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[ 本帖最後由 zanbusha 於 2017-3-28 10:24 編輯 ]

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第四十章
　　反者道之动，弱者道之用。
　　天下万物生于有，有生于无。
　　理解：

　　反向循环运转，是道的运动，微弱的能量，是道的运用对象。
　　天下万物产生于有形的物质，有形的物质又产生于无形的东西。

　　这里无形的东西，可以是无形的宇宙能量等等（第十四章，三种基本的东西），也可以是想象力创造力。

古兰经 第三章 仪姆兰的家属（阿黎仪姆兰） 27.你使夜入昼，使昼入夜；你从无生物中取出生物，从生物中取出无生物；你无量地供给你所意欲的人。

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第四十二章
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。
　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
　　故物或损之而益，或益之而损。
　　人之所教，我亦教之：
　　强梁者不得其死，吾将以为教父。
　　译文：
　　道产生一，一的反面就是二，二又产生三。三生万物。
　　万物都是阴抱阳。阴阳间充气为和。
　　人的所厌恶，只有孤、寡、不榖，可是王公把它们作为称呼。
　　所以物体或者减损自身而受益，或者增益自身而减损。
　　别人教给我的，我也教给别人。
　　强行修桥的人不得到他的死亡，我将会把它作为教学戒律。
　　理解：
　　道产生一，一又反面形成二(阴阳)。阴阳冲突地带形成和，阴阳和为三。阴阳和三者任意排列形成万物。
　　万物背负阴环抱阳，就像原子，负电子围着正电子转。阴阳间相冲突，形成和。
　　人们所厌恶的无非是孤、寡、不榖，可是王公却用这些贬损的词来称呼自己。王公们这么做无非就是为了让别人理解同情自己，让别人感到自身的谦下，那么别人就愿意和王公亲近。

　　所以物体或者通过减损自身而受益，或者增益自身反倒被减损：
　　损之而益：人受到损害，然后思考得失，改进，这就是吃一堑长一智；或者说拿自己当笑料或者否定自己，可以换取别人的喜欢或者同情等等。
　　益之而损：对子女过度保护，子女不具备相应的生存能力，那子女长大后就无法独立；或者一个人不具备相应能力，却有着远远超出自身能力的钱财，那这些钱就可能毁灭这个人等等。
　　这些都是别人教给我的东西，我也教给别人。

　　但是教导别人的时候特别要做到因材施教，不能恣意而为。
　　那些明知道某些木头不适合做桥梁的人，却强行用这些木头来建造桥梁，这样的人真是不得其死。我将会把这个作为教学宗旨。

古兰经 第二章 黄牛（巴格勒） 216.战争已成为你们的定制，而战争是你们所厌恶的。也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对於你们是有害的。真主知道，你们确不知道。

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第四十四章

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

译文：

名和身，哪个亲？

身和财，哪个亲？

得和亡哪个是病？

过分的贪欲必然连接着庞大的破费，过多的持藏必然导向沉重的损失。

所以，懂得自我满足就不会有挫折，懂得适可而止就不会有危险，可以长久行进。

理解：

本文是讲在外和内在的关系。

通过名和身，财与身。指出身更加重要，要保全自我，因为只要自我存在，就有转机，就可以重新得到名得到财。不过老子忘了时间成本，今年的财和明天的财是不一样的。今天的身和明天的身也是不一样的。但是生命只有一次。保护好自己的生命。

甚爱和多藏(此句是互文)，就是容易遭受嫉妒，遭受别人偷盗或抢夺等等，必然厚亡。所以甚爱和多藏的人就不得更多牺牲身或消耗更多财，来维持。

所以，无论名还是身，恰到好处就可以了。名大了累身，财多了也伤身。知道满足，就不会遭受别人的讽刺侮辱抢夺偷盗等让自己感到被侮辱的事。知道适可而止，就不会累坏自己的身心，不会使自己遭受死亡危险。那样才能使自己生命长久。

我的看法：
老子的意思是长生，我不这么认为。我认为人生只要死而无憾，即便生命短暂，也是很值得的。全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。什么时候干什么事，而不违人这种动物的生命规律。

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第四十五章

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

译文：

大成就的似欠缺，但其用不弊端。

大丰盈好像虚冲，但其用不穷尽。

大正直似有弯曲，大巧好似愚拙，大辩好似木讷。

清静胜急躁，寒冷战胜炎热。

清静作为，天下正。

解释：

大成就(思想等)，仔细研究起来都有缺陷。但是大成的用途无穷无尽，不会被破败。

大盈也就是大满，好像没有充满。就好像一杯沙子，看似装满了，如果再往里面装水，好像满了，但是再往里装食盐，好像还能装。即便食盐装满了，其实还能装。这个杯子永远也满不了。所以其用不穷。

大直之人，一定会看似委屈，因为他要考虑反面(与自己不同)观点的正确与否，那样总会陷入别人的逻辑，但最终他会找到最正直的。所以大直若屈。

大巧之人，在行动前，他一定会细致周密的考察整个过程，制定周密的计划，用最好最巧妙的简便方法。他每一步都不急于动手，所以看似笨拙。

大辩之人，也是如此，他不会轻易发表观点，所以他会多听，多考虑别人的观点，所以当别人问他意见的时候，他总是很木讷，因为他还没思考清楚。

谨慎仔细周全是成大的必要性格特点。

静下来，就容易战胜躁动的心。

寒下来，就容易战胜过热的心。

止定静安虑得。

清静下来，心就不躁不热，然后再仔细周全谨慎的为，天下正。

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第四十七章

不出户，知天下；

不窥牖，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

译文：

不出门户，知天下事；

不望窗外，就知天道。

他向外奔逐得越远，他所知道的就越少。

所以圣人不出行却能够推知，不窥见就明了，不为而成就。

理解：

圣人，明道。

不出门，仅仅通过细微的身边变化，就可以知天下事。

不看窗外，仅仅通过细微研究，就能通晓天道。比如通过小模型，了解大事物。

如果出门越远，就会被纷繁的人和事搞糊涂，脑子一乱，反倒知道的少了。

所以圣人不出行就能知，不用见到事物发生就能明晓，不用亲自作为，就能完成。

古兰经 第三章 仪姆兰的家属（阿黎仪姆兰） 29.你说：“你们的心事，无论加以隐讳，或加以表白，真主都是知道的。他知道天地万物。真主对于万事是全能的。”

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第五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；

人之生，动之于死地，亦十有三。

夫何故？以其生生也。

盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，

入军不被甲兵；兕无所投其角，

虎无所用其爪，兵无所容其刃。

夫何故？以其无死地。

译文：

人始出于世而生，最终入于地而死。

生有十分之三；死者有十分之三；

人生下来，却走向死亡，也占十分之三。

为什么会这样呢？因为本性要生存。

据说善于养护自己生命的人，陆上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎。

在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角。

老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。

为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的地域。

理解：

从出生到死亡。

从生下来就能活着老死的有十分之三。

从刚生下来就死的，也是十分之三。

有的人，生下来，也活下来了，可是活不久，一动，就走向了死地，死了。这样的人也是十分之三。

那是什么原因呢？因为人的本性是要生存啊。为了生活，而不得不到死地去，结果身死。

据说善于养生者，行路不会遭遇猛兽的攻击，入战场不披战甲，犀牛都不愿用其角，猛虎都不用其爪，敌兵无法向他下刀。

为什么善于养生的人会长生呢！因为他们根本不去那些令人致死的死地。

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第五十三章

使我絜有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，民甚好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！

理解：

使我整理所有的知识，行于大道，最害怕走歧路。

大道甚为平坦，而民特别喜欢捷径。

朝政特别腐败，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！

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第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真；

修之于家，其德乃余；

修之于乡，其德乃长；

修之于邦，其德乃丰；

修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，

以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。

译文：

善于建树的不被拔除，善于抱持不会脱落，子孙祭祀不衰。

修道于自身，其德才纯真；

修道于家族，其德才充裕；

修道于乡里，其德永绵延；

修道于邦国，其德才丰厚；

修道于天下，其德才普泛。

所以，以身观身，以家观家，

以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

我是怎么知道天下之状况的呢？就是用这个。

理解：

善于建设的，善于抱守的都有种信念，他们坚定不移的坚持自己的信念，坚持自己的作为成就自己的人生之道理想之道。所以他们的成就，一定会很高，一定会让后世子孙不断提起他们，学习他们，祭祀他们而没有停止。

把自己想成的道，以坚定的信念修于自己身上。那自己所成道的德行，就会真实而不作假的时时刻刻显露在自己身上。

同理，坚定的修道于自己的家，自己家的德就会丰余。修道于乡，乡德就会增长。修道于国，国家的德就会丰厚。修道于天下，天下的德就会普。

所以以这个人的人身表现来观看这个人，我就能知其所成就的道。以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

我是怎么知道天下这个样子的原因呢？就是以这种方法。

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第五十五章
　　含德之厚，比于赤子。
　　毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
　　骨弱筋柔而握固。
　　未知牝牡之合而朘作，精之至也。
　　终日号而不嗄，和之至也。
　　知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
　　物壮则老，谓之不道，不道早已。

　　译文：
　　含德深厚的人，就好比初生的婴儿：
　　毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。
　　骨弱筋柔却握持牢固。
　　不知男女交合之事却勃起，精壮之至；
　　整天啼哭却不会力竭声嘶，气和之至。
　　知和就叫做恒常，知常就叫做明。增益生命就叫做祥和。心使气就叫强。
　　物壮就会老化，称作其不道，不道早亡。

　　理解：
　　含德，包容强大的一种德。
　　这种有着深厚包容之德的人，就好像刚出生的带血红彤彤的赤子，毒虫猛兽猛禽都不害他。
　　赤子还不知男女交合就能勃起，那是因为内在精力(内在思想方法)到达了最佳。
　　赤子每日啼哭却嗓子不哑，那是因为内在阴阳调和(正反思想)达到最佳。
　　含德厚者，就是这种人。
　　知道和，就叫做常(社会思想规律)。知道常，就叫做明(事物的阴阳两面)。增益自己的生命(内在协调，在外协调)就叫做祥。心使气，就叫做强。比如心有厌恶感而发怒，就叫做生气(心里喜悦，而开心，也叫生气)。
　　物壮就会老化，这不合于道，不合于道就早早灭亡。