三合三刑之法必須見全，有兩爻動則刑合得一爻起，如一爻動則刑合不得兩爻起了。如卦中刑合俱見全，倘俱安靜便不成刑合了。如此占驗就明白曉暢矣！

　　爻遇令星，物難我害--令星者，月建之辰也，物者，指卦中動爻而言。倘用神是月建之辰，而月建乃健旺得令星也，即使動爻來傷，何足俱哉！故曰物難為我之害也。

　　伏居空地，事與心違--伏者，伏神也。六爻之內無缺用神，當查本宮首卦用神為伏，卦上六爻為飛，飛為顯，伏為隱。若六爻之中並無用神，而伏神又值旬空，倘無提拔者，謀事決難成就，故曰「事與心違」。

　　伏無提拔終徒爾，飛不推開亦枉然--亦引上文之意。伏者，言用神不現而隱伏於下也，如無日月動爻生扶拱合，謂之伏無提挈。飛者，是用神所伏之上顯露神也。推者，沖也，言衝開飛神使伏神要出也。

　　空下伏神易於引拔--言伏神在旬空飛爻之下。蓋本爻既空，猶於攔絆，則伏神得引拔而出也。引者是拱扶並之神，拔者亦生扶拱合，沖飛引伏之意。

　　制中弱主難以維持--制者，言月建日辰制剋也；弱主者，指衰弱之爻也。如用神衰弱而又被日月二尋制剋，縱得動爻生之亦不濟事，蓋衰弱之爻再遇日月剋者，如枯枝朽樹，縱有如膏之雨，難以望其生長新根。此指用神出現而言也，如伏神如是，縱遇並引亦無用矣。

　　日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名--日辰為六爻主宰，總其事者也；六爻為日辰臣屬，分治其事者也。是以日辰能刑衝克害得卦爻，卦爻不能刑衝克害於日辰也。月建與卦亦然。

　　墓中人不沖不發--大抵用爻入墓則多阻滯，諸事費力難成，須待日辰動爻沖之，或沖剋其墓爻，方有用也。古書云：「沖空則起，破墓則開」。

　　鬼上身不去不安--「身」，借用而言世也。但凡官鬼持世爻上，如自己若非職役之人，以官鬼為憂疑阻滯之神，須得日辰動爻沖剋去之，方可安然無慮矣。或忌神臨於世上亦然，但不可剋之太過，恐我亦傷。先聖曰：「人而不仁疾已甚，亂也」，唯貴得其中和耳。

　　德入卦而無謀而不遂，忌臨身而多阻無成--德，合也，和合中自有恩情德義。故凡謀為，一神動來合世，或用神化得生合，或日辰臨用合世，或日辰生合用爻，皆德入卦中，而無謀不遂矣。但合處逢沖恐有更變。倘忌神如是，則多阻而無成矣。

　　卦遇凶星避之則吉--凶星即是忌神。凡用爻被月建日辰傷剋，不論空伏，始終受制，無處可避。如無月日傷剋，獨遇卦爻中忌神發動來傷，若用爻值旬空伏藏不受其剋，謂之避，待沖剋忌神之日，其凶自散也。如用爻出現不空便受其毒，難免其傷也，故曰：「避之則吉」。

　　爻逢忌殺敵之無傷--爻者用爻也，如求財以財爻為用之類是也。「敵」，救護之意，譬如求財，卦中財爻屬木，倘有金爻動來剋財，凶也，或得火爻發動剋金，則金爻自治不暇，焉能剋木？木爻無患矣！故曰：「敵之無傷」。

　　主象休囚，怕見刑沖剋害，用爻變動，忌遭死墓絕空--主象亦言用神也，如值休囚，已不能為事矣，豈可再見刑剋？如用神發動，猶人勇往直前，豈可自化墓絕？

　　用化用有用無用，空化空雖空不空--用神化用神，有有用之用神，有無用之用神。有用者，用神化進神；無用者，用神化退神並伏吟卦也，故以「有用無用」分別之。空爻安靜則不能化空，爻發動則能化，既發動，動不空也，化出之空亦因動而化。凡動爻值空，或動爻變空，皆不作真空論，出旬有用矣。

　　養主狐疑，墓多暗昧，化病兮傷損，化胎兮勾連--長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，此十二神，卦中唯是長生、墓、絕三件，卦卦看，爻爻要查，其餘沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、胎、養各神，俱各有生剋沖合、進神退神、伏吟反吟論，不可執疑於養主狐疑，病主傷損，胎主勾連。《十八論》內已明論之，學者宜自詳辨。

　　凶化長生，熾而未散--用爻化入長生者吉；如凶神化入長生者，則其禍根始萌，日漸增長也，必待墓絕日始鋤其勢。

　　吉連沐浴，敗而不成--沐浴，其名敗神，又稱沐浴煞，乃無廉無恥之神，其性淫敗，然而有輕重之分別。即如金敗於午，敗中兼克；寅木敗於子，敗中兼生；卯木敗於子，敗中兼刑；水敗於酉，敗中兼生；土敗於酉，敗中兼洩氣；火敗於卯，敗中兼生。唯佔婚姻最宜忌之。倘夫擇妻姻，得財爻而化沐浴兼生者，必敗門風，兼剋者，因奸殺身。即如諸佔，倘世爻化之，生者因色壞名，剋者因奸喪身，有救者險裡逃生。故曰吉神不可化沐浴也。

　　戒回頭之剋我，勿反德以扶人--回頭剋乃用神自化忌神，如火爻化水之類是也。諸佔世爻、身爻、用爻遇之不吉也。凡用神動出生合世爻，是有情於我，謀為易成也；或用神發動不來生合世身，而反生合應爻及旁爻者，皆謂反德扶人，凡佔遇之，所求不易，是損己利人之象也。

　　惡曜孤寒，怕日辰之並起--「惡曜」，指忌神言也；「孤」，孤獨無生扶拱合也；「寒」，衰弱無氣也。凡佔遇忌神孤寒，則永無損害我矣。唯怕日辰並起，而孤寒得勢，終不免其損害，如值月建，真可畏也。

　　用爻重疊，喜墓庫之收藏--如卦中用爻重疊太過，最喜用神之墓持臨身世，謂之歸我收藏也。

　　事阻隔兮間發，心退悔兮世空--間爻者，世應當中兩爻是也。蓋此二爻居世應之中，隔彼此之路，動則有人阻隔。要知何等人阻隔，以五類推之，如父母動即尊長之輩是也。凡世爻旬空其人心怠意懶，不能勇往精進以成其事，故曰「心退悔兮世空」。

　　卦爻發動須看交重，動變比和當明進退--凡卦發動之爻須看交重，交主未來，重主已往。如佔逃亡，見父母並朱雀發動，若爻是交，當有人來報信，如值重爻，則信已先知，他仿此。動變比和者，指言進退二神也，如寅木化卯是進神，卯變寅是退神，《十八論》內詳明。進主上前，退主退後。

　　煞生身莫將吉斷，用剋世勿作凶看，蓋生中有刑害之兩防，合處有剋傷之一慮--煞者，忌神也；生者，合也；身者，如自佔以世而言也。如卦中忌神發動，則有傷於用神矣，既使生合我，有何益哉？況生合之中有刑、有害、有剋，如忌神生世兼有刑剋者，不但謀事無成，所求不得，恐因謀而致咎。即如一人鄉試於辰月癸酉日，卜得節之坎卦，世爻巳火化寅木忌神，生中帶刑，又卯木忌神暗動生世，後至臨場病。此是忌生身也，生中帶刑也。害者相同，剋者尤重。又如用神動來剋世，謂之物來尋我，凡謀易就，勿因剋我當作凶看，得用神剋世本是吉也，不宜又去生合應爻，謂之厚於彼而薄於我，則雖用神剋世，亦作凶看，不可不知也。

　　刑害不宜臨用，死絕豈可持身--凡用神、身、世遇日辰相刑，必主不利，佔事不成，佔物不好，佔病沉重，占人有病，佔婦不貞，佔文卷必破綻，佔訟有刑害。動爻不過壞事，大概相仿，化者亦然，須推衰旺生剋，分其輕重詳之。死絕於日辰之爻臨持世身用神者，諸佔不利，變動化入者亦然。然有絕處逢生之辨，學者宜知。

　　動逢沖而事散--蓋沖之一爻不可一例推之。如旬空安靜之爻，逢沖曰起；旬空發動之爻，逢沖曰實；安靜不空之爻，逢沖曰暗動；發動不空之爻，逢沖曰散，又曰沖脫。凡動爻而逢沖散脫者，吉不成吉，凶不能成凶也。

　　絕逢生而事成--大凡用神臨於絕地，不可執定絕於日辰論之，用神化絕皆是也，倘遇生扶，乃凶中有救，大吉之兆，名曰「絕處逢生」。

　　如逢合住，須沖破以成功--卦中用神忌神遇日辰合，或自化合，或有動爻來合，不拘吉凶，皆不見效，須待衝破日期可應事之吉凶。假如用爻動來生世，凡事易成，若遇合住，則又阻滯，須待沖之日，事始有成。此下皆斷日期之法也。

冷月孤云

　　若遇休囚，必生旺而成事--斷日期之法不可執一，當以活法推之，庶無差誤。如用爻合住，因以沖之日期斷矣。或用爻休囚，必生旺之期能成其事，故無氣當以旺相月斷之。如用爻旺相不動，則以沖動月日斷之。如用爻有氣發動，則以合日斷之。或有氣動合日辰，或日辰臨之動，或日辰臨之動來生合世身，即以本日斷之。若用爻受制，則以制煞日月斷之。若用多得時旺動，而又遇生扶，此為太旺，當以墓庫日月斷之。若用爻無氣發動而遇生扶，即以生扶月日斷之。若用爻入墓，當以沖墓沖用月日斷之。若用爻旬空安靜，即以出旬逢沖之日斷之。若用爻旬空發動，即以出旬值日斷之。若用爻發動旬空被合，即以出旬沖日斷之。若用爻旬空安靜被沖，即以出旬合日斷之。若用爻旬空發動逢沖，謂之沖實，即以本日斷之。以上斷法撮其大矣，其中至妙之理，學者自當融通活變，分其輕重，別其用忌，斷無差矣。

　　速則動而剋世，緩則靜而生身--此亦斷日辰之法也。如來人定其遲速，若用神動而剋世，來期甚速；如動而生世則遲；如靜而生世則又遲矣。更宜以衰旺動靜推驗；則萬無一錯。如衰神發動剋世，比旺動來剋者又緩矣，余仿此。

　　父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情--此一節指言公事，當看文書，文書即為父母爻也。凡佔功名、公門、公事，以父母爻為頭緒，當首賴文書，次尊官鬼，如文書爻空亡，恐事未的確。故曰：「父亡而事無頭緒」。凡佔私事以子孫爻為解憂喜悅之神，又為財之本源，豈可伏而不現？故曰「福德隱而事不稱情」也。

　　鬼雖禍災，伏猶無氣--官鬼一爻，雖言其禍災之神煞，然六爻之內亦不可無，宜出現安靜，不宜藏伏，藏伏了謂之卦中無氣，況那官爻諸佔皆有可賴之處，故此要它。即如佔名以官為用，佔文書以官爻為原神，佔訟以官爻為官，佔病以官爻為病，佔盜賊以官爻為盜賊，佔怪異以官爻為怪異，佔財以無官爻恐兄弟當權不無損耗。

　　子雖福德，多反無功--「多」，多現；「反」，受剋。唯佔名子孫為惡煞，除此皆以子孫之爻為福德神也。佔藥以子孫之爻為用神，若卦中多現，必用藥雜亂，服之無功。如佔求財遇子孫爻受傷，不唯無利，恐反致虧本。

　　究父母推為體統，論官鬼斷作禍殃，財乃祿神，子為福德，兄弟交重，必至凡謀多阻滯--此雖概言五類之大略，然亦有分別用之。假如佔終身，以父母爻論其出身，如臨貴人有煞，是官家之後，如臨刑害無氣，乃貧賤之兒。如佔禍殃，當推官鬼附臨何獸，或值玄武即盜賊之殃。財乃人之食祿，故曰「祿神」；子孫可解憂剋鬼，故曰「福德」。兄弟為同輩劫財，動則克神爭奪，故曰「凡謀多阻滯」也。

　　卦身重疊，須知事體兩交關--卦身即月卦身也，其法「陽世還從子月起，陰世還從午月生」，《啟蒙節要》論明矣。凡卦身之爻為所佔事之體也，若六爻中有兩爻出現，必是鴛鴦求事，或事於兩處。若帶兄弟必與人同謀，兄弟剋世或臨官鬼發動，必有人爭謀其事也。卦中不出現，事未有定向，出現生世、持世、合世，其事已定。宜出現不宜動，動則須防有變，如變壞則事變壞矣！若持世，知此事自可掌握；若臨應，知此事權柄在他。或動他爻變出者，即知此人亦屬其事。如子孫為僧道子侄輩類。或伏於何爻之下，亦依此類推詳。如六爻飛、變、伏皆無卦身，其事根由未的，空亡墓絕者諸事難成。大抵卦身當作事體看，不可誤作人身看。若占人相貌美惡，以卦身看可知矣。凡遇身剋世則事尋我吉，世剋身則凶，若得身爻生合世爻更吉。

　　虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動而逢凶曜，難掩其為凶；玄武主盜賊之事亦必官爻；朱雀本口舌之神然須兄弟；疾病大宜天喜，若臨凶煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神終獲利。是故吉凶神煞之多端，何如生剋制化之一理--大抵卜易當執定五行六親，不可雜以神煞亂斷。蓋古書神煞至京房先生作易，亂留吉凶星曜以迷惑後學，如天喜、往亡、大煞、大白虎、大玄武之類皆是。今人宗之無不敬信，然神煞太多豈能辨用？合以六獸而言其法，莫不以青龍為吉，以白虎為凶，見朱雀以為口舌，見玄武以為盜賊，不分臨持用神、原神、忌神、仇神，概以六獸之性斷之，大失先天之妙旨。何則？白虎動固凶也，若臨所喜之爻，生扶拱合於世身，則何損於吾？故曰凶不害其為吉。青龍動固吉也，若臨所忌之爻刑沖剋害乎用神，則何益於事？故曰雖吉而難掩其為凶。朱雀雖主口舌，然非兄弟並臨，則不能成口舌也。玄武雖主盜賊，若非官爻並臨，則不能稱盜賊也。蓋六獸之權依於五行六親生剋故也。又如天喜吉星也，佔病遇之雖大象兇殘，竟不以死斷，因天喜故也，若臨忌神，我必以為悲而不以為喜。往亡，凶煞也，出行遇之，雖大象吉利，竟斷其凶，因死之故也，若臨所喜之爻動來生扶拱合世身用爻者，吾必以為利而不以為害也。蓋神煞之權輕而五行之權重故也。由是觀之，遇吉則吉，遇凶則凶，系與此而不繫於彼，有驗於理而驗於煞，何必徒取幻妄之說哉！不然，吾見其紛紛繁劇，適足以害其理而亂人心，豈能一一中節耶？蓋神煞無憑，徒為斷易之多歧，而不若生剋制化之一理為妥，能明其理則圓神活變，自有條理而不惑矣。六親本也，六獸末也，至於天喜、往亡、天醫、喪車吉神凶煞末中之至末也。欲用之者唯六獸可也，必當急於本而緩其末。然六獸但可推其性情形狀，至于吉凶得失，當專以六親生剋為主。學能如此，則本末兼賅，斯不失其妙理而一以貫之矣！

　　嗚呼！卜易者知前則易--世人卜易皆泥古法，能變通鮮矣。故有龍虎推其悲喜，水火斷其雨晴，空亡便以凶看，月破皆言無用，身位定為人身，應爻概稱他人，凡此之類，難以枚舉。劉伯溫先生作是書，取理之長，舍義之短，闡古之幽，正今之失，凡世之執迷於前法者，亦莫不為這條解。有志是術者苟能究明前說，自知能變之道矣，其於易也何有？

　　求佔者鑑後則靈--推佔者固當通變，而求佔者亦不可不知求卜之道也，後誠心是也。

　　筮必誠心--聖人作易，幽贊神明，以其道合乾坤故也。故凡卜易，必須真誠敬謹，專心求之，則吉凶禍福自無不驗，今人求卜多有科頭跣足，短衫露體，甚至有不焚香不洗手者，更有富貴自驕，差家人代卜，或煩親友代卜，孰不知自雖發心而代者未必心虔？忽略如此而欲求神之咸格者，未之有也，可不慎歟？

　　何妨子日--陰陽曆書中有「子不問卦」說，故今人多忌此日。劉國師謂吉凶之應皆感於神明，神明無往不在，無時不格，能格其神，自無不驗矣。故凡卜易唯在人之誠不誠，不在日之子不子也。

　　以上全篇總說斷易之法，乃通章之大旨，不如此則諸事難決，有志於是者當先觀此篇，若能沉潛反覆，熟讀玩解，此理既明，則事至物來，迎刃而解矣！其於卜易也何有？

冷月孤云

　　天道杳冥，豈可度斯夫旱潦？易爻微渺，自能驗彼之陰晴。當究父財，勿憑水火--《天玄賦》、《易林補遺》皆以水火為晴雨之主，而不究六親制化，蓋執一不通之論也。且如以水爻為雨，其言旺動驟雨，休囚微雨，然水居冬旺則雨，雨豈獨驟於秋冬而輕微於春夏耶？知乎此不攻自破矣？凡卜天時，當看父財，勿論水火也。

　　妻財發動，八方咸仰晴光，父母興隆，四海盡沾雨澤--以父母爻為雨，財動則克制雨神，所以主晴。

　　應乃太虛，逢空則雨晴難擬--佔天時，應空則雨晴難擬，須憑父財及日辰斷之。

　　世為大塊，受剋則天變非常--就為天，萬物之體也；世為地，萬物之主也。若世受動爻刑克，必有非常之變。

　　日辰主一日之陰晴--如父母爻動被日辰克制者，不雨；倘父母爻動，日辰生扶，主大雨；財爻動，日辰生扶，主烈日。日辰為主也。

　　子孫管九天之日月--陽象子孫為日，陰象子孫為月，旺則皎潔，衰則暗淡，空伏矇蔽，墓絕暗晦。墓宜逢沖，絕宜逢生。

　　若論風雲，全憑兄弟--風雲當看兄弟爻，以旺動衰靜論風雲大小濃淡。若問順風逆風莫看兄弟，以子孫為順風，以官鬼為逆風。

　　要知雷電，但看官爻--官鬼在震宮動有雷，旺相霹靂，化進神亦然。或卦無父母，雖雷不雨，父母值日方有雨也。

　　更隨四季推詳--此節引上文而言，冬令不可以雷斷矣。

　　須配五行參決--五行各有時旺，春令多霜雪冰雹，夏秋多雷電朝露。

　　晴或逢官，為煙為霧--卦得晴兆，官鬼若動，有濃煙重霧，惡風陰晦，冬或大寒，夏或大熱。

　　雨而遇福，為電為虹--卦得雨兆，子孫若動，有閃電彩虹，蓋子孫主彩色，虹與電亦有其象，故以類而推之。

　　應臨子孫，碧落無瑕疵之半點--凡應臨子孫動者，日必皎潔，或財臨應動化福亦然。

　　世臨土鬼，黃沙多漫散於千村--或父母爻空伏而世臨土鬼發動，是落沙天也，待父爻出空出透日，方有雨也。

　　三合成財，問雨那堪八卦--卦有三合成財局，有彩霞無雨，三合父局有雨。

  　五鄉連父，求晴怪殺臨空--五鄉者，金木水火土五行也，唯父爻為雨，以財爻為忌煞。若求晴最怪財爻旬空。

　　財化鬼陰晴未定--財主晴明，鬼主陰晦，如遇財鬼互化，或鬼財皆動，必主陰晴不定。

　　父化兄風雨靡常--父主雨，兄主風，兩爻互化或俱發動，皆主風雨交作。凡論先後，當以動為先，變為後，俱動則以旺為先，衰為後。

　　母化子孫，雨後長虹垂帶練；弟連福德，雲中日月出蟾珠--日月虹霓皆屬子孫，若遇父爻化出，必然雨後見虹，兄爻化出則是雲中見日。

　　父持月建，必然陰雨連旬--如求晴豈宜父持月建，若無子孫同財爻齊發，是必連旬陰雨也。

　　兄坐長生，擬定狂風累日--長生之神，凡事從發萌之始。如父爻逢之，雨必連朝；兄爻逢之，風必累日；官爻逢之，陰云不散；財爻逢之，雨未可望。須至墓絕日，然後雨可止，風可息，雲可開，陰可晴也。

　　父財無助旱潦有常--官鬼父母無氣而財爻旺動者必旱，子孫妻財無氣而父母旺動者必潦。遇此最怕日月動爻來生扶，則潦必至淹沒，旱必至枯槁。如父財二爻雖旺動，卻有制伏，又無扶助，縱旱有日，縱潦有時。

　　福德帶刑日月必蝕--子孫帶刑化官鬼，或官鬼動來刑害，或父帶螣蛇來克，皆主日月有蝕；陽爻日，陰爻月。

　　雨嫌妻位之逢沖--佔雨若財爻暗動，則父受其暗傷，雨未可望。

　　晴利父爻之入墓--發動父爻入墓，而無日辰動爻衝開墓庫，則雨止。

　　子伏財飛，簷下曝夫猶抑鬱--財爻主晴，不主日，得子孫出現，發動旺相，然後有日。倘無子孫則財爻無根，官鬼必專權，非久晴之兆也。

　　父衰官旺，門前行客尚趑趄--雨以父為主，得官爻旺動有雨，如父爻居空地，仍為無雨，必密雲凝滯不散之象，父爻出旬逢沖當有雨也。

　　福合應爻，木動交而游絲漫野--子孫乃曠達之神，若臨木動應交合，或在應上生合世身，必是風和日暖，游絲蕩飏之天也。

　　鬼沖身位，金星會而陰霧迷空--鬼臨金爻，動來沖剋世身，或沖剋應爻，或臨應上發動，皆主有濃煙重霧蔽塞效野之象。

　　卦值暗沖，雖空有望--如佔雨父空，佔晴財空，若日辰沖之，則沖空不空，欲定日期，出旬有望。

　　爻逢合住，縱動無功--父動雨，財動晴，理固然也，若被日辰合住，雖動猶靜，待日辰沖父之日可雨，沖財之日可晴也。

　　合父鬼衝開，有雷則雨，合財兄克破，無風不晴--如動爻合住父爻，得官爻去衝動父爻，先雷後雨；財被動爻合住，得兄弟剋破動爻，無風則不晴。

　　坎巽互交，此日雪花飛六出--坎巽者，指言父兄兩動，在冬令佔，有風雪飄揚之象。

　　陰陽各半，今朝霖雨慰三農--陰晴者，言官父二神也，如求雨見官父皆旺動而無沖合傷損，當日有雨。

　　兄弟木興系巽風，而馮夷何其肆虐--遇兄弟屬木，在巽宮旺動刑克世爻，當有颶風之患，如父亦旺動，主風雨交作也。

　　妻財發動屬乾陽，而旱魃胡爾行兇--財爻發動，或變入乾卦，而又遇月建日辰生扶合助者，必主大旱。

　　六龍御天，只為蛇興震卦--震為龍象，若見青龍或辰爻在此宮旺動者，必有龍現。從父化辰先雨後龍，如辰化父先龍後雨。父爻安靜或空伏，龍雖現而無雨，化財亦然。

　　五雷驅電，蓋緣鬼發離宮--有聲曰雷，無聲曰電。若鬼在離宮動，當以五雷驅電斷之，蓋離為彩色之象故也，火鬼亦然。

　　土星依父，云行雨施之天；木德扶身，日暖風和之景--土主雲，父主雨。故土臨父動有雲行雨施之象。木主風，財主晴，故木臨財動有日暖風和之景。

　　半晴半雨，卦中財父同興--妻財父母俱動，必然半晴半雨；父衰財旺晴多雨少，父旺財衰雨多晴少。

　　多霧多煙，爻上財官皆動--財動主晴，鬼動主陰，官旺財衰，大霧重如細雨，鬼衰財旺，煙迷少頃開晴。

　　身值同人，雖晴而日輪含曜；世持福德，縱雨而雷鼓藏聲--凡兄弟持世，動則剋財，財若旺相，亦非皎潔天氣；子孫持世，動則剋官，官若發動，雖雨必無雷聲。

　　父空財伏，須究輔爻。剋日取期當明佔法--輔爻者即原神也。佔雨以父母爻為用神，以官鬼爻為原神；佔晴以財爻為用神，以子孫爻為原神。如用神空伏、衰旺、動靜、出現、墓絕、合沖、月破，當以病藥之法決斷日期。今以用神為法，原神之例如之。即如用神伏藏；俟用神出透之日應事；如用神安靜，俟沖靜之日應事；如用神旬空安靜，俟出旬逢沖之日應事；如用神靜空逢沖，謂之衝起，俟出旬逢合之日應事；如用神靜空逢合，俟出旬逢沖之日應事；如用神發動而無他故者，俟逢合之日應事；如用神旬空發動逢沖，謂之沖實，本日應事；如用神發動逢合、動空逢合及靜而逢合者，皆俟沖日應事；如用神入墓於日辰者，俟沖用神之日應事；如用神自化入墓者，俟衝開墓庫之日應事；如用神被旁爻動來合住，或自化出作合，俟衝開合我之爻之日為應事；如用神月破，俟出月值日或逢合之日應事；如用神絕於日辰，或化絕於爻者，俟長生日應事；如原神會局來生，而用神伏藏，俟出透之日應事；如旬空，俟出旬之日應事。故合待沖、沖待合、絕待生、墓待開、破待補、空出旬、衰待旺等法，遠斷月日，近斷日時，故曰：「剋日取期當明佔法」也。雨宜察父爻之空不空，晴宜察財爻之伏不伏。既知用神，還宜兼察原神，故曰「父空財伏須究輔爻」。「須」字當作「兼」字解，而古注疑以佔雨而父空，不必宗父爻，當以輔爻推之，佔晴而財爻伏，不必宗財爻，當以輔爻斷，以詞言義，故予瑣陳。

　　要知其詳，別陰陽可推晴雨；欲知其細，明衰旺以決重輕--此節言其大略而已。「陰陽」，動變之意；「重」，大也，「輕」，小也，以旺衰決雨之大小也。

　　能窮易道之精微，自與天機而吻合。

冷月孤云

　　陰晴寒暑天道之常，水旱兵災年時之變，欲決禍福於一年，須審吉凶於八卦--年時，一年中四時事也，國家、官府、天道、人物皆在六爻內也。

　　初觀萬物，莫居死絕之鄉；次察群黎，喜在旺生之地--萬物屬初爻，臨財福吉，臨官鬼凶；二爻為人民之位，遇子孫四時安樂，逢官鬼一歲多災。

　　三言府縣官僚，兄動則征科必追；四論九卿宰相，沖身則巡警無私--三爻以有司官斷，生合世爻有仁民愛物之心；若臨子孫，清廉正直；若臨官鬼，殘酷不仁；臨兄弟發動剋世，征科急迫。若九卿上司，皆看四爻，臨子孫生合世身，必然治國憂民，正直無私。

　　五為君上之爻，六為皇天之位--五爻為天子之位，最不宜動來刑克世爻，其年必受朝廷剋剝。若臨財福生合世爻，必有君恩，化出父母當有赦宥；空動有名無實。六爻為天，若空，其年必多怪異事，蓋天無空脫之理，所以主有變異也。

　　應亦為天，剋世則天心不順；世還為地，逢空則人物多災--應爻又作外郡，世爻又作本境看。

　　太歲逢凶乘旺，有溫州之大颶--太歲乃一年主星，唯遇子孫妻財為吉，其他皆非所利。如臨兄動，其年多風，克世必有風災。

　　流年直鬼帶刑，成漢寢之轟雷--太歲臨官鬼動，多雷多災，六爻無官，年月不帶或衰絕皆吉。

　　發動妻財，旱若成湯之日；交重父母，潦如堯帝之時--若止佔年時水旱，妻財臨太歲發動而父爻衰弱者，必主亢旱；若父持太歲發動，子孫衰弱者，主大水。

　　猛烈火官，回祿興災於照應--火鬼發動主有火災，若與世無干而與應爻有關礙者，鄰人被災也。以內外論遠近耳。

　　汪洋水鬼，玄冥作禍於江淮--水鬼發動主有水災，在外卦動他處淹沒，在內卦動近處河決，若不剋世雖溢無事。

　　尤怕屬金，四海干戈如鼎沸--金鬼發動恐刀兵，衝克應爻、生合五爻是朝廷征討；如在外卦又屬他宮，剋五爻或剋太歲，是外番侵犯中華。或兩鬼具動，必非一處作亂；或化回頭剋，月建日辰動爻剋制，雖反叛不妨。如休囚動，乃是盜賊。

　　更嫌值土，千門疫厲苦禍同--土鬼發動或臨白虎，皆主瘟疫，若剋世人多病死，有制不妨。

　　逢朱雀而化福爻，財動則旱蝗相繼--鬼帶朱雀動，刑剋身世，主有蝗蟲之災，蓋朱雀能飛故也。

　　遇勾陳而加世位，足興則饑饉相仍--勾陳職專田土，官鬼逢之，必非大有之年，持世剋世定是歉收之歲；財化兄或與鬼俱動，則當饑饉相仍。

　　莽興盜起，由玄武之當官--鬼加玄武動剋世爻，其年必多盜賊；若臨金沖剋歲君或五爻者，謀動干戈，擾亂四海以犯上也。

　　災沴異多，因螣蛇之御世--螣蛇乃怪異之神，在第六爻上動，雖非官鬼，主有變異；鬼在六爻上動，雖非螣蛇，亦主變異也。

　　若在乾宮，天鼓兩鳴於元末--螣蛇官鬼動，若在乾宮，主有天鼓鳴之異。以五類分別，如金爻子孫或化入兌卦者，有星月之異。余仿此。

　　如當震卦，雷霆獨異於國初--螣蛇動在震宮，有雷霆之異，如夏秋間無雲雨雷霆震也。震卦為龍，若臨辰或化辰，主有龍現之象。

　　艮主山崩，臨應則寧都有五石之隕--螣蛇鬼在坤宮動者，主有地震，逢金則有聲，帶刑則崩裂。坤卦為牛，鬼臨丑動必有牛異。乾坤二卦是人有異事，非物也，如婦生須，男孕子，元未有此異。

　　坎化父爻，雨血雨毛兼雨土--坎卦螣蛇鬼動化父爻，皆以雨斷。雨血雨毛雨土，皆元未之異事也。

　　巽連兄弟，風紅風黑及風施--螣蛇鬼動巽宮化兄，主有異風，元順帝時有黑風。若不化兄，勿作風斷，是草木禽獸之異，春秋時六鹢退飛、唐庫中金錢化蝶類。

　　日生黑子，宋恭驚離象之反常--螣蛇鬼動離宮，主有日異，如宋恭帝時日中有黑子。若臨午爻有火異也，如大德間火從空降燃燒禾稼。

　　沼起白龍，唐玄遭兌金之變異--兌為澤，主井池沼，若螣蛇鬼在宮動者，如唐玄宗時沼中白龍騰空而起。元順帝太子寢殿後新甃一井中有龍出，光焰爍火，變幻不測，宮人見之莫不震懾。

　　發動空亡，乃驗天書之詐--巳上螣蛇發動，不臨空化空，其怪異或者有之。如遇沖遇空，是詐說非真，如宋真宗時天書下降之類。

　　居臨內卦，定成黑眚之妖--螣蛇鬼在本宮內卦，妖怪見於家庭，宋徽宗時有黑眚見掖庭之類。

　　欲知天變於何方，須究地支而分野--凡遇變異之象，須看見於何方，以所傷之方定之。如子為齊域，丑為吳城，寅為燕城之類。

　　身持福德，其年必獲休詳--子孫為福德，生財剋鬼神也，若得旺動，年必豐熟，國正民安，官清太平，萬物咸亨之象。

　　世受刑傷，此歲多遭驚怪--世乃年時主爻，三農百姓、五穀六畜皆繫於此，臨財福旺相，必然稱意，如受歲、月、日及動爻剋，必多驚險。

　　年豐歲稔，財福生旺而無傷--子孫得地，財爻有氣不空，兄鬼衰靜，必是豐年熟歲。

　　冬暖夏涼，水火休囚而莫助--以財父爻看水旱，水火爻看寒暑。若水居空地冬必暖，火居死絕夏必涼；若旺動剋世，暑必酷，寒必嚴也。

　　他宮傷剋，外番侵凌--他宮為外番，無他宮則看外卦，若來傷剋本宮，其年外番必來侵犯，外生內卦必多進貢。

　　本卦休囚，國家衰替--本宮為國家，無本宮則看內卦，旺相國家強盛，無氣則國家衰替。

　　陰陽相合，定然雨順風調--凡遇世應相生，六爻相合，其年必主雨順風調；更得安靜，財福不空，必是豐登之歲。

　　兄鬼皆亡，必主民安國泰--兄弟乃克剝破敗之神，官鬼系禍殃之主，二者空亡或不上卦，必主國泰民安。

　　推明天道，能知萬象之森羅，識透玄機，奚啻一年之休咎！

冷月孤云

　　君恕則臣忠，共濟明良之會；國泰則民樂，當推禍福之原。雖天地尚知共始終，況國家豈能無興廢？本宮旺相，周文王創八百年之基；大象休囚，秦始皇遺二世之禍--如臣卜以本宮為國朝，以太歲為君爻，歲合為後爻，月建為臣爻，日建為東宮，子孫為黎庶，父爻為國。卜得本宮旺相，如周文王子孫享國八百年之久；若本宮休囚，大象又凶，則如秦始皇二世亡國。

　　九五逢陽，當遇仁明之主；四爻值福，必多忠義之臣--五爻為君位，逢陽象遇青龍財福，是仁明之君。四爻為臣位，臨旺福乃敢諫直臣，臨兄鬼乃阿諛佞臣也。

　　歲剋衰宮，玉樹後庭花欲謝--本宮衰弱遇太歲剋，國有亂亡之兆。陳後主選宮女，曲有「玉樹後庭花」，君臣酣歌，旦夕為常，後為隋所滅。

　　年傷弱世，鼎湖龍去不多時--以下指言國君自卜。如太歲刑沖剋害世爻，主疾病或內難將作。

　　世臨沐浴合妻財，夫差戀西施而亡國--皆指言帝自卜也。如世臨沐浴合財爻、應爻或沐浴動剋合世，必是好色，如夫差戀西施之美，為越所滅。

　　應帶咸池臨九五，武后革唐命而為周--君自卜以應爻為皇后，若帶咸池，其後必淫，更居九五尊位剋世，如唐武后廢中宗為廬陵王，革唐命為周。

　　遊魂遇空，虞舜南巡不返--卦遇遊魂不宜遷都巡狩，若加凶煞剋世，或世爻動化墓絕，如虞舜南巡崩於蒼梧之野。

　　歸魂帶煞，始皇返國亡身--若歸魂卦遇動爻剋世身，如始皇求仙海上，返國崩於沙丘。

　　子發逢空，張子房起歸山之計--他宮子孫為臣，若逢空動被世剋害，必是君欲害臣，如漢張良棄職從赤松子游也。

　　將星被害，岳武穆抱籲天之冤--將星，寅午戌日卜，午爻為將星，其餘類推。若將星臨財子，必得忠職智勇，值官鬼白虎，必強悍之將。若將星持鬼剋害世爻，恐有造謀之變；若將星被動爻剋害，如岳武穆遇秦檜之害也。

　　應旺生合世爻，聖主得椒房之助--應為皇后，若旺相合世爻，更臨財福，主後智略仁慈，導君以善，如漢馬後、宋宣仁，為女中堯舜是也。

　　日辰拱扶子位，東宮攝天子之權--若本宮子孫生旺，更得日辰扶助，欲傳位太子，當國攝天子事也。

　　世剋福爻，唐玄宗有殺兒之事--若世剋本宮之墓絕子孫，太子遇讒被害，如唐玄宗信李林甫譜，將太子、英鄂五瑤、光王琚皆廢，復賜死。

　　子傷君位，隋楊廣有弒父之心--本宮子孫旺動克害世爻，乃太子有篡位之兆，如隋楊廣弒父自立為帝。

　　一卦無孫，宋仁宗有絕嗣之嘆--卦中無子孫或子孫休囚動入墓絕，必是國無太子，如寧仁宗無子而嘆。

　　四爻剋子，秦扶蘇中趙相之謀--四爻乃臣位，若旺動傷剋本宮子孫，則如秦太子扶蘇被趙高矯詔賜死。

　　身值動官，唐太宗禁庭蹀血--身世持官帶殺旺動，必至殺剋兄弟，如唐太宗伏兵玄武門，射死建臣元吉，血流禁庭馬蹀踐也。

　　世安空弟，周泰伯讓國逃荊--世持空弟，與應爻合，有吉神動剋，是兄弟推讓天位之象，如周泰伯托為採藥逃之荊，蠻讓位季歷也。

　　凶神生合世爻，玄宗信林甫之佞--若鬼煞動來生合世爻，必是佞臣阿諛，人君信任，如唐玄宗信任李林甫一十九年，養成天下大亂。

　　君位剋傷四位，商紂害比干之忠--四爻為臣，持財子而被君爻剋傷，如比干之盡忠，而被紂王之誅也。

　　離宮變入坎宮，帶凶煞而徽欽亡身於漠北--卦象凶，世又遭剋，或動入墓絕，乃死亡之兆。離南坎北，離化坎由南入北，如宋徽欽被金所擄，死於漠北。

　　乾象化為巽象，有吉曜而孫劉鼎足於東南--乾變巽宮，大象皆凶，若有吉曜，如劉玄德與吳魏三國鼎足而立也。

　　國之治亂興衰，卦理推詳剖決。

冷月孤云

　　醫不執方兵不執法，堪稱大將才能？謀事在人成事在天，當究得先師妙論。觀世應之旺衰，以決兩家之勝負，將福官之強弱，以分彼我之軍師--世為我，應為彼，世旺剋應則勝，應旺剋世則負。子為我之將，鬼彼之師。

　　父母興隆，主望旌旗之蔽野；金爻空動，側聽金鼓之喧天--父母為旌旗；金動則聞金鼓聲，金空則響故也。

　　財為糧草之本根，兄乃伏兵之形勢--財為糧草，旺多衰少，空為無糧；兄為伏兵，又為奪糧之神，不宜旺動。

　　水興扶世，濟川宜駕乎輕舟；火旺生身，立寨必安於勝地--水若動來生扶世身，或水爻子孫動，宜乘舟決戰以取勝；火若旺動生扶世身，結寨必得形勝之地也。

　　父母興持，主帥無寬仁之德，子孫得地，將軍有決勝之才--父母持世動，乃主帥不恤士卒，上下離心，若帶兄弟官鬼，須防自變；若子孫持世旺動，將軍必決勝千里。

　　水爻剋子子孫強，韓信背水陣而陳余被斬--世持水動或水爻剋子孫，若子孫亦動，得日月生扶，可效韓信背水戰而反勝也。

　　陰象持兄兄剋應，李愬雪夜走而元濟遭擒--兄為伏兵，在內象動剋應爻，乃我之伏兵也；剋世是他人之伏兵。若在陽象宜日間伏，在陰象宜夜間伏，如唐憲宗朝李愬雪夜銜枚，直搗蔡城以擒吳元濟也。

　　世持子而彼傷，可效周亞夫堅壁不戰--世持子孫，將必才能，可以克敵。若被動剋宜固守，不宜速戰，如漢景帝時七國反，帝使周亞夫屯細柳以攻之，中夜軍驚，擾亂至帳下，亞夫堅臥不起，深溝高壘，數日乃定，遂破七國之兵。

　　應臨官而遭克，當如司馬懿固壘休兵--應持官旺，彼將才能，我難與敵，雖有子孫動不能大勝，如三國時司馬懿自料不能如孔明，甘受巾幗，堅壁不戰也。

　　世持衰福得生扶，王翦以六十萬眾而勝楚--身世雖持子孫，衰弱亦難勝，若得月建日辰生扶，可效始皇時王翦以六十萬人而成勝楚之功。

　　卦有眾官臨旺子，謝玄以八千之兵而破秦--官父雖多而安靜，子孫雖少而旺動，必寡可勝眾也，如晉謝玄、劉牢以八千兵破秦王苻堅九十萬眾也。

　　兩子合世扶身，李郭同心而興唐室--卦有兩子旺動生世，主有二將合謀勝敵，如唐李弼、郭子儀二人，同心以忠義自厲，終能靖亂復興唐室。

　　二福刑沖化絕，鐘鄧互隙而喪身家--兩重子孫旺動皆化入死墓絕空，雖勝敵將，必爭權奪寵，兩相殘害，如晉鐘會、鄧艾領兵平蜀，蜀平而嫌隙互生，乃至自相屠戮，身傢俱喪。

　　子化死爻，曹操喪師於赤壁--子孫為我軍卒，若動入死墓絕敗，應臨鬼父動傷身世，必致損兵折將，如曹操為周瑜黃蓋火攻所敗。

　　世逢絕地，項羽自剔於烏江--世為國主、三軍之帥，宜旺動剋應，若衰世而被應爻刑衝剋害，動入死墓空絕者，如項羽自刎於烏江也。

　　水鬼剋身，秦苻堅有淝水之敗--水鬼旺動傷剋世身，敵兵必得舟楫渡江之利，如秦苻堅敗於謝玄八千渡江之兵也。

　　火官持世，漢高祖遇平城之圍--火官帶鬼，賊寨必近，火爻持世，須防困圍。子孫旺動被圍得勝，若子衰官旺，如漢高祖被圍平城七日乃解。

　　應官克世卦無財，張睢陽食盡而斃--應爻持鬼沖世，卦中無財，乃食盡死亡之象，如張巡被圍睢陽城也。

　　世鬼興隆生合應，呂文煥無援而降--旺鬼持世，乃困圍之象，卦爻又無財，子孫又弱，世又生合應爻，乃兵少食盡降敵之兆。宋呂文煥守襄陽，元兵圍久，賈似道隱蔽不援，城中食盡遂降。

　　外宮子動化絕爻，李陵所以降虜--子在外宮動，世被應克，終必有敗，又化絕爻，不免降虜，如漢武帝時李陵之事也。

　　內卦福興生合應，樂毅所以背燕--子孫發動反去生合應爻，傷克身世，是我將卒有背主降敵之兆，如燕將樂毅背燕投趙是也。

　　鬼雖衰而遇生扶，勿追窮寇--官爻雖衰，若遇動爻日辰生扶拱合，是敵兵雖少，必有救援。

　　子雖旺而遭剋制，毋急興師--子孫雖旺，若被日辰動爻剋害，彼必有計，不可急攻，攻之必被摧折，雖不大敗，亦損軍威。宜緩圖之。

　　鬼爻暗動傷身，吳王被專諸之刺--旺官暗動剋害世身，如吳王被專諸之刺；世剋暗動之鬼或子動來救，如荊軻刺秦王不中，自反被誅也。

　　子化官爻持世，張飛遭范張之誅--子孫化官鬼生合應爻，反來剋害身世者，是我兵卒殺主降敵，如後漢張翼德被部卒范疆、張達之刺帳下，因之而投孫權也。

　　要試用兵之利器，五行卦象並推詳--土為炮石，金為刀箭，水木為舟，火為營寨；又乾兌為刀，震巽為弓馬，火為槍，坤為野戰類。若有剋應之神，宜用此器敵之，如應爻克世，須防敵人用此器也。

　　仁智勇嚴之將豈越於此？攻守剋敵當審於時。

冷月孤云

　　人有窮通，世有否泰。自嗟薄命，運當離亂之秋，每嘆窮途，聊演變通之《易》。因錄已驗之卦爻，為決當今之賊寇--官鬼之方並官鬼所剋之處，休往；子孫之方並生我之處，宜去。如佔守舊處，得子孫獨發生我，止於驚恐，佔往處亦然。此一篇之大旨也。

　　鬼位興隆，賊勢必然猖獗；官爻墓絕，人心始得安康--官鬼旺相發動，賊必猖獗；若得休囚安靜，日辰動爻制它，則安臥無驚。

　　路上如逢休出外，宅中如遇勿歸家--內卦為宅，外卦為路，鬼在外動，出外必遇，宜守家中；若內動，宜遁於外。

　　動來刑害，總教智慧也難逃；變入空亡，若被勾留猶可脫--若鬼動不傷世，任彼猖獗，不遭其禍；如被刑衝克害，必難逃避；若官爻變入死墓空絕，則是虎頭蛇尾，雖有凶無咎之兆。

　　日辰制伏，何妨卦裡刑傷；月建臨持，勿謂爻中隱伏--官鬼動來刑剋世爻，固是凶兆，若得日辰動爻剋制沖散之，皆謂有救，必不為守。唯怕月建日辰帶鬼刑剋世爻，雖卦中無鬼，不免遭害。

　　所惡者提起之神，所賴者死亡之地--鬼爻伏藏固吉，若被動爻日辰衝開，飛神提起，伏神仍被其害；如鬼爻真空真破，方許無災。

　　自持鬼墓，墳中不可潛藏；或值水神，舟內猶當仔細--官鬼墓庫之爻動來刑克或持世是也，凡遇此象，不可避於墳墓內；木鬼不可避於草叢中；水鬼不可避於舟船，金鬼不可避於寺觀，火鬼不可避於窯冶而已。

　　子爻福德北宜行，午象官爻南勿往--官鬼所臨之方，乃寇出入之墟，宜避之；子孫所臨之地，乃賊不到之處，宜往之。

　　鬼逢沖散，何須剋制之鄉；福遇空亡，莫若生扶之地--子孫之方固吉，以其制鬼故也，若發動則取之可也。若福靜官動，而卦內有沖散官爻者，即以沖散之方為吉，其為得用之神故也。若子孫空伏，衰靜受制，而鬼爻又無沖散者，宜取生世合世之方為吉。

　　旺相內卦，終來本境橫行--凡佔賊寇來我境否，若官在本宮內卦發動，必來；在他宮外卦，則不侵境也。若持世臨內卦，直到我家；臨外卦持應，雖來不入我室。卦身亦忌臨之。

　　動化退神，必往他鄉剽掠--官爻發動，若化退神，將往他處劫掠也；如化進神，寇必速到，宜急避之。

　　官運旺福合生身，反凶為吉--官爻發動剋世，必遭毒手，若得化出子孫制鬼，或動子財反來生合世身者，必然因禍致福。

　　陽化陰財刑剋世，弄假成真--官爻發動不傷世爻，而被動財反傷世爻者，必因貪得財物而惹禍也。

　　賊興三合爻中，必投陷阱--最怕動會鬼局，必主賊寇四邊合來，雖欲避之，前遭後遇不能脫離。卦有兩鬼俱動克世，亦欲三合兄局，身雖無事，財物失散；三合父局小兒仔細；三合財局生合世爻，則主父母失散；三合子孫局剋制鬼爻，為最吉也。

　　身在六旬空處，終脫樊籠--身世空亡，避之為吉。

　　官鬼臨身，任爾潛蹤猶撞見--官爻持世乃是寇賊臨身，如何可避？如至捉去而佔，亦不能脫彼而回。

　　子孫持世，縱然對面不相逢--子孫持世，不動亦吉，發動尤妙。若臨月建或帶日辰，或在旁爻旺動，皆吉，卦中雖有鬼動，不足畏也。

　　兄變官爻，竊恐鄉人劫掠--卦中無鬼而遇兄動變出者，須防鄰人乘機劫盜財物，非真賊寇也；兄在內卦，是近鄰，在外卦，遠方人也。

　　財連鬼煞，須防臧獲私藏--卦中無鬼，財變官爻者，是奴婢假盜賊劫物，或在亂中被其其藏匿也；若在外卦乃鄰里婦人。

　　日辰衝剋財爻，妻孥失散；動象刑傷福德，兒女拋離--官動必有驚險，不拘日辰動爻被其傷處即不太平。如沖剋財爻，主妻孥扶散；沖剋子孫，必主兒女拋離。

　　火動剋身，恐有燎毛之苦；水興傷世，必成滅頂之災--卦中火鬼動來克世，主有火燒之禍；若水鬼克世，主有水患。

　　父若空亡，包裹須防失脫；妻如落陷，財物當慮遺亡--父爻空亡，非包裹失脫，須防父母有不測之憂；財空防失財物，否則妻妾有殃；子孫空則憂小口。願推之。

　　五位交重，兩處身家無下落--凡遇五爻發動，東奔西走，避亂不暇，身宅兩處，更遇日辰動爻沖散世爻，必無安身下落之所。

　　六爻亂動，一家骨肉各西東--六衝卦及六爻亂動者，主父母沖散，兄弟夫婦骨肉各自逃命，不能聚於一處。

　　福德鬼位刑沖帶煞，則官兵不道--子動固是吉兆，若帶刑害虎蛇而又變出官鬼者，乃是官兵乘亂劫掠。

　　官變兄爻剋合傷財，則妻妾遭淫--官動刑剋世爻，合住財爻，則身被擒，妻遭淫污；如不傷世而但合財爻者，自身雖無事，妻被辱也；更化兄爻，被奸而難望放回。

　　妻去生扶，只為貪財翻作禍--鬼動最喜衰絕，若有財動生扶，必因貪財惹禍。世以己方，應以人言。

　　子來沖動，皆因兒哭惹成災--鬼靜最吉，若被子孫衝動，必有小兒啼叫，因而知覺，乃被其害，福旺官衰不妨。

　　得值六親生旺，雖險何妨；如臨四絕刑傷，逢屯即死--用爻遭剋必有災咎。若受傷之爻如值生旺，不致傷命，唯怕臨於絕地；若遇衰弱，一剋即倒，而必致喪命也。

　　世遇亂離，既已逐爻而決矣；時遭患難，亦當隨象以推之--平居無事，何暇占卜？或刑罰所加，戶投所累，或官府捉拿，仇家報復，或禍起於無辜，殃生於不測，苟不避之，終為所害，是以不能無避害之佔也。然大概與避亂相似，故並附列之。

　　最怕官爻剋世，則必難迴避--凡脫禍避禍，遇鬼動傷世，皆不能避，持世亦然。若鬼空絕靜，如伏於世下者，日下無事，後當令恐復發覺。

　　大宜福德臨身，則終可逃生--子孫能制鬼，為解神，若臨身世或在旁爻發動，或值月建日辰，雖遇官鬼亦不妨事，大怕空亡墓絕受制。

　　官化父沖，必有文書挨捕--旺爻發動，名已入冊，或有官批在外。鬼爻亦動，事體緊急。父化官、官化父刑克世爻者，必著公差挨捕。

　　日沖官散，必多親友維持--官動固難逃避，若得日辰動爻沖散剋制之，必有心腹親友與我周旋解釋。

　　鬼伏而兄弟沖提，禍由骨肉--官伏而被兄弟沖飛提拔者，或兄弟衝動官鬼來刑剋者，是自家骨肉搜蹤捕跡，恐難逃避也。

　　官靜而旁爻刑剋，事出吏書--鬼靜而卦中爻動刑剋世爻者，乃是下役及仇家陷害也；若化兄爻，彼欲索詐財物。

　　應若遭傷當累眾--官鬼傷剋應爻，必然累及他人，月建日辰亦然。

　　妻如受剋定傷財--如遇兄動，必主破費財物。

　　偏喜六爻安靜--六爻不動，官爻無沖並者，患難可避，戶役可脫。

　　又宜一卦無官--無官鬼則主事必平安，空亡亦吉。

　　或身世之逢空--世身空亡，百事消散，雖有鬼動亦不妨事。

　　或用神之得地--用神旺相而無刑沖剋害，不化死墓空絕，皆為吉兆。

　　天來大事也無妨，海樣深仇何足慮--此二句總上文四節，總結而言，卦中有一吉神，決然無事也。

　　事有百端，理無二致，潛心玩索，若能融會貫通，據理推佔，自得圓神不滯。

冷月孤云

　　乾坤定位，人物肇生。感陰陽而化育，分智愚於濁清。既富且壽，世爻旺相更無傷；非夭即貧，身位休囚兼受制--人生一世，貴賤高低，欲知何等人物，但看世爻為主。旺相又得日辰動爻生合，必主其人富貴福壽，若休囚無氣而被日辰動爻剋制，其人非貧即夭。

　　世居空地，終身做事無成；身入墓爻，到老求謀多戾--凡占身命，大忌世身空亡，主一生做事無成；如世身入墓，主其人如醉如痴，不伶不俐，諸謀少就。

　　卦宮衰弱根基淺，爻象豐隆命運高--蓋人之根源繫於卦，命之凶吉依於爻，故卦宮無氣根基薄，爻象得時命運高。

　　若問成家，嫌六衝之為卦，要知創業，喜六合之成爻--遇六衝卦，必主作事有始無終；得六合卦，為人交遊謙善，基業開拓。沖中逢合後成，合處逢沖後敗。

　　動身自旺，獨立撐持，衰世遇扶，因人創立--世爻不遇生扶，而自強旺發動者，必白手成家，無人幫助；若無氣而遇日月動爻生扶，

　　日時合助，一生偏得小人心；歲月剋沖，半世未沾君子德--世爻遇年月日生合，得貴人親愛，小人忠敬，如見衝克，不免欺凌，如父來合定得父蔭，兄來剋受兄弟累。

　　遇龍子而無氣，縱清高亦是寒儒--青龍子孫持世，必然立志高遠，不慕功名富貴，如邵康節、陶淵明等輩。子孫無氣，是超群絕俗之寒士也。

　　逢虎妻而旺強，雖鄙俗偏為富客--白虎臨旺財持世，其人雖不知禮儀，然必家道殷實，如李澄、蕭寵之徒；旺財有制伏，亦粗通文墨也。

　　父母持身辛勤勞碌，鬼爻持世疾病纏綿，遇兄則財莫能聚，見子則身不犯刑--父母持世主辛苦勞碌，動則剋傷子孫。官為禍殃，遇之則主帶疾病或招官訟，若貴人並臨則貴。兄乃破敗之神，剋妻破耗多端，一生難聚財物。遇子孫不能求名，一生官刑不犯，安閒自在，衣祿豐盈，大怕休囚。

　　祿薄而遇煞沖，奔走於東西道路--以財為祿，若臨死絕無氣則祿薄，而世爻又被惡神衝動，無吉神救助，是至下之命。

　　福輕而逢凶制，寄食於南北人家--子爻若遇死墓絕空，謂之福輕，而世爻又被剋制，是受制於人，必主依靠寄食於他人也。

　　子死妻空，絕俗離塵之輩--以福為子，財為妻，而爻若臨死墓絕空之地，乃是刑喪妻子之兆，必絕俗離塵輩也。

　　貴臨祿到，出將入相之人--貴人祿馬旺臨身世，而官鬼父母又來扶助，或月建日辰生合，必是將相之兆，富貴非常之人。

　　朱雀與福德臨身合應，乃犁園子弟--子孫是喜悅之神，朱雀又善言語，若臨身世，生合應爻，是合歡於他人，故為梨園子弟之兆，不然伶俐人也。

　　白虎同父爻持世逢金，則柳市屠人--父母屬金，帶白虎持世，是宰豬羊之輩，蓋白虎臨金為刀，而父母又克子孫之神，子孫為六畜，故曰屠人。

　　世加玄武官爻，必然樑上君；身帶勾陳父母，定為野外農夫--玄武鬼主盜賊，如臨身世乃樑上君子也；勾陳職專田土，加父母勤苦之神持世者，乃耕種耘耨之事也。

　　財福司權榮華有日，官兄秉政破財無常--若得財福二爻旺相發動，縱目下淹塞，終鬚髮達；若見兄官當權旺動，雖目下亨利，亦有破敗貧窮之時。

　　卦卜中年，凶煞幸無挫折；如佔晚景，惡星尤怕攻沖--如卜中年運或問財福，必須財福二爻旺相，如發動生身或持世，得日月生合，又無動爻刑衝剋害身世，是必妻財子孫無刑剋破耗也。倘佔中年功名運，不可子孫發動，世持官爻並無日月動爻衝克害，得日月動爻生扶拱合，又得九五之爻生合，是必官上加官也。如佔生子，不宜子孫爻空伏墓絕、日月動爻剋之。如有日月動爻生扶提拔，即斷其生扶提拔之年生子，後卷占驗著名，茲不細述。如佔晚景結局，最怕世爻休囚，被日月動爻剋沖。如得子孫動來生世，當主晚年有子有孫，享孝敬之福。如財爻相合無沖，許夫婦和諧。如子孫剋世，世爻旺相，縱有壽而子孫悖逆。如子孫空絕無救，財爻無氣，老年孤獨不堪也。如問壽數，生世之爻為壽；如生世之爻被何年刑沖剋害，又看何年月傷剋世爻，即此年壽數止矣。《易林補遺》定大小二限，小限一爻管一年，正卦管前三十年，之卦管後三十年，互卦又互管六十年後，余屢卜無驗，敢說其謬以示後學者。

　　正卦不利，李密髫齡迍邅--正卦者，卜卦前之事，如正卦兄，以前多苦。

　　之卦有扶，馬援期頤矍鑠--之卦者，變卦也，管卜卦後事，如變出生扶，將來旺健享福也。

　　一卦合同，張公藝家門雍睦--占身得六爻安靜，無衝破克害，相生相合，則家門歡好，如張公藝九世同居，上和下睦也。

　　六爻同出，司馬氏骨肉相殘--六爻亂動，卦又沖剋，或三刑六害者，必主親情不和，骨肉相殘，如晉司馬氏八王樹兵，俱遭誅戮。

　　閔子騫孝孚內外，父獲生身；孔仲尼父友家邦，兄同世合--父母爻為生我之親，若世能生合父母爻，如閔子騫之孝父母也。若世爻與兄弟生合，如孔仲尼之內和兄弟，外信朋友也。兄爻在本宮以兄弟言，在他宮以朋友言，看內外應爻以別親疏。

　　世應相生，漢鮑宣娶桓氏少君為婦；悔貞相剋，唐郭曦招昇平公主為妻--世是一生之本，應為百歲之妻子，若見生合，必然夫唱婦隨，若見沖剋，必然琴瑟不調。

　　僦居鼓盆歌，世傷應位--世持虎蛇臨兄弟，乘旺發動，刑害應爻，應爻臨無氣之地，必主克妻，如春秋時莊子，妻死鼓盆而歌。

　　河東獅吼，應制世爻--應爻剋沖世爻，其人憑妻言語，如宋陳季常河東獅子吼之事也。

　　世值凶而應剋，顧聽雞鳴--倘世爻自帶兄官虎蛇等凶神者，反喜應來剋世，謂之剋我之凶，去我之病，主有賢妻，如齊襄公荒怠慢政，得陳賢妃，有夙夜警戒相成之道，故詩有《雞鳴篇》。

　　身帶吉而子扶，喜聞鶴和--帶吉神旺動，子孫又來生扶者，主有賢子共成事業，以濟其美，《易》曰：「鶴鳴在陰，其子和之」。

　　福遇旺而任王育子皆賢--子孫若旺相不空及無傷害者，主有賢子，如任遙之子方、王渾之子戎，見稱於阮籍諸賢。

　　子化兄而房杜生子不肖--子孫動變月破，官鬼與兄弟爻相合，或動臨玄武，或與玄武官合，其子必不肖。蓋兄弟乃破敗之神，官鬼多災禍之宿，玄武好險盜賊之星，月破無成之神故也。李英嘗曰：「房杜平生辛苦，又皆生子不肖」。

　　伯道無兒，蓋為子臨空位；卜商哭子，皆因父帶刑爻--子孫若臨空地，必主無子，如鄧伯道棄子而不生；若父帶虎蛇動剋子孫，如子夏哭子喪明也。

　　父如值木，竇君生丹桂五枝芳--若問子多少，當以五行生成數論之，若父爻屬木，則子孫屬土，土數五，如竇燕山生五子。

　　鬼或依金，田氏聚紫荊三本茂--如鬼爻屬金，則兄弟屬木也，主有兄弟三人，如田真、田廣、田慶。

　　兄持金旺，喜看荀氏之八龍；弟依水強，驚睹陸公之雙璧--六親類當以生成數推之，然不可不別衰旺，如逢生旺者倍加，休囚者減半。故兄持金旺，如荀淑子兄弟八人，以八龍似之；若臨水旺相，如陸偉與弟陸恭之雙璧。若旺相有制，休囚有扶，又當以本數斷。余仿此。

　　若用爻重疊，須現在以推詳--若卦中只有一位，可以五行數推，如兩重三重，則以現在幾爻斷其二位、三位幾位是也。

　　財動剋親於早歲，兄衰喪偶於中年--財動傷父母，兄動則剋妻財。

　　化父生身，柴榮拜郭英為父--卦有父母，又化出父母來生合世身者，必重拜父母，身為他人子，如五代時柴世宗之於周太祖也。

　　化孫合世，石勒養季龍為兒--卦有子孫，又外宮化出子孫，與身世生合者，主其人必有螟蛉之子，如晉時後趙石勤之子季龍是也。

　　世陰父亦陰，賈似道母非正室--父與世皆屬陰者，必是偏生庶出，如宋賈似道是也。

　　身旺官亦旺，陳仲舉氣不凡庸--官爻旺相，身世亦旺相，又逢貴人祿馬，文書生合世爻者，必主異日金榜題名，如陳仲舉為不凡之器。

冷月孤云

　　子化合財，唐明皇有祿山之子--子從他宮化出，乃螟蛉子也，若與財爻相合，帶咸池玄武，必與妻妾有情，如安祿山與楊貴妃之通也。

　　內兄合應，陳勃常有孺子之兄--兄爻在內卦，乃兄弟，非朋友也，若與應爻或財爻相合，其妻必與兄弟相通，如陳平之盜嫂也。

　　應帶勾陳兼值福，孟德耀復產於斯時--勾陳主黑丑誠實，子孫主賢淑，應爻為妻，旺相臨之無傷損者，妻如孟光，貌雖不揚而德甚美也。

　　財逢玄武更逢刑，楊太真重生於今日--玄武乃淫亂之神，若臨財爻，妻子不貞潔，發動與應爻相合，或與他爻相合，如楊貴妃污行尤甚。

　　合多而眾煞爭持，乃許子和之錢樹--應位財爻見合過多，再加玄武刑害臨持者，乃娼妓也，如許子和為妓，臨死謂其母曰「錢樹子倒也」是也。

　　官眾而諸象皆避，如隋煬帝之採花--凡日月動變，見官鬼爻太過合財，而財爻不臨玄武等煞者，必主其婦重婚再蘸，如隋煬帝西苑剪采為花也。若本宮官鬼衝克財爻者，乃生離活別之兆，非夫死再嫁者也。

　　白虎刑臨，武后淫而且悍--白虎乃強暴之神，婦人見之必然凶悍，更加刑害臨財爻，如武則天凶悍且淫也。

　　青龍福到，孟母淑而有慈--青龍主仁慈，子孫主清正，若財臨青龍化子，或子臨青龍生財，其婦自慈祥愷悌，賢德如孟母也。

　　逢龍而化敗兄，漢蔡琰聰明而失節--財遇青龍本主聰明，如化兄弟及沐浴，皆主不貞潔兼不壽，如蔡琰文章絕世，失節胡人。

　　化子而生身世，魯伯姬賢德而無疵--財動化出子孫生合世身者，必有懿德，如魯莊公夫人伯姬，言行皆善，無可議之也。

　　合而遇空，竇二女不辱於盜賊--若他爻動來相合，或玄武咸池動來剋合，若財爻值空，如唐奉天竇氏二女被盜劫，投崖寧死不受辱也。

　　靜而衝動，卓文君投奔於相如--咸池玄武持財，若衰空不動者無礙，若日辰動爻沖之，如相如以琴挑動，卓文君夜奔相如，後當爐賣酒。

　　福引刑爻發動，衛共姜作誓於柏舟--子孫旺動主剋夫，然子乃貞潔之神，主守節之象，如衛共姜作柏舟詩，以死自誓也。

　　身遭化鬼剋刑，班婕好感傷於秋扇--如卦象六合而世爻化官鬼刑剋，以動爻為始，以變爻為終，如漢班姬於成帝始親愛後疏遠，所以見秋扇而感傷，作詞以寓其悽楚之意。

　　二鬼爭權水父沖，錢玉蓮逢汝權於江湖--若有二鬼發動，俱來生合財爻，又遇水父來沖，而財爻值空者，必有兩夫爭權之象，父母逼勒之兆，自有守節之操，故入於空，如孫汝權之於錢玉蓮類也。

　　六爻竟合陰財動，秦弱蘭遇陶谷於郵亭--男帶合則俊秀聰明，女帶合則嬌浮淫逸。若六合卦而財爻又屬陰者，不動尤可，動則淫濫無恥，如秦弱蘭遇陶學士也。如財爻與世相合，不可此斷。如女人自卜，以世為自己，發動合旁爻亦此斷。

　　鬼弱而未獲生扶，朱淑貞良人愚蠢--凡女人身命，以鬼為夫星，不宜旬空，空則難為夫主；又不宜弱，弱則招夫不肖。若衰弱而無生扶合助，兼帶勾陳螣蛇等煞者，必如朱淑貞之夫，愚蒙不正，人物侏儒，因有斷腸之時。

　　官強而又連龍福，吳孟子夫主賢明--若鬼爻臨量，遇青龍、祿馬、貴人，主有貴顯賢明之夫，如吳孟子得魯昭公為夫也。若衰弱而逢生助亦然。

　　若卜嬰孩之造化，乃將福德為用爻--凡卜小兒生長難易，所喜兄弟興隆，最忌父母旺動；若父母旺動則傷克，兄弟動則生扶，蓋有生扶則易養。

　　隨官入墓，未為有子有孫，助鬼傷身，不免多災多病--若見子孫入墓，或化官入墓，或化官鬼，必死。故曰「未為有子有孫」。若遇鬼傷剋兄弟爻，致子孫爻無根，必然多病難養。財動助鬼剋兄，或鬼持世臨身，亦主多病。

　　胎連官鬼，曾經落地之關--子孫之胎爻臨鬼，或化出鬼爻，或鬼來衝克者，臨盆時絕而復甦，俗所謂落地關是也。

　　子帶貴人，自有登天之日--子爻若臨祿馬貴人，主此子他日必然貴顯。

　　遇令星如風搖干，逢絕地似雨傾花--凡父母動剋子，若得子孫值日辰月建，雖見小晦，猶微風搖干無妨；若逢墓絕有克戰，如驟雨傾花有損。

　　子孫化鬼，孝殤十月入冥途；祿貴臨爻，拜住童年登相位--子孫休囚化鬼化父，皆死之兆，似漢殤帝生才十月即亡；若臨貴人祿馬旺相，如元拜住年十四即為相。

　　凶煞未攢震卦，李令伯至九歲而能行--震為足，若遇官鬼凶神行克，走必遲，如李魏公九歲方能行，蓋為凶神纏足也。

　　吉神皆聚乾宮，白居易未週年而識字--乾為八卦首，屬金卦，數一，純陽之象。陽主上達，金主聰明，一則數之始也。若遇龍德及子孫在此宮者，必然幼敏如白樂天，生甫七月便識「之」、「無」二字。

　　八純頑劣，晉食我狼子野心--八純卦六爻相沖，小兒見之，必主頑劣性悍，如晉食我心野不馴，猶狼之子也。

　　六合聰明，唐李白錦心繡口--大抵六合卦必然陰陽相半，小兒遇之聰明智慧，他日文章必有擲地有聲之妙，如李白之文才也。

　　陽象陽宮，后稷所以岐嶷--陽主高明上達之象，子臨陽宮陽爻，如年稷生於姜塬，剋岐剋嶷也。

　　陰卦陰爻，晉惠所以憨呆--陰主卑污下達之象，子臨陰宮陰爻主痴愚，如晉惠帝聞蛙聲曰：為公乎？為私乎？見人飢死曰：何不食肉麋？故史以憨呆識之。

　　龍父扶身，效藏燈於祖瑩--青龍為吉神，父母為詩書學館，若臨身世或生合世身福德者，主此兒好學，如祖瑩八歲枕書，父母恐其成疾禁之，乃密藏火，待父母寢，復燃燈讀也。

　　歲君值福，希投筆於班超--歲君乃君象也，子孫臨之，此兒必志大，如漢班超為兒時，嘗投筆嘆曰：「大丈夫當立功異國，安久事筆硯乎？」後出使西域，果卦萬里侯。　

　　官鬼無傷，曹彬取印終卦爵--歲君值福固有大志，然官鬼受制或落空亡，則志雖大而終莫能遂。官鬼無傷斯能稱意，如曹彬週歲時提戈取印，後出將入相，終卦爵也。

　　父母有氣，車胤囊螢卒顯名--龍父扶身，固知好學，然身世用神及官父臨墓絕，徒取辛勤，必有氣方有成望，如車胤勤學卒以成業也。

　　金爻動合啼必無聲--五行中唯金有聲，五臟中唯肺有聲，故以金爻為人之聲音。或沖或空，聲必響亮，如動被合，啼哭無聲也。

　　父母靜沖兒須缺乳--若子孫旺相乳必多，休囚空破乳必少；最怕父母動，或靜而逢沖，若非缺乳定剋子也。

　　用旺兒肥終易養，主衰兒弱必難為--子孫旺相無傷，兒肥易養；子孫休囚有剋，多災瘦弱難養。

　　身臨父母，莫逃鞠養之辛勞--父母持世兒多空晦，故鞠育之勞所以不免。蓋父母為辛勤勞碌之神，故為小兒之惡煞。

　　世遇子孫，終見其勞之報效--子孫持世兒必孝順，故勤勞之恩必然報效。蓋子孫臨於世者，以其有親親之義也。

　　若問榮枯，全在六親之決斷，要知壽夭，須另卜以推詳--一卦六爻，管人一生之榮枯得失，可將財官父兄子決斷。

　　如卜壽夭，須另佔一卦可知，後卷占驗註明。