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第291章 焚劵市義


   而與此同時，在廩丘邑寺之內，被點到名字的欠債國人在武卒監視下列隊一一進入。

    廩丘邑寺作為此地大夫和邑吏辦公的場所，所以面積不小。首先一進門後，會看到兩邊有一間或幾間矮屋，與圍牆相連，門扉往外敞開。這是供外地來的小吏和豎寺們們更衣、休息、等待接見用的「孰」。

    今天這裡由封凜主持，還有幾名當地小氏族的子弟和武卒在旁輔助，維持秩序。

    封凜面帶微笑，讓庖廚將準備好的東西端上來，誘人的肉粥香味飄在屋內，讓沒來得及吃朝食的國人們食指大動。

    「此乃趙大夫念汝等遠行辛苦的恩賜，爾等可在此饗食。」

    眾人既然會借貸，自然不是富裕的，見真有吃的，頓時大喜，紛紛下拜謝賜。封凜對這些借貸的貧窮國人們勞以酒食，勸其酣飽，待眾人情緒穩定後才引著他們入庭院中，步入廳堂內。

    踏入威嚴的大堂，國人們遠遠看到對面的黝黑案几後，坐著一位頭戴玄冠，衣朝服的端莊君子，身旁是甲冑在身的虎賁。他們凜然下拜頓首，有的人已經哆哆嗦嗦說起了請求再將借貸日期寬限幾日的話。

    「本大夫今日讓爾等來此，卻不是為了催債，只是驗一驗債券而已。」

    趙無恤聲音洪亮，頗有威儀，他對每個人都問了些問題，審其家境，確定多半是遭了意外或者災荒，無衣無褐不得不進行借貸的老實國人。

    廩丘的借貸屬於牟利倍稱的穀物借貸，利息分為五等，或二十而一，或十一，或二十而三，或十二，或二十而五。前一年賠不清，利息便滾到了第二年。越積越多，苦不堪言。

    於是坐於廳堂側面的竇平帶著準備好的 ...

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第292章 授土賜民


    策命，是春秋時一種命官冊爵的儀式，可以用於天子分封諸侯，也可以是諸侯分封卿大夫。

    早在十天前，在得知晉侯、衛侯都同意甄邑入魯後，趙無恤便立刻將甄、廩丘社廟裡的禮器派人送進曲阜，作為獻土效忠於魯國的象徵。但魯國公室、三桓都大權旁落，如今的辦事效率不高，直到今天，魯侯的策命使者才終於抵達廩丘。

    策命司儀是位年輕的士大夫，二十餘歲，他高冠博帶，頷下留了淡淡的三角須，眼睛透亮，遠遠就好奇地盯著出城迎接的趙無恤看。

    到了十步時，兩人相對而拜，策命使者搶先拱手說道。

    「魯之司儀子服何見過趙子。」

    「久仰子服大夫之名，今日終於得見。」

    子服何，無恤早在陶邑時就聽子貢說起過這個人，稱之為魯國年輕一輩的英才之一，能得到子貢如此讚譽，可見此人非同一般。

    子服氏出自孟氏，孟懿伯字子服，其後代便以字為氏。子服何口才了得，年紀輕輕就當了行人署的司儀，如今更是被委派為策命趙無恤為甄、廩丘大夫的使者。

    據說他還與魯國德高望重的大名士，中都宰孔丘往來甚密，還和孔丘門徒子路、顏回等人為友，和子貢也關係不錯。

    倆人寒暄幾句後攜手入城，因為趙無恤算是子貢的主君，所以子服何對他十分友善。此人言語有趣，博聞強記，雖然從未來過廩丘，卻對這裡十分熟悉，不少典故信手拈來。

    望著廩丘高大的牆邑和出迎的國人們，子服何不由得感慨：「齊人以這一城邑為據點。欺凌魯國西鄙百年，今日多虧了晉國中軍佐和趙子之力才拔出了這根扎人的荊棘。明日以後，這裡就 ...

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第293章 初聞盜跖


    八月五日這一天，現任魯國廩丘大夫趙無恤再次召見了前任齊國廩丘大夫烏亞旅。

    烏亞旅被軟禁了一個月後，雖然衣食沒有受到怠慢，但面色依然有些蒼白，身體有點發虛。

    「如今贖金已到，只求大夫能放我歸國……」他訥訥地朝趙無恤拱手，目光卻瞥到了屋內披甲戴胄護衛，冷冷注視他一舉一動的武卒身上。

    趙無恤所坐的案前擺著一個大木箱，以及一個密封的小木匣，室內隱隱約約還有幾分血腥味，烏亞旅下意識地感覺到今天的氣氛不大尋常。

    身穿藻火紋深衣的趙無恤踱步下堂扶起了烏亞旅，說道：「本來前幾日便要請烏大夫來商量此事，但先是魯侯派遣使者為我舉行策命儀式，而昨天又遇上了另一遭事情，所以才耽誤了。」

    說到策命，烏亞旅心中微微酸楚，因為廩丘可是他祖傳的領邑！現在卻成了別人的地盤，而且還經過了賜土授民的一系列儀式。這感覺簡直就像是自家的結髮妻子被人奪走，又走了一趟迎親採納的大婚程序，還在同房後拉著手在自己面前炫耀一般。

    「簡直就是竊城之人啊。」

    不過他也就暗暗抱怨抱怨，畢竟是自己先被擊敗，承受此難也無可厚非，只求趙無恤不要像楚共王囚知武子一樣，關他個七年方才放歸。

    烏亞旅現在只想平平安安結束這段囚徒生涯，便小心地問道：「不知是何事？」

    趙無恤扭身回頭，讓穆夏把那個木匣子拿過來。放到地上將之打開，露出裡邊的一物。烏亞旅傾身看去。頓時驚得倒退了幾步：

    見匣內放的是個血淋淋的人頭，著實駭人！

    他喃喃地問道：「趙大夫。這是何 ...

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第294章 尼父之丘（上）


    高魚大夫魚佗說道：「盜跖（zhi）已經在雷澤、大野澤肆虐了數年，這一帶地勢複雜，濮水、濟水注入其中，湖泊窪地遍佈，期間還有無數小丘可以藏人。於是逃人聚集，以盜跖為首，他有從卒數千人，橫行大野澤周邊，侵暴諸侯。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。但魯國內部紛爭，外迫於齊國欺壓，所以無力進剿。」

    「盜跖？」

    趙無恤知道這是大野澤方圓數百里盜寇的大頭領，這名字後世幾乎無人不知，原來也是這個時代的。

    但無恤冥思苦想了半天，都沒想起來他的事蹟，只記得戰國時有人評價說，盜跖是「天下善用兵者也」！

    「也不知道究竟是怎樣的人物，廩丘離大野澤也不遠，而歷山、雷澤、大野澤之間的衛國濮陰之地也是我志在必得的地方，所以今後保不準要和他打交道，回邑之後可得盡快開展徵兵，為這個冬天做好防盜準備！」

    ……

    從廩丘到曲阜，路途至少要五天，得經過三百里路程，過了高魚後，便是魯國重鎮鄆城了，這也才走了三分之一的距離。

    雖然已經快到仲秋，但鄆地靠近濮水、大野澤，氣候卑濕，所以依然很炎熱，秋老虎一照，無恤等人穿著寬大的深衣廣袖，頓時汗流浹背，只感覺是在蒸桑拿，無恤所帶的騎從虞喜，護衛穆夏等人也流了一頭一臉的汗，卻猶自甲冑不卸。警惕地看著四周。

    在太行遇襲後，軍吏們愧疚之餘也痛定思痛。已經總結出了一整套護衛的經驗，所以如今百人之中有長矛兵、有劍盾。還有弩兵，人人都是挑選出的精銳，足以結成趙無恤傳授他們的特殊陣型。

    能說會道的子服何客串起了嚮導，他介紹 ...

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第二百九十五章 尼父之丘（下）


    「禹貢曾言：大野既瀦，東原厎平，今日一見果然名不虛傳！」

    離開鄆城一天後，當一望無際的碧濤和連綿不斷的濕地顯現在眼前時，趙無恤不由出言讚歎。

    在遠古時，以泰山為主體的魯中山地，曾是大海中的一座島嶼。由於黃河攜帶的黃土高原的泥沙淤積，在泰山西南逐漸形成了一片廣袤的平地曠野，才出現了今天的魯西南平原，使泰山與大陸相連。

    數千年來，魯西南的兗州，是東夷人活動的中心，夷人西出群山，見此連綿曠野，謂之大野。濮水、濟水匯入其中，形成了南北三百餘里，東西一百餘里大野澤。

    趙無恤知道，這一湖泊大澤直到宋代還有遺留，那便是著名的梁山水泊。

    一路過來，鄆城民眾也有不少進入大野澤北境的，這裡人煙較為稀少，需要時效性的農稼是來不及了，只能指望在澤周邊狩獵採集。畢竟此處野菜遍佈，偶爾還能看到鹿群奔跑其間，採食蒼耳，水中也有數不清的游魚和蛤、蟆，足以充飢。

    往年鄆城一帶遇到兵災或者饑荒時，鄆城人常常東行至此求生，等到戰亂消弭後再回去。有的人甚至就留下不走了，由此成為野澤亡人，最後變成了野性越來越盛，攻擊性越來越強的群盜。

    不過也有部分流民沒有停下，而是繼續往東走，比起西行投奔廩丘的還多。趙無恤停車詢問，才知道他們是去投靠中都邑的。

    「中都宰頗有仁名，去了那兒，就能求得一條活路！」

    子服何讚歎道：「多虧了孔子為政，才能讓西鄙之人有一片樂土！」

    趙無恤在晉國、宋國時，雖然沒少聽子貢推崇過孔子，但親眼見到卻又是另外一回事。 ...

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第二百九十六章 4武衝陣


    因為大野澤北岸的涂道南側是泥濘的沼澤和湖水，北側是起伏的小丘陵和樹叢，所以遊騎只能在略微乾燥的路面上向後和向前放出十里遠，不過依然能起到警戒和預敵的效用。

    聽聞前方有人在打鬥，武卒們微微緊張了起來，在軍吏的召集下，迅速從拉長的縱隊集結為密集的隊列，趙無恤和子服何的戎車被圍在中間。

    趙無恤也注意到，前方偶爾有零星的流民向這邊逃竄，其中一些人身上還有傷痕，甚至有腦袋頭破血流的。

    「前面究竟發生了何事？」

    虞喜勒馬道：「稟大夫，是大野澤的盜寇夥同部分流民在圍攻一支車隊，如今正在前方僵持不下。」

    子服何眼睛又咕嚕一轉，慫恿趙無恤道：「大夫，著一定是哪家士大夫的車隊，遭到大澤盜寇的圍堵，吾等有兵卒百人，不如前去幫他們解圍！」

    他是有心想見識一下趙無恤手下這些兵卒的戰力如何，好掂量掂量他的實力，是否值得孟氏花大價錢拉攏。

    無恤知道此人唯恐天下不亂，所以並未受激，而是讓子服何稍安勿躁，隨後急促地問道：「彼輩人數多少，甲冑幾何，用何種武器，地形有無埋伏？」

    虞喜一一報了上來，原來前方有盜寇三百，其中十多人披甲，有三四個開弓的；流民兩百餘，身上無甲無胄，只有破爛的衣褐。盜寇偶有用戈矛的，大多數隻是扛著農具，外加斬木為兵，此處地形一片平坦，並無其餘埋伏。

    「對方陣型散亂，並非有組織的盜跖精銳，大概只是劫掠過往車隊的餓寇。」

    為將者重在果斷，趙無恤聞言後立刻下令眾人趨行，走了數里後，果然聽到前方一陣亂哄哄的聲響。

     ...

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第297章 軍旅之才


    魯國的地形，可以用三種地貌概括之，北邊三分是泰山、沂山峰巒，將齊、魯隔離開來，中間四分是魯中南丘陵，其餘三分是臨近濟水、汶水、濮水的西南平原。網

    中都就位於西南平原地帶，臨近汶水、大野澤，往西北方走則漸漸進入泰山之陽。

    趙無恤等人在大野澤北碰巧為冉求解了圍後，兩個車隊便一同東行，漸漸靠近了中都。

    冉求字子有，所以有時又稱之為冉有，他的大名，趙無恤前世就曾在一篇中學課文上見過，之後也多次聽子貢稱讚過他的這位後學師弟。冉求本就是魯國西鄙人，年紀才二十，成為孔子門徒沒幾年就擠進了「升堂」弟子的行列，要達到這種程度，至少是要六藝精通才行。

    今日一見，冉求能射，能御，能指揮作戰，言辭禮節也很得當，可謂是多才多藝，然而他的低調性情卻又掩蓋了這些才幹，讓人一眼注意不到。

    方才相認後，子服何便詢問冉求道：「子有這是從何處歸來？」

    冉求拱手相答：「好教二位大夫知曉，求是去西北面的汶西之田借粟米去了。」

    趙無恤好奇地問道：「中都的糧食不夠麼？為何需要向外借貸。」

    冉求看了趙無恤一眼，垂目答道：「中都的土地只能算厥土中下，人口也不多，戰前就千餘戶，七八千人，如今有不少濟水以西的流民進入，卻劇增到了一萬。離秋收還有半個多月時間，夫子不忍民眾受飢，便解散了邑兵，以府庫中的兵器甲冑為質向鄰邑借貸粟米，這已經是這個月第二次了。孰料卻遇到了盜寇來犯，多虧二位大夫解圍。」

    原來如此，中都雖然並不算富庶。卻是一處戰後頗為安定的地方，但人口劇 ...

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第298章 仲尼弟子眾生相


    中都邑給趙無恤最深刻的印象，不是到處設立的粥棚，也不是歸之如流水的鄆城、大野澤民眾，而是這裡的一種氣質。
    那就是多數人的尊卑有序，以及守禮、鞠讓。

    冉求介紹說，孔子門下的「升堂」弟子們都被放到了各地的百戶小邑中管理裡閭，而在中都之郊負責接待流人的則是冉雍，字仲弓。

    冉雍同樣二十出頭，他是冉求的同族，但已經血緣疏遠，淪為卑賤的庶民，連士都不是。他長著一張憂鬱的長臉，頭上是圓圓的發髻，籠著寬袖讓人將冉求運回的粟米搬運下來。

    在得知冉求因為兵卒帶的太少而在涂道上遇襲後，冉雍出言安慰他道：「大野澤的群盜也是活不下去的民眾，我幼年卑賤，故知其苦痛，若是能以德化民則可以解決，以兵甲進剿卻收效不大。」

    他倒是一眼看穿了群盜肆虐的緣故是部分魯國領邑大夫的殘暴不仁，但卻主張非暴力不對抗，顯得有些迂腐。

    趙無恤與之見面後想：「這大概就是他以德行聞名，而不以政事見長的緣故罷。」

    不過把出身卑賤而有憐憫之心的仲弓安排在這裡是很有效的，他一會親自攙扶老者，一會又低聲勸說他們不要慌亂，安撫了流民們驚懼的情緒。

    於是民眾們進入這裡後，彷彿放下了爭心，因為孔子以犧牲軍備為代價，換取粟米維繫著流民們的生活，並儘量撥出土地安置他們。離秋收也還有半月時間，鄆城和大野澤的流民源源不斷進入，但孔子似乎想不到拒絕他們入境的理由，也想不出能廣增糧食的法子。所以才讓冉求去汶西、宰予去曲阜借糧。

    冉求雖然運了十來車粟米，但面對 ...

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第299章 苛政猛於虎


    孔子聞言也微微嘆息，戰亂之後鄆城大夫治邑不力，導致民眾南奔大野，東奔中都。（百度搜索網更新最快最穩定)孔子沒有理由拒絕求活的民眾，又暫時想不出法子謀取粟米，所以不得不讓弟子們向鄰邑借貸，自己也親自上陣，來泰山之陽走了一圈，卻一無所獲，現如今卻是白走了一趟。

    不過，子路生氣的還不止這一點。

    他們的嘴唇都有些干澀開裂，原來昨日三人在夜幕之時走到了名為盜泉的地方，當時又累又渴，但孔子拒絕宿於盜泉，渴而不飲，是因為厭惡其名。

    子路口乾舌燥，心情煩悶，所以這會耍起了性子，批評孔子道：「有是哉，子之迂也。」

    被最親近的大徒弟說自己迂腐，孔子也不生氣，他信奉的是「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之」。他只是和顏回一起笑眯眯地「曬之」。

    「由，你不也和回一樣，沒有飲盜泉之水麼？」

    子路啞然，他性情伉直好勇，表現在言語上就是從不摻假欺瞞如此，但其實是很尊敬和愛戴孔子的，曾經孔子疾病，子路請禱，願意用己身代替，事孔子如事父兄。

    對待同一事物的對錯，如果有他不同的觀點，也會立刻提出來，與宰予、顏回不同，從不隱瞞，甚至會出言頂撞孔子。一會懷疑孔子的行為是否合禮，一會說孔子太迂闊，他甚至認為讀書並不是成才的唯一路徑，「何必讀書然後為學」，遇到覺得孔子有不對的地方，總是第一個站出來阻止。如此坦誠直言，是其他弟子所沒有的。

    顏回扭頭說道：「夫子。子貢在為趙大夫貨殖，在陶邑經營產業，陶邑是天下之中。五穀交匯之所，若是向他求助。或許能解 ...

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第300章 且歌且行300里


    曾點，趙無恤記得曾聽過這個名字，難道就是大名鼎鼎的曾子？還是曾子的父親來著？

    在見識到曾點的性情和行事風格後，趙無恤排除了第一個可能，那麼他懷裡的那個孩童，就是號稱繼承了孔子思想的曾參了，曾參再傳子思，子思再傳孟子，這便是儒家後來追溯的主脈「道統」。

    任誰都想不到，嚴肅治學的曾子，竟然有這麼一個放肆的老爹。

    面對上面鼓瑟依舊的「魯之狷士」，趙無恤對冉求問道：「倚門而歌雖然有他自己的道理，但實在是與世俗不合，也違背了禮法，孔子就任他這麼做麼？」

    對於這一點，冉求還是非常自豪的，他說道：「夫子曾言，不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。 」

    中行就是實行中庸的人，這句話的意思是，找不到中庸之人交往，那和狂狷性格的人打交道也成。

    狂士的特點是進取：這個社會太黑暗了，我一定要改變這個黑暗不公的現實。一個這樣積極進取的人，就是一個狂者。

    狷士的特點，是有所不為：這個社會太黑暗，沒搞頭了，改變不了了。但是，我固然改變不了這個黑暗的現實，黑暗的現實你也別指望改變我， 我還是會按照我的原則去做人的。一個這樣有所不為的人，就是狷者。

    後世的孟子是狂士，莊子是狷士。

    冉求解釋道：「夫子認為，禮不光要停留形式上，光靠表面上人們的語言、人們的眼神、人們的表情、人們的動作來遵循禮。禮應該真誠地表達人的情感，沒有真正的仁愛的感情，費了大力氣來做這些禮儀有什麼用呢？是為了掩飾內心的醜惡麼？」

    「而不同的人表達禮的 ...

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