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學佛遇違緣的，見神見鬼的，看這裏就對了。

普賢上師口授 發心

今天講大圓滿龍欽心要普賢上師口授，有外共同前行、內不共同前行、頗瓦法。內不共同前行有皈依、發心、觀修金剛薩埵、種福德獻曼達、斷除四魔施身法及內心生出正等正覺智慧的上師相應法，共有六個。
今天講第二個就是發心，發菩提心。其實要講發菩提心，這是件非常慚愧的事，為什麼呢？講的人四十歲了，內心從來連一分鐘都沒有發過菩提心，如此來講發菩提心是非常慚愧的。雖然自己不是很願意來講，但是今天碰來碰去，碰到最後變成自己再不願意也是沒辦法的事。這說好聽一點就是對佛法有殊勝因緣，但實際來說的話就是造業。所以我當個師父，你們當個徒弟，只是這樣個遊戲，要如理如法來講，那百分之九十九是不太可能的。但是碰來碰去，我也只能硬著頭皮，臉皮厚一點講下去，今天要講的就是菩提心。
菩提心有很多種。什麼叫菩提心？簡單來講最偉大的釋迦牟尼佛很了不起，因為只要說你是佛的弟子，那全世界任何人的反應，大家都會原諒你，都會寬容你。但不太可能說你是信基督教，所有的人原諒你。目前來講，信仰人數最多的一個是基督教，另一個是穆斯林教〈回教〉，這兩個是佔人數最多的宗教。有些人說我是信這個教，可是很多人不太會原諒你，不太會寬容你。但只要說信佛教，多數的人都會非常寬容你。
所有人的印象中都會把佛教徒當成是一個好人，為什麼今天會有這樣光榮的事情呢？不是因為我們修得太好，而是釋迦牟尼佛的原因，這都是教主釋迦牟尼佛的光榮。為什麼釋迦牟尼佛有這樣的光榮呢？因為釋迦牟尼佛放棄自己的利益而利益別人、利益眾生，所以他得到這樣的光榮。從我們這方面來講大家都是為了自己的利益而做，換個釋迦牟尼佛的角度來講：要利益自己的話，先利益別人才會利益自己。他耍的就是最厲害的那一刀，最後他得到最大的利益。
菩提心就是要去做，所有的人都是為了自己的利益，但是卻都不太會用，因為你不去利益別人，所以什麼事都永遠談不攏。因此利益別人，把人家的事擺第一，自己的事擺最後面，擺第二，簡單來講這個叫菩提心。這個你們能不能做得到呢？這個非常不容易，不容易還是繼續朝這個方向去做的話，那你的利益都圓滿，就是這個意思。這樣就好，不要講太多。
現在父母親氣兒子，兒子也氣父母親，互相討厭，很不想在一起，但還是得在一起過生活。為什麼呢？這些都是前世當過冤家，因此以後還是會這樣受苦，要知道這些都是因果業。所以從今天開始不和別人當冤家的話，來世不會過得那麼痛苦。這些都是前世當了冤家以後，這一世又恨又愛。這些都是很討厭的事，永遠都斷不了，這些也都是和因果有關係。普賢上師口授好好讀的話，裡面就有講。
巴竹法王是遊牧民族，所以他講的都偏向對馬的虐待及吃牛等事。對台灣人來講，也不曉得犛牛長怎樣，騎個馬，也不曉得馬的痛苦，但是台灣有很多人吃海鮮、吃乳牛、吃羊的．．．等等，這些都可以舉一反三，讀普賢上師口授時，看到害別人的事情，跟這些講的都一樣。

巴竹法王特別強調說：這些穿了袈裟的師父，一點都沒有慈悲心，現在為末法時代的原因就是這樣。所以巴竹法王說的就是我們啦，就是像我秋竹這樣。

再說，是釋迦牟尼佛太窮了嗎？或是釋迦牟尼佛沒有辦法，騎不了一匹馬？不可能嘛！而釋迦牟尼佛不騎馬用走路的，就是怕害到眾生。像福融師瘦一點還好，我到西藏時胖了點，對馬的虐待不少，還有騎牛，這些動物都是非常辛苦的，我們去過西藏以後，就知道馬、牛是怎樣的痛苦，所以巴竹法王說的這些都是指我們就對了。

你們喜歡說被鬼害，其實這個鬼是你的冤親債主，鬼不是故意害你，是你曾害過它，所以它這一世又來害你，因此重要的是對待鬼、魔要用慈悲心來對待。臺灣很少人對鬼有慈悲心，都是找哪個法師，找哪個司公，用最壞、最兇的方法儘快把它趕出去。但露出這些心態來，都是百分之百沒有慈悲心，這些都不太好，也不可以這樣。道教驅魔抓鬼，就慈悲心而言，這些心態百分之百完全不對。鬼也好，魔也好，都是三界唯心萬法唯識，你心裡怎麼想就是怎麼。你二元對立的能所，顯現出來的鬼也跟你同在一起，那就好好愉快地跟它在一起，它也絕對不會害你的。

所以笑容面對著鏡子，照出來也是一個笑容，如果以兇惡的臉照鏡子的話，照出來也是兇惡的臉。這些跟照鏡子、跟影子一樣；什麼樣的臉照鏡子，就有什麼樣的影像，這些都是非常殊勝的因緣結合在一起的，而修行時能斷了內心的能所，那外界的鬼也沒了。「佛來佛斬，魔來魔斬」到了這個境界的時候，沒有佛、魔這回事。到不了「佛來佛斬，魔來魔斬」的境界怎麼辦呢？跟它和平相處，對它有慈悲心、寬容的心，把它當作自家人來對待，那絕對不會有煩惱。

在台北時曾經有弟子說家中鬧鬼，他很緊張，我跟他說：「這個不是鬼，應該是家中的護法。」他很高興，從此沒有再跟我說他家鬧鬼，所以這些都是怎麼想，就是怎麼樣的。他相信我，我這樣講後，他就沒有這樣的煩惱，漸漸的他家裡也沒有被什麼吵到。

如果我跟他說：「是喔！應該是大魔鬼喔！很可怕喔！」讓他起了疑心，動了心念的話，他愈起心動念，心愈鑽進去，愈鑽愈是真的，有一天得了憂鬱症，或是得了神精病，甚至跳樓都有可能。所以「三界唯心萬法唯識」的道理，永遠都在這個裡面。

其實最好是自己能夠解決，自己不能解決的時候，找一個人幫忙解決，相信他的話就真的沒事，絕對不會有事。天下絕對沒有鬼來打你一個耳光，鬼也沒有害過你，這都是疑心病去變出來的。所以用慈悲心去對待的話，絕對沒這回事，怎麼可能有鬼呢？怎麼可能有魔呢？萬一真有無形的眾生，也有辦法和它相處啊！有什麼關係呢？對不對！

如果我們走到那裡，無形的跟到那裡，我們怕它也沒有辦法啊！那就沒什麼關係。打個比方，對我（仁波切）來講，跟它們好好相處就好了，搞不好它們來幫忙我，這樣應該沒什麼關係吧！而你們相信我的話，我講的就是這樣。

若你們家鬧鬼的話，就把它當做一家人來看，煮一盤菜給它吃嘛！它來鬧，我就給它吃，請它不要再吵就好了，對不對！這種輕鬆的對待，應該是慈悲心的對待。過去所有的高僧大德面對這些，都是很輕鬆來對待的，沒有那麼緊張來對待，也沒有那麼嚴重的事情。因此最好的對待就是「三界唯心，萬法唯識」，都是自己內心的化現。

再不然就把它當作我修觀世音菩薩，應該是觀世音菩薩顯靈哦！這樣去想就好了嘛！那多愉快，和觀世音菩薩多麼相應。今天看到一個白影，就想是觀世音菩薩的白影，因為中國觀世音菩薩也是穿白色的嘛！這樣想就好了嘛！再比方說：我修藥師佛，風吹草動的事情，就想成藥師佛顯靈了，這樣想就好了嘛！這樣想多簡單。

密宗來講最重要的三個戒律：見到為本尊、聽到為咒語、意念為佛性。密宗的規矩來講就是清淨心。今天真的看到有個影子過去或是鬧鬼，而把它當作是鬼的話，那首先你們就破了密宗戒。以密宗來講，味道都沒有了，三眛耶戒的味道都沒有了，味沒有了，所以味道也沾不上了。第二個連菩薩戒更沾不上，為什麼呢？這些都是眾生，你把它想得那麼可怕什麼呢？這些都曾經是自己的父母親！以上這些都是真正關鍵、很重要的事情。

萬一有一天你們出現這些狀況時，不必求救或找個什麼人，很簡單的事，只要這樣去想就好了。我（仁波切）是把它想作這樣，我也不把它當作是回事。但是呢？我也從來不會看到什麼事情。萬一有看到事情、有感覺的話，就把它想成這樣就好了嘛！再不行就燒一根香，煮一盤菜給它吃，就好了，就結束了嘛！我們自己心裡安心了，它吵的就是要這些，我們給它就好了嘛！就這樣。這些都是我跟在師父旁邊，這些徒弟、信眾遇到事情時，師父就是這樣去對待教導人家，所以最重要的就是這樣。

事實上最重要的魔就是〝想太多了〞，這就是大魔，最大的障礙。不要想太多就沒事了。密勒日巴當時趕魔的時候，羅剎女對他唱歌說：「你自己內心沒有證悟到空性時，永遠都趕不了魔，不只是我，你接下來的意念都是鬼。」後來密勒日巴摸摸鼻子想到上師馬爾巴教的：「萬物世界都是心變化的，心就是光明、空性，外界沒有一個魔鬼，都是內在的心。」因此這些跟我剛剛講的鏡子影子照出來的都一樣，只要能轉換一下境界的話，所有的魔鬼都投降了。

現在有人說修密一定需要肉，所以拿個乾淨熱騰騰的肉去供養佛菩薩。巴竹法王說這不是佛教，這個絕對是外道。為什麼呢？因為殺了眾生的肉。我（仁波切）前幾次曾講過，你們耍小聰明嘛！說：「喔！不是我殺的。」但沒有用，沒錯雖不是你殺的，但是你有這個意願要吃，你有這個動機心，喜歡吃好吃的肉，所以雖然不是你動手殺的，但是你有這個貪想去吃這個肥肉嘛！因此都有因果業。

台灣人都是這樣，自己以為聰明，說：「不是我殺的喔！」但因果業力裡雖不是你殺的，你卻也是個主嫌。為什麼呢？你要吃肥肉嘛！你要吃好吃的肉嘛！你有這個意願時，殺雖是別人殺的，但搞不好殺的人罪比較輕，他只是幫你殺而已，他沒有想吃，殺的人不見得吃啊！貪吃的人就是你，因此你就是有罪業。所以肉少吃一點，對佛教來說少吃肉也是非常好的。但是少吃肉以後，能拿捏不去驕傲的認為自己有慈悲心，也是很困難的，這些都要做的剛剛好。

密宗裡面說用五肉、酒。為什麼要用這些人肉、馬肉呢？目的是要破除這些執著。不敢吃的東西讓他吃，喜歡吃的東西不要給他吃，這些都是為了破除執著而去做的。密宗一定要去殺個人取人肉嗎？不是這個意思。為什麼密宗一定要弄個人肉呢？人家都不敢吃，會害怕嘛！所以是為了破除這個害怕而做的。

密宗裡面不能用牛肉、羊肉，為什麼呢？為了破除這個貪嘛！巴竹法王在普賢上師口授裡面有講人肉、馬肉、狗肉等，但是狗肉對台灣人來講，有點講不通，為什麼呢？因為台灣人喜歡吃狗肉。只要是人不喜歡吃的肉，才能把它用來當作密宗用的肉。因此只要喜歡，能把它吃下去，那就不算。就台灣來講的話，吃人肉、馬肉是沒有辦法接受的事情，而狗肉就不能算。讓西藏人去吃他們不喜歡的，因此供佛的時候弄點海鮮也沒關係，因為西藏人不敢吃嘛！而中國來講的話，弄點人肉給他吃，他也不敢吃嘛！這些都是一個平衡平等的觀念，為了破除害怕而做的，就是這樣。而什麼樣的肉可以使用呢？有些動物老了而死掉，是它自己死的，這樣的肉勉強可以用一下。所以台灣屠宰場的肉，大部分都還不是很標準，就對了。

不要用肉供養佛菩薩，為什麼呢？佛菩薩不會想去吃自己親生兒子的肉嘛！這些佛菩薩們就是我們眾生的父母親，在他們面前宰了這些肉，來供給他們吃的話，除非輪涅平等，萬物平等，到了這個境界的聖人就無所謂。但以現在我們的邏輯，或做人倫理道德思想來講的話，一般眾生沒有辦法接受這樣的事嘛！把兒子宰了給媽媽吃，萬一媽媽不知道的話，那就沒事！知道的話，這樣合理嗎？應該是百分之百沒有辦法接受的事嘛！所以供佛千萬不要供肉，就是這個意思啦！

巴竹法王為什麼很強調這些呢？因為遊牧民族常常現宰給他們吃，他們要拜拜或是修法時都是現宰牛、現宰羊給他們吃，所以巴竹法王特別強調師父跟信眾不要有這些壞習慣。

我們學佛的人貪瞋癡比誰都多，沒學佛的人還沒那麼多，這些都是我們的業障現前。學佛的人都要讓業障現前，才能突破這個關卡。很多人說：「我不敢修密宗，因為業障會現前。」但你不修，業障永遠躲在你的內心中，永遠都害你留在輪迴裡。業障現前就去面對現實，修了一段時間後，感覺業障現前時，表示你修的有點成功了。業障不現前的話，你修的都是白修了，根本沒有感覺嘛！

你覺得業障現前時，更需要努力，更需要去突破，才有辦法消除業障。如果認為消除業障是沒有感覺，只要高高興興快快樂樂，有一天業障就會消完，那沒這回事！。無始以來讓我們墮入輪迴的業障消的時候，沒有熱鬧一點怎麼行呢？輕輕鬆鬆就結束，讓你成佛，這不太可能嘛！沒有天搖地動也要……，總是業障消以前要有點熱鬧嘛！有點熱鬧才能突破，才能消除業障。沒有一點熱鬧，好像吃吃飽飽睡睡睡，有一天睡醒了業障消了，沒這麼簡單的事喔！這樣想的話太簡單了。

今天要消無始刧來帶我們墮入輪迴的業障時，一定要有點天搖地動，即使動不了，也要有點熱熱鬧鬧，沒有熱熱鬧鬧那沒得說，法的功力要顯現出來，一定要湊個熱鬧嘛！就是這樣。所以一直強調心地善良就是這樣。

任何修行沒有發菩提心的話，不會得到正等正覺的果位，有了菩提心任何修行、任何點燈燒香都是正等正覺的正因，這個很重要。愈發菩提心，漸漸我執愈少，這個就是真正的發菩提心。有我執卻說有發菩提心，也是說不通嘛！今天就講到這裡。