冷月孤云

節（卦六十）

——倡導節儉和守禮節

　　【原文】

　　（兌下坎上）節（1）：亨。苦節（2），不可貞。

　　初九：不出戶庭，無咎。

　　九二；不出門庭，凶。

　　六三：不節若（3），則嗟若（4）。無咎。

　　六四：安節（5），亨。

　　九五：甘節（6），吉。往有尚（7）。

　　上六：苦節，貞凶，悔亡。

　　【註釋】

　　（1）節是本卦的標題。節的意思是節制、節儉和禮節。全卦的內容講禮節和節約。標題的「節」字與內容有關，又是卦中的多見詞。

　　（2）苦節：意思是以節製為苦事。

　　（3）若；句尾的助詞，沒有實際意義。

　　（4）嗟：感慨，嘆息。

　　（5）安節：意思是安於節儉的生活。

　　（6）甘節：意思是以節製為樂事。

　　（7）尚：資助，幫助。

　　【譯文】

　　節卦：亨通。以節制守禮為苦事，吉凶不可佔問。

　　初九：在家室內不出門，沒有災禍。

　　九二：在庭院內不出門，凶險。

　　六三：不知節儉守禮，就會後悔嘆息。知道就沒有災禍。

　　六四：安於節制守禮的生活，亨通。

　　九五：以節制守禮為樂事，吉利。出行會得到幫助。

　　上六：以節制守禮為苦事，佔得凶兆，悔恨不已。

　　【讀解】

　　節儉和遵守禮節是人們的行為準則。一個社會沒有禮節，猶如球場上的比賽沒有規則，將會亂套。據說，周公曾經制「禮」，就是為了使社會生活有所規範，使人們行為有度。又據說，春秋時代的孔子對周禮十分嚮往，主張『克己復禮」，表明他對以禮治國的重視。

　　中國曆來被稱做「禮儀之邦」，大概便是指的始自周代的尊禮傳統。後來孔子的學說佔了上風，他所推行的仁、義、禮、知、信也就成了歷代治國者奉行的教條，或叫做「禮教」。

　　遵守禮節沒有什麼不好，可以算作是有教養的文明表現。節制克儉也沒有什麼不好，它可以使人保持清醒的頭腦，懂得應當珍惜什麼。這些美德，應當成為社會全體成員信奉和遵守的準則，尤其是統治集團的成員，更應成為表率。這不僅是因為他們代表著國家的形象，而且也因為他們手中握有可以使人頭腦膨脹的權力。


                    爻象圖

蓄水成塘之象　勤檢克己之意(斬將封神,上吉卦)
卦辭：時來運轉喜氣生，登臺封神姜太公。到此諸神皆退位，縱然有禍不成兇。
推斷：月令高強，聲名大楊，走失有信，官事不妨。
大象：澤為池沼，坎水在上，喻蓄積及約束水份不使流失，但水位過高，則成氾濫。
運勢：有志不能伸，諸事必須節制，不宜過份，更要戒酒色。
愛情：男女正常交往則吉利，相反則兇。
疾病：注意泌尿及消化系病變，宜速就醫。
失物：不能尋回。 訴訟：局勢僵持不下，宜讓則訟可解。


解文
《節卦》象徵節制：節制可致亨通；但過分的節制也不可以的，應當持正、適中。《象》曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。《象辭》說：《澤卦》的卦像是兌（澤）下坎（水）上為澤上有水之表象，象徵以堤防來節制。水在澤中，一旦滿了就溢出來，而堤防本身就是用來節制水的盈虛的。君子應當傚法《節卦》的義理，制定典章制度和必要的禮儀法度來作為行事的準則，以此來節制人們的行為。

初九，不邁出庭院，沒有危害。《象》曰：「不出戶庭」，知通塞也。《象辭》說：「不邁出庭院」，說明知曉通則當行，阻則當止的道理。

九二，因過分節制而不跨出門庭，會有兇險。《象》曰：「不出門庭」，失時極也。《象辭》說：「因過分節制而不跨出門庭」，因此失去了適中、妥當的時機。

六三，雖不能節制，但能嗟嘆自悔，則沒有禍患。《象》曰：「不節之嗟」，又誰咎也！《象辭》說：「雖然不能節制，但能嗟嘆自悔」，這樣的話，又有誰能給它造成禍患呢？

六四，能安然實行節制，故而亨通。《象》曰：「安節之亨」，承上道也。《象辭》說：「能安然實行節制，故而亨通」，說明謹守柔順尊上之道。

九五，能適度節制從而讓人感到美而適中，是吉祥的；前行一定會受到褒獎。《象》曰：甘節之吉，位居中也。《象辭》說：「能適度節制從而讓人感到美而適中，是吉祥的」，這是由於居位中正的緣故。

上六，因節制過分，則會感到苦澀；而且會發生兇險，如果能對過分節制感到懊悔，則兇險有可能消失。《象》曰：「苦節貞兇」，其道窮也。《象辭》說：「因節制過分，則會感到苦澀，而且會發生兇險」，因為過分節制必然導致末路窮途。


卦爻辭註解
《節》卦：通順，將節檢視為苦事是不可去佔問的。

倒數第一陽爻：（以有節度為苦），不出家門，無害。

倒數第二陽爻：不出 門，（會得罪 內鄰居），兇。

倒數第三陰爻：不守節度，就嗟嘆；守節度，無過錯。

倒數第四陰爻：安心守節度，通順。

倒數第五陽爻：甘心守節度，吉，做下去有賞。

最上陰爻：以守參度為芳，佔問是兇，守節度，悔恨沒有了。

        
卦辭詩
水澤節

水入澤中須節制

恰如其分自暢通

過度苦節終無益

執意強求事反兇

冷月孤云

中孚（卦六十一）

——久已遠去的儀式

　　【原文】

　　（兌下巽上）中孚（1）：豚魚吉（2）。利涉大川。利貞。初九：虞（3），吉。有它不燕（4）。九二：鶴鳴在陰（5），其子和之。我有好爵（6），吾與爾靡之（7）。六三：得敵（8），或鼓或罷（9），或泣或歌。六四：月幾望，馬匹亡。無咎。九五：有爭攣如（10）。無咎。上九：翰音登於天（11）。貞凶。

　　【註釋】

　　（1）中孚是本卦的標題。中爭的意思是心中誠信。全卦的內容是講禮儀。標題與內容有關。

　　（2）豚魚：小豬和魚。這兩樣東西是獻祭和行禮時常用的物品。

　　（3）虞：喪禮，葬禮。

　　（4）它：意外事故。燕；用作「宴」，指宴飲之禮。

　　（5）陰；用作「蔭」，意思是樹上蔭蔽的地方。

　　（6）爵：古代酒器，即酒杯，這裡代指酒。

　　（7）靡：共享，同享。

　　（8）得敵：克敵，戰勝敵人。

　　（9）鼓：擊鼓追擊敵人。罷；停戰，收兵。

　　（10）攣如：捆得緊緊的樣子。

　　（11）翰音：雞，這裡指用雞祭天。

　　【譯文】

　　中孚卦：行禮時獻上小豬和魚，吉利。有利於渡過大江大河。吉利的佔問。初九：行喪禮，吉利。如有變故，就不行燕禮。九二：鶴在樹蔭中鳴叫，幼鶴應聲附和。我有美酒，與你同享。六三：戰勝了敵人，有的乘勝追擊，有的凱旋收兵，有的高興流淚，有的放聲歌唱。六四：月近十五的時候，馬匹丟失了。結果沒有災禍。九五：抓到俘虜，緊緊捆住。沒有災禍。上九：用雞祭祖上天。佔問得凶兆。

　　【讀解】

　　這一卦專講禮儀，以內心虔誠為中心，依次講了喪禮、宴禮、軍禮和祭禮。雖然這些還不是全部禮義，但可見周代禮儀繁多複雜之一斑。不妨說，古人的生活方式是普遍儀式化了的，各種禮儀都為某一特殊目的而設，禮儀活動滲透到了日常生活的方方面面。

　　表面上看，禮儀奢華繁瑣，但在更深層次上，它是二種人類尋求意義的活動。這道理很顯豁，因為人不僅在物質的、肉體的層面上存在，同時也通過語言、儀式、藝術、宗教而在詩意的意義層面上存在。現代人似乎免去了眾多『繁文褥節」，但現代人所失去的比「繁文得節」要多得多。他離物質越近，寓意義就越遠；他離肉體越近，離想像和詩意也就越遠。他已經赤裸得如同走肉行尸，並且被閹割了。

　　不難想像，通過神聖隆重莊嚴肅穆的禮儀，我們的心靈將被提高到怎樣的高度，我們的精神將得到怎樣的淨化和昇華。遺憾的是，這離我們已越來越遠。


                    爻象圖

鶴鳴子和之象　以誠待人之意(販賣豬羊,下下卦)
卦辭：此卦佔之運氣歹，如同太公做買賣。販豬羊快販牛遲，豬羊齊販斷了宰。
推斷：佔名不利，佔利不全，疾病不癒，做事更難。
大象：中孚為誠信意，風吹在澤水之上，澤水必相應而起波浪，為共鳴之象。
運勢：凡事以「誠」待人，以「信」處事則諸事皆吉，心存邪念則兇。
愛情：雙方能以誠相待，良緣可定。
疾病：金木交戰之象，士妥井啁理，注意胸腹脾胃。
失物：可失而 得，但需要一段時間。
訴訟：為突發事件，宜把握第一時間處理，遲則反兇。


解文
《中孚卦》象徵誠信：誠信施及到愚鈍無知的小豬小魚身上，從而感化了它們，因此獲得吉祥，利於涉越大河大川，利於堅守中正之道。《象》曰：「澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。《象辭》說《中孚卦》的卦像是兌（澤）下巽（風）上，為澤上有風，風吹動著澤水之表象，比喻沒有誠信之德施及不到的地方，說明極為誠信；君子應當傚法「中孚」之象，廣施信德，慎重地議論刑法訟獄，寬緩死刑。

初九，能安守誠信，可以獲得吉祥，如果另有他求的話就會得不到安寧。《象》曰：初九「虞吉」，志未變也。《象辭》說：《中孚卦》的第一爻位（初九）「能安守誠信，可以獲得吉祥」，是因為其沒有他求的志向沒有改變。

九二，鶴在山的北面鳴叫，它的那些同類們一聲聲地應和著它；我有醇香的酒漿，願與你一同暢飲。《象》曰：其子和之，中心願也。《象辭》說：「鶴的那些同類們一聲聲地應和著它」，說明它們表露出了內心的意願。

六三，面臨強勁的敵人，或者敲起戰鼓發動進攻，或者兵疲將乏而致敗退，或因為懼怕敵人的反擊而哭泣，或由於敵人不加侵害而高興地歌唱。《象》曰：「或鼓或罷」，位不當也。《象辭》說：「或者敲起戰鼓發動進攻，或者兵疲將乏而致敗退」，均是因為六三爻居位不正的緣故。

六四，月亮將圓而未盈，好馬失掉了匹配，不會有什麼禍害。《象》曰：「馬匹亡」，絕類上也。《象辭》說：「好馬失掉了匹配」，是指六四爻誠信專一，斷絕與同類之間的交往，而專心事奉君主。

九五，具有誠信之德並以其牽繫天下人心，天下的人也以誠信相和應，所以沒有禍患。《象》曰：「有孚攣如」，位正當也。《象辭》說：「具有誠信之德並以其牽繫天下人心」，是指居位中正適當，說明中心誠信這種教化作用可以施及整個邦國。

上九，鳥高飛著，鳴叫聲響徹天空，有可能出現兇險。《象》曰：「翰音登於天」，何可長也！《象辭》說：「鳥高飛著，鳴叫聲響徹天空」，這種聲音虛而不實，聲高於情，怎麼可能長久保持呢？


卦爻辭註解
《中孚》卦：豬和魚，吉利，利於渡大河，有利佔問。

倒數第一陽爻：安居，吉。有意外，不安。

倒數第二陰爻：鳴叫的鶴在樹蔭裡，它的小鶴也鳴叫來應和。找存好的杯酒，我跟你共飲它。

倒數第三陰爻：得到敵人，有的擊鼓，有的疲憊，有的哭泣，有的唱歌。

倒數第四陰爻：過了月半，馬匹跑掉，無害。

倒數第五陽爻：有誠信連貫著，無害。

最上陽爻：雞飛昇上天，（雞不會高飛，高飛會跌死）。佔問兇。

        
卦辭詩
風澤中孚

心誠祭祀自然靈

有肉有魚吉運行

冒險功成創大業

問求得利喜盈盈

冷月孤云

小過（卦六十二）



——開明通達的批評觀

　　【原文】

　　（艮下震上）小過（1）：亨，利貞。可小事（2），不可大事。飛鳥遺之音（1），不宜上，宜下。大吉。初六：飛鳥以凶（4）。六二：過其祖（5），遇其妣（6）。不及其君（7），遇其臣。無咎。九三；弗過，防之。從戕之（8）。凶。九四：無咎（9），弗過，遇之。往厲，必戒。勿用永貞（10）。六五：密雲不雨，自我西郊。公弋（11），取彼在穴（12）。上六：弗遇，過之，飛鳥離之（13），凶，是謂災眚。

　　【註釋】

　　（1）小過是本卦的標題。「過」有經過和責備兩個意思，全卦的內容主要是講對批評的看法。標題的「過」字是卦中的多見詞。由於前面已有「大過卦」，所以這一卦叫「小過」。

　　（2）可：有利於。小事：周代祭祀和戰爭是大事，其它都是小事。

　　（3）遺：留下。音：鳥的叫聲。

　　（4）以：帶來。

　　（5）過：責備，批評。祖：祖父。

　　（6）遇：禮遇，「過」的反義詞。批（ｂＩ）：祖母。

　　（7）不及：趕不上，有缺點。

　　（8）從：用作「縱」，意思是放縱，聽任。戕（ｑｉaｎｇ）：傷害。

　　（9）無咎：這裡的意思是沒有過錯。

　　（10）勿用：不利於。

　　（11）弋（yi）：射鳥。

　　（12）彼：這裡指代野獸。

　　（13）離：用作「羅」，意思是網，指捕鳥的網。

　　【譯文】

　　小過卦：亨通，吉利的佔問。對小事有利，對大事不利。飛鳥經過，叫聲還留在耳際。對大人不利，對小人有利。大吉大利。初六：飛鳥經過，帶來凶兆。六二：祖父可以批評，祖母可以稱讚。君王也有缺點，臣子也可以誇獎。沒有災禍。九三：不要過分指責，但要防止錯誤發展。倘若放任不管，就是害他。凶險。九四：沒有錯誤，就不要指責，而要誇獎。日後有出錯的危險，一定要防止。不利於佔間長久的吉凶。六五：在我西邊郊野上空，陰云密佈，雨卻沒有下來。王公射鳥，卻在洞穴抓到野獸。上六：對沒有錯的人不表揚，反而批評，像網羅網飛鳥，凶險，這就叫災禍。

　　【讀解】

　　在討論批評之前，作者就先確立了一個原則界限：祭祀和戰爭這樣的大事不可隨便批評，此外的一切「小事」都可議論，可批評，可表揚。這說明了祭犯和戰爭的神聖。重要的是，在可以批評的範圍年，我們看到作者持的是一種開明的立場，特意指出批評對地位尊貴者（王公貴族，家長官長）不利，對他們皆可批評。同時，批評要及時，恰到好處，注意褒貶的適當運用。

　　如果在後來的專制時代，這樣的言論肯定會被看作是「犯上作亂」，不會見容於統治者，說不定作者還會陷入「文字獄」。美國作家房龍曾寫過一本書叫《寬容》，講述西方歷史上統治者對思想、言論自由的不寬容。其中一些情況，在古代中國是有過之而無不及，不允許思想自由，更不用說對君王將相王公貴族的過失錯誤評頭品足了。

　　只要是人，都有所長有所短，批評褒揚實在大正常了。可是，本來很簡單明白的道理，由於把人劃分出等級，梗越弄越複雜，甚至會招來殺身之禍。這是人類的悲劇，還是歷史的悲劇？寬容說來容易，行來就不那麼容易了。


                    爻象圖

飛鳥遺音之象　陽奉陰違之意(急過獨橋,中平卦)
卦辭：行人路過獨木橋，心內惶恐眼裡跳。爽利保保過得去，慢行一步不安牢。
推斷：求財到手，官事平常，目下不吉，交節自強。
大象：山上有雷，雷聲雖大但被山阻隔，雷聲減弱，即為「小過」。
運勢：諸事不利，宜行小事，不宜做大事，更防因小過失做成驚動，惹來是非爭訟。
愛情：相處有障礙，雖可成功但最終又不和。
疾病：病情有惡化之象，但及時診治則吉，防手足，腸胃之疾。
失物：不能尋回。
訴訟：不宜各走極端，宜多溝通和解。


解文
《小過卦》象徵略為過分：小過之時，可致亨通，但應以正為本，故而利於堅守中正之道；可以去幹一些小事，但不可去涉足一些大事；飛鳥留下悲鳴之時，不應該向上強飛，而應該向下棲息，如此，大為吉祥。《象》曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。《象辭》說：《小過卦》的卦像是艮（山）下震（雷）上，為山上響雷之表象，雷聲超過了尋常的雷鳴，以此比喻「小有過越」，君子應傚法「小過」之象，在一些尋常小事上能略有過分，如行止時過分恭敬，遇到喪事時過分悲哀，日常用度過分節儉，為的是矯枉過正。

初六，飛鳥向上強飛將會出現兇險。《象》曰：「飛鳥以兇」，不可如何也。《象辭》說：「飛鳥向上強飛將會出現兇險」，是咎由自取，無可奈何。

六二，超過祖父，遇到祖母；但不能擅自越過君位，君臣遇合，一定沒有禍患。《象》曰：「不及其君」，臣不可過也。《象辭》說：「不能擅自越過君位」，因為作為臣子是不能超越至尊的。

九三，自恃強盛而不願過分防備，從而將要為人所害，故有兇險。《象》曰：「從或戕之」，兇如何也！《象辭》說：「將要為人所害」，說明面臨的危險是多麼的嚴重啊！

九四，沒有禍患，不過分恃強恃剛就能遇到陰柔；但是主動迎合陰柔會有兇險，因此，務必心存戒惕，不能去施展才用，要永遠守中正之道。《象》曰：「弗過遇之」，位不當也；「往厲必戒」，終不可長也。《象辭》說：「不過分恃強恃剛就能遇到陰柔」，因為九四爻以剛居柔位，位置不正；「主動迎合陰柔會有兇險，務必要心存戒惕」，是說若主動迎合陰柔，最終將不可能長久無害。

六五，烏云密佈在天空而不下雨，這些烏云是從城的西邊飄過來的；王公們用細繩系在箭上射取那些藏在穴中的野獸。《象》曰：密雲不雨，已上也。《象辭》說：「烏云密佈在天空而不下雨」，是因為陰氣超過了陽氣，陰陽不合，故而不能化雨。

上六，不能遇合陽剛卻超越了陽剛，無安棲之所的飛鳥遭受射殺之禍，故而兇險，這就叫做災殃禍患。《象》曰：「弗遇過之」，已亢也。《象辭》說：「不能遇合陽剛而超越了陽剛」，是指其過分已達到極點，再危險不過了。


卦爻辭註解
《小過》卦：通順，有利佔問，可以做碎瑣事，不可以做重大的事，雀鳥飛過只留下叫聲迴旋，不宜向上飛，宜下飛，大吉。

倒數第一陰爻：飛鳥鹼來兇兆。

倒數第二陰爻：批評他的祖父，讚揚他的祖母。指出他的君王的不足，讚揚他的臣子。無害。

倒數第三陽爻：沒有錯誤，要防備他犯錯誤，放縱他，或許害了他。兇。

倒數第四陽爻：無害。沒有錯誤，表揚他；日後有犯錯誤的危險，一定要告誡。佔問不是永遠好的。

倒數第五陰爻：自從我到了西郊，烏云密佈，沒有下雨。公射箭，在山洞裡得到野獸。

最上陰爻：（沒有過錯），不表揚，反批評他，多用網來捕飛鳥，兇，是叫災害。

        
卦辭詩
雷山小過

淺嚐輒止笑懷開

小事可成大事推

飛鳥歸巢休鶩遠

吉祥得利定相隨

冷月孤云

既濟（卦六十三）

——誰能說不濟是禍

　　【原文】

　　（離下坎上）既濟（1）：亨，小利貞。初吉，終亂（2）。初九；曳其輪，濡其尾。無將。六二：婦喪其茀（3），勿逐，七日得。九三：高宗伐鬼方（4），三年克之。小人勿用。六四：繻有衣袽（5），終日戒（6）。九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭（7），實受其福。上六：儒其首，厲。

　　【註釋】

　　（1）既濟是本卦的標題。既的意思是已經，濟的意思是渡水和成功、成就。既濟是說事已成功。全卦內容是講事情成功的道理，與下一卦「未濟」構成組卦。標題取「濟」的意義。

　　（2）亂：變故。

　　（3）茀：用作「禴」，意思是頭巾。

　　（4）高宗：殷國君武丁，曾與周聯手攻打北方強敵鬼方。鬼方：殷周時北方的國名，屬於嚴允部落之一。

　　（5）繻：意思是禦寒的衣服。袽：用作「絮」，指破爛的冬衣。

　　（6）戒：用作「駭」，意思是驚懼不安。

　　（7）東鄰：指殷人。西鄰：指周人。禴祭古代祭名，指春祭。

　　【譯文】

　　既濟卦，亨通，有小吉利的古問。開始吉利，結果會出現變故。初九，拉車渡河，打濕了車尾。沒有災禍。六二：婦人丟失了頭巾，不用去找，七天內會失而復得。九三：殷高宗武丁討伐鬼方國，用了三年才取勝。對小人不利。六四：冬天穿的寒衣破爛不堪，整天心裡驚恐不安。九五：殷人殺牛祭祝，不如周人春祭，周人確實得到了神的福佑。上六：過河時打濕了頭部，危險。

　　【讀解】

　　有句古話，叫做「塞翁失馬，安知非福」，說的是丟失馬雖然是個損失，但誰叉能說這不是更大的福氣到來的徵兆呢。

　　福與非福，成功與失敗，損失與收穫，都沒有絕對不可踰越的界限，完全可以相互轉變。這個思想，可以用來概括「既濟卦」的主題。殷人強大的時候，周人還較弱小，不足以與之抗衡。後來周由弱變強，最終消滅了殷，情況發生了逆轉。

　　這類情形在現實中大多了，所以作者才說丟了頭巾不必尋找，它自己會回來，以此說明不濟之中又有濟。再誇張一點說，就是三十年河東，三十年河西；山不轉水轉，天無絕人之路。看透了這些道理，多少會給人心理上一些慰藉，也可能會使人心胸開闊起來，精神境界更上一層樓。正如毛澤東說的，「風物長宜放眼量」，「不管風吹浪打，勝似閒庭信步」。患得患失，反而可能得到的少，失去的多；灑脫無憂，卻有可能得到的多，失去的少。

　　現在流行歌唱「箭灑走一回」，實際上又有凡人真能漾潰灑灑走一回呢？


                    爻象圖

陰陽和諧之象　上下相通之意(金榜題名,上中卦)
卦辭：金榜之上提姓名，不負當年苦用功。人逢此卦多吉慶，一切謀望大亨通。
推斷：月令吉善，找人尋見，走失能找，口舌消散。
大象：坎水在離火之上，水性下注，火勢上炎，水火相濟。完成之意。
運勢：名利雙收，成功之象，防物極必反，初吉後兇。
愛情：初則出雙入對，形影不離，但日久反目離異。
疾病：短期雖有好轉，但好景不常。
失物：應可尋回。
訴訟：有理說不清，仍須把握最有利時機爭取主動，遲則反見兇。


解文
《既濟卦》象徵成功：此時功德完滿，連柔小者都亨通順利，有利於堅守正道；開始時是吉祥的，但如有不慎，終久必導致混亂。《象》曰：「水在火上，既濟；君子以思患而預防之。《象辭》說：《既濟卦》的卦像是離（火）下坎（水）上，為水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象徵事情已經成功；君子應有遠大的目光，在事情成功之後，就要考慮將來可能出現的種種弊端，防患於未然，採取預防措施。

初九，拉住車的輪子，不使它快進，小狐貍渡河時沾濕了尾巴，無法快游，沒有災禍。《象》曰：「曳其輪」，義無咎也。《象辭》說：「拉住車的輪子，不使它快進」，說明事情成功之後，必須謹慎從事，小心防備，才沒有災禍。

六二，丟失了婦人乘車的遮簾，不用去尋找，過不了七天就會物歸原處。《象》曰：「七日得」，以中道也。《象辭》說：「丟失婦人乘車上的遮簾，過不了七日就會物歸原處」，說明此時正處於中位，堅守正道，不偏不倚，所以丟失了的東西可以失而復得。

九三，殷高宗武丁征伐地處西北的鬼方國，經過三年的連續戰鬥才獲得勝利；不可任用急躁冒進的小人。《象》曰：「三年克之」憊也。《象辭》說：「經過三年的連續戰鬥才攻克了鬼方國」，說明戰爭非常激烈又持續了三年之久，已經筋疲力盡了，勝利是來之不易的。

六四，渡河的時候，為了防止船漏水，事先要準備破布棉絮，而且整天保持戒備，以防止發生災禍。《象》曰：「終日戒」有所疑也。《象辭》說：「整天保持戒備，以防止災禍的發生」，說明此時心中有所疑慮，感到恐懼。

九五，東邊鄰國殺牛羊來舉行盛大祭禮，不如西邊的鄰國舉行簡單而樸素的祭祀，這樣才能實在地得到神降賜的福分。《象》曰：「東鄰殺牛」，不如西鄰之時也；「實受其福」，吉大來也。《象辭》說：「東邊的鄰國殺牛宰羊來舉行盛大的祭禮」，還不如西邊鄰國能按時舉行虔誠簡單的時祭；西鄰「實在地得到上天神靈降賜的福分」，說明此是正當其位，吉祥福分將不斷隆臨，非常幸運。

上六，小狐貍渡河時弄濕了頭，有危險。《象》曰：「濡其道，厲」，何可久也！《象辭》說：「小狐貍渡河時弄濕了頭，有危險」，這是警告在事情成功之後，要更加小心謹慎，不然怎能長久不敗！


卦爻辭註解
《既濟》卦：通順，佔問會有點吉利，開始時吉利，最後動盪不安。

倒數第一陽爻：（過河時），拉動車子的輪子，打濕了車子的後部，無害。

倒數第二陰爻：婦人丟失她的頭巾，不必找，七天就能得到。

倒數第三陰爻：殷高宗討伐鬼方，經過三年打敗它。小民不利。

倒數第四陰爻：寒衣有敗絮，（怕受寒），整天戒惕。

倒數第五陽爻：東方鄰國殷商殺牛來祭神，不如西方鄰國周王用舊飯菜的薄禮來祭神，實在得到神的賜福。

倒數最上陰爻：弄濕了他的頭，有危險。

        
卦辭詩
水火既濟

功成既濟事亨通

奮發依然莫放鬆

小利能求須謹慎

惟恐初吉變亂終

冷月孤云

未濟（卦六十四）

——誰能說既濟是福

　　【原文】

　　（坎下離上）未濟（1）：亨。小狐訖濟（2），儒其尾。無攸利。

　　初六：儒其尾，吝。

　　九二：曳其輪，貞吉。

　　六三：未濟。征，凶。利涉大川。

　　九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方（3），三年，有賞於大國（4）。

　　六五：貞吉，無悔。君子之光（5），有孚，吉。

　　上九：有爭於飲酒，無咎。濡其首，有爭，失是（6）。

　　【註釋】

　　（1）未濟是本卦的標題。未濟的意思與既濟相反，全卦接著申說上一卦的道理，仍以「濟」的意思作標題。

　　（2）訖：用作「幾」，意思是將要。濟：渡水。

　　（3）震：動。

　　（4）大國：這裡指殷。

　　（5）光：光榮，榮耀。

　　（6）是：用作「題」，意思是額部，這裡代指頭部。

　　【譯文】

　　未濟卦：亨通。小狐狸將要渡過河，打濕了尾巴。沒有什麼吉利。

　　初六：打濕了尾部，倒霉。

　　九二：拉車渡河，佔得吉兆。

　　六三：渡不了河。出行，凶險。有利於渡過大江大河。

　　九四：佔得吉兆，沒有悔恨。周人動員出征，討伐鬼方，三年取勝，得到大國段的賞賜。

　　六五：佔得吉兆，沒有悔恨。打勝仗，抓俘虜，是君子的榮耀。吉利。

　　上九：抓到俘虜，飲酒慶功。沒有災禍。打濕了頭部，抓到俘虜，砍下他們的頭。

　　【讀解】

　　上一卦講濟與不濟的轉化，似乎意猶未盡，於是這一卦接著申說。理還是那個理，事多半還是那些事，主題還是那個主題，角度還是那個角度。一正一反，既濟中有未濟，未濟中又有既濟，於是，功德圓滿了。

　　從這當中，再一次反映了中國人善於從正反兩方面、對立兩方面去體悟宇宙人間萬事萬物運動變化的思維習慣。不濟中有濟，討伐鬼方就是；濟中有不濟，殷被周滅就是。正如有生命就意味著有死亡，也只有不斷的死亡，才會有不斷的新生命誕生出來。於是，萬物生生不息，新陳代謝，推陳出新。

　　既然是運動變化不止，就沒有永恆靜止不變的東西。既濟不會永遠是既濟，不濟不會永遠是不濟。君不見，「江山代有人才出，各領風騷數百年。」這已是過去了的皇曆。如今，誰能領風騷幾年、甚至幾個月，就很不錯了。運動變化的速度大大加快，快得令人眼花紛亂，目不暇接，再也沒有誰敢於自誇是「不倒翁」，再也沒有誰敢吹噓代表了「永恆真理」，「永恆正義」。

　　如果要說有什麼永恆的話，新陳代謝，代謝無疆，就是真正的永恆。


                    爻象圖

陰陽失調之象　上下不通之意(太歲月健,中平卦)
卦辭：太歲入運事多愁，婚姻財帛莫強求。交易出門走見吉，走失行人不露頭。
推斷：官訟不吉，口舌有災，目下忍耐，過月無妨。
大象：水性下注，火勢向上，水火不交，陰陽不得正位，未能完成和未能成功之意。
運勢：運氣欠佳，但必須耐心突破難關，終可成功，有初兇後吉之象。
愛情：發展初期難以溝通，格格不入，但必須耐心，慢慢會得到對方接受。
疾病：病情不穩定，注意心腎不交、失眠、血液等病。
失物：不能尋回。
訴訟：宜拖延時間，日久可得貴人之助，和解了事。


解文
《未濟卦》象徵事未完成：經過努力可以得到亨通；小狐貍渡河快到對岸了，卻浸濕了尾巴，則沒有什麼吉利。《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。《象辭》說：《未濟卦》的卦像是坎（水）下離（火）上，為火在水上之表象。火在水上，大火燃燒，水波浩浩，水火相對相剋，象徵著未完成；君子此時要明辨各種事物，看到事物的本質，努力使事物的變化趨向好的方面，這樣做則萬事可成。

初六，小狐貍渡河時被水浸濕了尾巴，會有麻煩。《象》曰：「濡其尾」，亦不知極也。《象辭》說：「小狐貍渡河時被水浸濕了尾巴」，說明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的氣力，急躁冒進，結果招致麻煩。

九二，向後拖拉車輪，使車不快進，堅守正道可以得到吉祥。《象》曰：九二貞吉，中以行正也。《象辭》說：九二爻之所以可獲吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。

六三，事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險，但有利於渡過大河急流。《象》曰：「未濟，征兇」，位不當也。《象辭》說：「事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險」，說明此時所處的位置不當。

九四，堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失；以雷霆萬鈞之勢征討鬼方國，經過三年的激烈戰鬥終於得到了勝利，被封為一個大國的諸侯。《象》曰：「貞吉悔亡」，志行也。《象辭》說：「堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失」，說明實現了建功立業的志向。

六五，堅守正道或獲吉祥，沒有什麼悔恨；這是君子所具有的美德的光輝，有誠實守信的德行可以獲得吉祥。《象》曰：「君子之光」其暉吉也。《象辭》說：「君子所具有的美德的光輝」，說明此時正在事情即將成功的關鍵時刻，應該具有誠實守信、光明正大的美德，才能獲得成功，光彩煥發，得到吉祥。

上九，滿懷信心，充分信任眾人，這時可以安閒自得地飲酒作樂，沒有什麼災禍；縱情濫飲，被酒淋濕了頭，則說明過分信任他人，將會損害君子的正道。《象》曰：「飲酒濡首，亦不知節也。《象辭》說：「縱情濫飲，被酒淋濕了頭」，這樣喝得醉醺醺的，就會誤了大事，就有滅頂之災，這是放縱自己沒有節制的結果。


卦爻辭註解
《未濟》卦：通順，小狐快將渡過對岸，但它的尾巴給弄濕了，沒有利益。

倒數第一陰爻：弄濕了小狐的尾巴，有困難。

倒數第二陽爻：拉車子的輪子（過河），佔問吉。

倒數第三陰爻：沒有渡過河，出外兇。渡大河有利。

倒數第四陽爻：佔問吉，悔恨消失。（周人）出動去討伐鬼方，三年，從大國（殷商）受到賢賜。

倒數第五陰爻：佔問吉，無悔。有誠信是君子的光榮。吉。

最上陽爻：有誠信而飲酒，無害。酗酒連頭都澆濕了，雖有誠信，不對了。

        
卦辭詩
火水未濟

窮出變思事可通

小狐濟渡正匆匆

只憐到岸濡沾尾

成敗須期努力中

冷月孤云

萬物自天地始分



　　【原文】

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣（2）。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚（3），物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣（4）。是故，剛柔相摩，八卦相蕩（5）。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物（6）。乾以易知，坤以簡能（7）。易則易知，兩則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則腎人之業（8）。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣（9）。

　　【註釋】

　　（1）《繫辭》是後代解說《易》的七種《傳》之一，分上、下兩篇，大約寫成於漢代初期。它對《易》的內容作了全面分析和論述，並提出了自己的看法，具有一定的代表性。這裡選錄其中一部分。

　　（2）陳：排列。位：確定。

　　（3）方：應當是「人」字，由於字形相近而誤寫成「方」。

　　（4）見。用作「現」，意思是顯現，出現。

　　（5）摩：碰撞，摩擦。蕩：震盪，激盪。

　　（6）知：這裡用作「為」，意思是成為，構成。大始：原始，初始。成物：具備完整形體的萬物。

　　（7）易：容易，平易。簡：簡略，單純。

　　（8）賢人之德：陶冶人的品德。賢人之業：成就人的功業。

　　（9）位：在，在於。

　　【譯文】

　　天尊貴，地卑下，這是由乾與坤的位次確定的。卑下高貴依次排列，尊貴低賤也就確定了。運動和靜止有一定規則，剛健和柔弱由此劃分。人按共性聚在一起，物按類別相區分，吉祥和凶險由此產生。它們在天上形成不同的天象，在地下形成不同的地貌，變化和發展由此顯現。所以，剛健柔弱互相摩擦碰撞，八個卦象互相交疊激盪。用雷霆來鼓動它們，用風雨來滋潤它們，日月交替運行，寒暑相繼變換，天的規律成為男性象徵，地的規律構成女性象徵。天成為創始，地養育萬物。天以平易顯現智慧，地以簡明顯現功能。平易就容易被認識，簡明就容易被遵循。容易 認識就使人親近，容易遵循就會有成就。親近可以持久，成就可以光大。持久能陶冶人的品德，光大能成就人的功業。懂得了平易簡明，就理解了天地問的道理。理解了天地間的道理，成功就包含在它裡面了。

　　【讀解】

　　天與地的確是中國傳統思想最最核心的出發點，千萬種學說觀點思想都離不開這兩個維度，然後才是人和其它。《周易》開篇的「乾」、「坤」兩卦就是講天與地的，但是，只要稍加對比就會發現，《繫辭》對天、地的看法，同《易》的記述相去甚遠，二者不可混為一談。《繫辭》的作者不過是惜天和地這一話題來闡發自己的思想，基本上與《易》的「乾」和「坤」兩卦內容沒有太大關係，說白了，就是借題發揮。

　　一開始我們就發現一種先驗（先於經驗和實際）的思維模式，即把所有事物分成對立兩極，天與地，貴與賤，男與女，剛與柔，冷與熱等等，思路於是被限定在兩極之間來回。其次，作者具有強烈的等級觀念，並且把等級差別說成是天生的，言下之意是說不可擺脫。

　　這兩種特點具有極大的偏頗。只看到兩個對立的極，那麼廣大的中間地帶和中間狀態呢？人的思維，萬事萬物的運動變化，怎麼就簡單到只是兩方面？我們也知道，天地作為自然物，並無高低貴賤之分，人同樣是如此；尊車等級觀念，完全是人為的。

　　不過，對天和地的看重，實際上也是對自然的重視，對自然法則的重視。先講自然，次講人，把人當作自然的一部分。這樣的自然觀，倒是有可取之處的。

冷月孤云

君子是上天的寵兒



　　【原文】

　　聖人設卦觀象繫辭焉，而明吉凶。剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也（1）。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六交之動，三極之道也（2）。是故，君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也（3）。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其佔（4）。是以自天祐之，吉無不利。

　　【註釋】

　　（1）憂虞：憂慮，憂懼。

　　（2）三極：指天、地、人三個方面。

　　（3）安；用作「按」，意思是依據。玩：體察，揣摩。

　　（4）佔：佔辭，貞事辭。

　　【譯文】

　　聖人創立卦畫，觀察物象，加上解釋的詞語，來判定事物的 吉凶。剛交與柔交互相推演而產生變化。因此，吉凶是成敗的象徵，悔吝是憂懼的象徵，變化是進退的象徵，剛柔是日夜的象徵。六支的變化，對應著天、地、人變化的規律。所以，君子平時處世所依據的，是《易》的卦文次序；所喜愛揣摩的，是卦中的交辭。因此，君子平時無事就觀察卦象，揣摩交辭，行動時就觀察卦交的變化，揣摩佔辭。所以，君子得到上天助枯，吉祥而沒有不利。聖人創立卦畫，觀察物象，加上解釋的詞語，來判定事物的 吉凶。剛交與柔交互相推演而產生變化。因此，吉凶是成敗的象徵，悔吝是憂懼的象徵，變化是進退的象徵，剛柔是日夜的象徵。六支的變化，對應著天、地、人變化的規律。所以，君子平時處世所依據的，是《易》的卦文次序；所喜愛揣摩的，是卦中的交辭。因此，君子平時無事就觀察卦象，揣摩交辭，行動時就觀察卦交的變化，揣摩佔辭。所以，君子得到上天助枯，吉祥而沒有不利。

　　【讀解］

　　看來，《易》似乎是聖明的智者專為大人君子而作，小人無緣受其恩惠；老天爺也彷彿有偏心眼兒，專門庇護大人君子，指引著他們的言行舉動，小人則成了無人看顧的流浪兒。真的是「吉人自有天象」啊。

　　君子是上天的寵兒，因為他們有權力、金錢、財產、名聲、門第、學識、教養，用今天時髦的話講，是「精英」。小人是上天的棄兒，因為他們除了自己，什麼都沒有，無法與君子在同一條地平線上競爭，所以孔老夫子說，「唯女子與小人為難養也。」

　　《易》確實看重君子，大概作《易》的人本身就是君子。君子替君子說話，自然在情理之中，無可非議。倘若也能為小人說上幾句，稍微看顧一下小人，這世界也許會變得更好，不會有那麼多兵匪盜賊犯罪分子。這樣，恐怕更能體現「天道」。

冷月孤云

《周易》能告訴我們什麼



　　【原文】

　　一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣（1）。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業。日新之謂盛德。生生之謂易（2）。成象之謂乾。傚法之謂坤。極數知來之謂佔（3）。通變之謂事。陰陽不測之謂神。

　　【註釋】

　　（1）鮮：少，這裡指很少有人瞭解。

　　（2）日新：不斷更新。生生：變化不止。

　　（3）極數：窮盡卦、交的變化。

　　【譯文】

　　陰陽的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善，成就萬物的是性。仁者從自己的角度看，把它叫做仁；智者從自己的角度看，把 它叫做智。平民百姓每天接觸陰陽之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表現出來就是仁，隱藏起來就是用，鼓動萬物，不與聖人共同勞神憂慮，它的崇高品德和偉大業績達到了頂點。擁有萬物就叫偉大業績。不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。生成物象就叫乾。倣傚乾而完成物象就叫坤。窮盡卦支而預知未來就叫佔問。承接更新就叫事。陰陽交替不可把握就叫神奇。

　　【讀解】

　　《繫辭》的作者在這一節裡闡發自己對「道」的看法，認為宇宙萬物產生的根源在於「道」，即陰與陽的交替變化。道的變化是 無窮無盡的，道也無所不在，卻難以把握，只有聖人君子才能完全領悟。

　　這些抽象的議論都在表達一種宇宙觀，一種哲學思想，難怪晉通百姓不大搞得清楚。不過，如果不要說得那麼高深，」百姓還是可以懂的。比如生命，來自於雌、雄的結合。比如花朵，生於陽光和土壤。比如時光，由白天和黑夜構成。這就是陰陽交替結合產生萬物。

　　陰陽觀具有中國特色，深入咱們心裡，我們自古以來就用它看待和解釋世界上的萬事萬物。

冷月孤云

孔子對《周易》的個案分析



　　【原文】

　　聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜（1），是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之交。言天下之至噴，而不可惡也（2）；言天下之至動，而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。

　　「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其逐者乎（3）？居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其選者乎？言出乎身，加乎民；行發乎還，見乎遠。言行，君子之樞機（4）；樞機之發，榮辱之主也。言行，君子所以動天地也，可不慎乎？」

　　「同人先號眺而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金（5）；同心之言，其臭如蘭（6）」。

　　「初六：藉用白茅，無咎。」子曰：「苟錯諸地而可矣（7），藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往（7），其無所失矣。」

　　「勞謙，君子有終。吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也（8），語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。」

　　「亢龍，有悔。」子曰。「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔四，是以動而有悔也。」

　　「不出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階（11）。君不密（12），則失臣；臣不密，則失身；凡事不密，則害成（13）；是以君子慎密而不出也。」

　　子曰：「作《易》者其知盜乎四？《易》曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也分小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣（16）。慢藏誨盜，冶容誨淫（17）。

　　《易》曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也（18）。」

　　【註釋】

　　（1）賾（Ze）：繁雜。擬：模擬。物直：事物的特點，特徵。

　　（2）惡：意思是胡言亂語。

　　（3）邇（er）：近。

　　（4）樞機：控制彎弓發射的裝置，比喻關鍵所在。

　　（5）利：鋒利。金：金屬。

　　（6）臭（Xiu）：氣味。

　　（7）錯：用作「措」，意思是放置。

　　（8）斯：此，這種。術；方法。

　　（9）伐：誇耀。德：這裡的意思是自滿。厚；惇厚。

　　（10）輔：輔佐。

　　（11）階：台階，階梯。

　　（12）密：慎密。

　　（13）幾：用作「機」，意思是重大。幾事：重大的事。

　　（14）盜：盜賊，強盜。

　　（15）乘：這裡指車。器：用具。夠慢；怠慢，輕慢。

　　（17）誨：教，勸。冶容；妖豔的容貌。

　　（18）盜之招：意思是招盜，招惹盜賊。

　　【譯文】

　　聖人用卦畫來顯示天下萬物的繁雜現象，模擬萬物的形態姿容，反映它們的特徵，因此稱為卦象。聖人用卦象來顯示天下萬物的運動變化，觀察運動變化中的普遍聯繫，以推行立身處世的準則和規範，加上文辭，用以判斷吉凶，因此稱為支。言說天下萬物最繁雜的現象，不能妄自開口；言說天下萬物最複雜的運動，不能胡言亂語。擬出卦象，然後言說，琢磨探求，然後行動，經過比擬和討論，來把握事物的變化。

　　「鶴在樹蔭中鳴叫，幼鶴應聲附和。我有美酒，與你同享。」孔子說：「君子住在家中發表言論，如果說得好，那麼千里之外的人也會響應，何況近處的人呢？坐在家中發表言論，如果說得不好，那麼千里之外的人也會背離，何況近處的人呢？言論出於自己，影響到民眾；行為產生在近前，遠處也有反應。言論和行動，就像君子的樞機，樞機一發動，就決定著君子的榮辱。言論和行動，是君子用來影響天地萬物的手段，難道能不慎重嗎？」

　　「聚在一起的人先呼叫逃跑，然後勝利歡笑。」孔子說：「君子為人處世的準則，要麼入世要麼出世，要麼沉默要麼發言。兩個人心齊志一，就像利刃可斬斷金屬；心齊志一的言論，它的氣味就像蘭花一樣芳香。」

　　「初六：用白茅鋪墊以示恭敬，沒有災禍。」孔子說：「假如放在地面上就可以了，用白茅去鋪墊，又有什麼過失呢？這表示慎 重到了極點。白茅是很普通的物品，卻可以用於重要場合。按照這種慎重的態度來行事，就不會有什麼過失。」

　　「君子勤勞刻苦，謹慎謙虛，會有好的結果。吉利。」孔子說：「勤勞刻苦而不自誇，有功績而不自滿，這是惇厚到極點的表現，是說有功卻甘居別人之下。德行說的是弘大，禮節說的是謙恭。謙虛則是致力於恭敬而保全自身的地位。」

　　「天上出現直龍，凶險。」孔子說：「尊貴而沒有地位，高高在上而失去民眾，賢人處在低下的地位而無人輔佐，所以動輒就危險。」

　　「在家室內不出門，沒有災禍。」孔子說：「變亂的產生，是以 語言為階梯的。君子言語不慎密，就會失去臣下；臣下言語不慎密，就會喪失性命；重大的事不慎密，就會造成危害；因此君子由於慎密而不出家門。」

　　孔子說：「《易》的作者瞭解盜賊嗎？《易》說：」帶著許多貨物，背負馬拉，惹人注目，結果強盜來了。『負重是小人幹的活兒，車馬是君子乘坐的用具。身為小人卻乘坐君子的車馬，盜賊就想著去搶劫。地位在上的人怠慢，地位在下的人就橫暴，盜賊就想來劫奪。懶於收藏財物是教人偷盜，妖豔的容顏是教人淫亂。

　　《易》說：「帶著許多貨物，背負馬拉，惹人注目，結果強盜來了。『 這是招引盜賊。」

　　【讀解】

　　在這一節裡，我們的至聖先師孔老夫子，對《周易》作了個案分析，並且力。以發揮，說自己的看法。將它們選出來，為的是讓大家看看孔聖人如何評點《周易》。

　　「鶴鳴在陰」幾句出自專講禮儀的「中半卦」，本以詩歌形式表現男女相悅唱和，孔夫子卻發揮出了君子大人對自己的言行要慎重的宏論。出自「同人卦」的「同人先號眺而後笑」，本講打仗時先被圍後獲勝的情景，孔夫子看出了兩個人要同一條心，一個鼻孔出氣。出自「大過卦」的「藉用白茅」說的是恭謹從事，孔夫子就此認為慎重無過。「謙卦」的「勞謙，君子有終」倒是講君子大人要謙虛謹慎，勤勞刻苦，孔夫子認為這是惇厚的表現。「就分』的「亢龍，有悔」是佔天上的星象，孔夫子卻扯到了君子大人脫離民眾而孤立。「節卦」的「不出戶庭」說的是在家中隨便一點，不守禮節，無傷大雅。孔老夫子則發表了「禍從口出」的妙論。「解卦」的「負且乘，致寇至」說的是商人滿載而歸途中遇到強盜，孔夫子卻說是小人越軌招引盜賊。

　　看來，這位聖人君子之中的領袖人物所戴的有色眼鏡的顏色過於深了，以至於處處不忘為君子大人的崇尚品德美言幾句，不 忘貶責小人來烘托君子的高尚偉大。

　　讀前人的作品，有不同的看法，本屬正常，仁者見仁，智者見智嘛，誰能擺脫「有色眼鏡」的限制？聖人都不行，你我凡人也一樣。但是，讀別人的東西，讀出了其中沒有的東西，應當算是自己的創作了。既然是創作，乾脆寫自己的，又何必去尋微言大義而大大發揮？

　　《周易》出來以後，歷代有眾多的人去闡釋，其中又有眾多的人在闡釋時附會上一些本不屬於《周易》的內容。這風氣，多半與孔老夫子的榜樣有關。或後來，《周易》像滾雪球一樣越滾越大，原來的面目被層層掩蓋，難以看清了。

冷月孤云

言與意的矛盾



　　【原文】

　　子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子日：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽（1），繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神」。乾坤，其《易》之蘊邪（2）？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器（3），化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。是故夫象，聖人有以見天下之陵，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之父。極天下之噴者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

　　【註釋】

　　（1）情偽：真情假象。

　　（2）蘊：內涵。

　　（3）形而上者：思想、觀念等沒有確定物象的意識形態。道：理論，原則。形而下者：可見可觸的具體物質。器：具有實用性的物質。

　　【譯文】

　　孔子說：「文字不能完全表達語言，語言不能完全表達意義。」那麼聖人的意圖就不能表現出來了嗎？孔子說：「聖人創立卦像是為了充分表達意念，設置六十四卦是為了充分表達真偽，加上文辭是為了充分表達要說的話，使卦史變化相通是為了充分顯示有利之處，激勵人們是為了充分顯示它的神奇。」「乾卦」和「坤卦」集中體現了《易》的內涵嗎？乾坤確定了秩序，《易》的原則就以它為基礎。乾坤毀滅了，那麼就無法體現《易》的原理。

　　《易》的原理體現不出來，那麼乾坤差不多就要停止運動了。因此，形而上者叫做道，形而下者叫做器，將它們結合調節叫做變，推演運用叫做通，在民眾中實施運用叫做事業。所以，卦像是聖人用來顯示天下萬物繁雜的現象，模擬它們的外形面貌，反映事物的特性，因而叫做卦象。聖人用來顯示天下萬物的運動變化，觀察它們的普遍聯繫，以推行立身處世的準則和規範，加上文辭，用以判斷吉凶，因此稱為艾。極盡天下萬物最繁雜的現象，這是卦象的演化，激勵天下萬物運動的，是卦交辭的啟示。互相聯繫並適度調節，是變化的結果。推動萬物運行，是變通的結果。對它們心領神會的是人，默默成就它們，無言中確立信賴，是德行顯現的結果。

　　【讀解】

　　人世間最大的難題之一，就是用什麼方式來表現宇宙萬物千變萬化的形貌及其內在聯繫，用什麼方式來傳達人們內心對大千世界的深奧複雜微妙的感受。

　　《繫辭》的作者認為，只有超凡入聖的人才能成功地解決這一難題，而《周易》則是成動解決這一難題的代表作、典範，所以被看成是「經典」。具體地說，《周易》用六十四個卦象和卦辭、爻辭，揭示了天地萬物的形貌、特點、聯繫、運動變化的普遍規律，表現了聖人對天地萬物的理解和把握，以及聖人的偉大品德。

　　姑且不說作者一再表現出的對「聖人的厚愛，這裡提到的「言」與「意」的矛盾，恐怕才是真正要關注的焦點。言語、話語、表達手段和方式總是有限的，外部大千世界和深幽的內心世界卻是無限的。如何用有限來表現無限，既是哲學問題，又是藝術問題，同時也是人生問題。老百姓關心的是自己的切身利益，只有聖人君子（精英）才會去思考遠離切身利益、又關係到切身利益的這類問題。他們的思考是有價值和意義的。

　　出版社：中華書局

　　作 者：周振甫