后記
--------------------------------------------------------------------------------
聰明才智之士，勇武有力之人，极大多數是積极進取的。道德標准把他們划分為兩類：努力目標是為大多數人謀福利的，是好人；只著眼于自己的權力名位、物質欲望，而損害旁人的，是坏人。好人或坏人的大小，以其嘉惠或損害的人數和程度而定。政治上大多數時期中是坏人當權，于是不斷有人想取而代之；有人想進行改革；另有一种人對改革不存希望，也不想和當權派同流合污，他們的抉擇是退出斗爭漩渦，獨善其身。所以一向有當權派、造反派、改革派，以及隱士。中國的傳統觀念，是鼓勵人“學而优則仕”，學孔子那樣“知其不可而為之”，但對隱士也有极高的評价，認為他們清高。隱士對社會并無積极貢獻，然而他們的行為和爭權奪利之徒截然不同，提供了另一种范例。中國人在道德上對人要求很寬，只消不是損害旁人，就算是好人了。《論語》記載了許多隱者，晨門、楚狂接輿、長沮、桀溺、荷丈人、伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等等，孔子對他們都很尊敬，雖然，并不同意他們的作風。
孔子對隱者分為三類：像伯夷、叔齊那樣，不放棄自己意志，不犧牲自己尊嚴
（“不降其志，不辱其身”）；
像柳下惠、少連那樣，意志和尊嚴有所犧牲，但言行合情合理
（“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣”）；
像虞仲、夷逸那樣，則是逃世隱居，放肆直言，不做坏事，不參与政治
（“隱居放言，身中清，廢中權”）。
孔子對他們評价都很好，顯然認為隱者也有積极的一面。
...
