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阿難尊者用這個法門一夜證阿羅漢果


緬甸：大慈禪師MAHASI SAYADAW 智如法師翻譯


身動時，行人須效虛弱病家般緩緩而動。移動、曲伸臂腿，俯仰其首，皆宜輕緩。由坐起立時，漸緩漸起，並觀「起立，起立」。直立時，觀：「站立，站立」。四下張望時，觀「張望，看見」。經行時，不論踏右足左足，都要觀照步子。由舉足到踩下，一一連貫動作皆須覺照。不論右足左足，皆一步一觀。這是快步經行之觀法。
快步經行及行程稍長時，如所說觀照即可。慢步或牆垛式經行（Cankama Walk，步直舉、移前再直落）時，每步應觀三動作：足舉起時，移前時及踩下時。先習觀舉起及踩落之一一動作。其舉起，覺照明白。其踩落，足之笨重落下時亦明明白白。

經行時，每步應觀「舉起，踩下」。這種方法約兩天後即輕鬆易為。接著依前述觀三個動作「舉起，移動，踩下」。初習時，僅觀一或二動作即可，所以快步時，觀「右步，左步」，而慢步時「舉起，踩下」。經行中，欲坐下時，觀「想坐，想坐」。真坐下時，全神觀身軀之「笨重」落下。

坐時，觀安頓腿臂之一一動作。無此類動作、身唯靜止時，則觀腹之脹癟。用功中如四肢酸硬，身體發熱，即加以觀照，之後纔回到腹之「脹，癟」。用功中如想躺下，觀此心念及躺下時腿臂之一一動作。臂之舉、動，肘之息靠地板，身之搖晃，腿之伸，慢慢躺下時身之歪斜等一一觀照。

如前觀照躺下頗為重要。在躺下過程可成就明慧（道智，Magga-Bana 及果智 Phala Bana）。定（Samadhi）、慧（ Bana）俱有力時，曲伸臂頃間，明慧隨時可得。阿難尊者就是這般成就阿羅漢的。

阿難尊者於首次三藏結集之前晚拚力於一夜間趣證阿羅漢果。他徹夜依毘婆捨那（Vipassana）禪觀之身念住（Kayagatasati）法用功，觀右步、左步、舉足、移動及踩下；觀現行諸法，觀想經行之念及經行時身體之一一動作。如此這般以迄快破曉時猶未成就阿羅漢果。因覺經行過多，為平衡定（Samadhi）及精力（Viriya），宜稍臥作觀，遂入臥室。尊者坐榻上，徐徐躺下並觀：「躺下，躺下」，於瞬間證得阿羅漢果。

躺下之前，阿難尊者僅是位須陀洹（預流果或涅盤道初果）。由須陀洹果（Sotapannahood），繼續用功，而斯陀含果（Sakadagamihood，一來果或涅盤道二果），而阿那含果（Anagamihood，不還果或涅盤道三果）及阿羅漢果（Arahatship，證得究竟果位之聖者）。連證後三品果位僅花了一會兒功夫。由阿難尊者證阿羅漢果之例子以觀，證果時刻說到就到並不費時。

所以，行人宜時時刻刻精進用功。不應鬆懈。莫以為「稍稍偷懶應無大礙」。躺下及安頓臂腿之一一動作均應綿密觀照。（身）靜止不動時則觀腹之脹癟。及晚而眠，行人亦先莫就寢而放下用功。認真而精進之行人修念住應至於廢寢的地步，用功不息直至入睡而止。觀境殊勝時會睡意全消，但如昏沉嚴重就會睡著。睡意濃時，觀「想睡，想睡」；如眼皮垂下，觀「垂下」；眼皮沉重，「沉重」；眼睛酸痛，「酸痛」。如此一觀，昏沉不再，眼睛恢復「清爽」。

此時行人應觀「清爽，清爽」，再繼續觀腹部之脹癟。若行人再何等賣力用功，昏沉真難敵時，也要睡倒。睡倒不難，其實容易。躺著修觀時會漸漸昏沉而終於睡著。所以初習者不宜躺修太多而應多靜坐經行。但夜深安板時，應躺著修而觀腹部脹癟，就自然睡著。

呼呼入睡是行人休息的時間。但實在認真的行人應限制睡眠時間在四小時左右。此是佛所許之「中夜」時間。四小時睡眠委實足夠。初習者如認為睡四小時對健康不宜，可延長到五或六小時。就健康言，六小時睡眠顯已足夠。

醒來時，行人應馬上恢復用功。真繼志證道及果智（Magga and Phala Bana）之行人，功夫應僅於熟睡時中輟。其餘清醒時間宜脅不著席不斷用功。所以一醒來就要觀清醒的狀態「清醒，清醒」，不然就觀腹部之脹癟。

打算起床時，應觀「想起床，想起床」，接著觀調整臂腿等一一動作。抬頭起身時，觀「起身，起身」。坐定時，觀「坐著，坐著」。安頓臂腿的任何動作均應觀照，靜靜安坐並無變動則恢復觀腹部之脹癟。

洗臉沐浴也不離觀照。不過因其一一動作較快，觀照能越多就越好。穿衣動作，整理床榻，開關門戶等，其觀照亦盡可能周密。

用膳時眼望飯桌，宜觀「望，看，望，看」。伸臂取食，觸、抓及拌，捏送到口邊，垂首並摶食入口，再松臂抬頭，皆宜一一觀照。

（上述觀法系依緬甸抓飯食之方式，使用叉、匙或筷者應如其所應觀照）

咀嚼時，觀「咀嚼，咀嚼」。嘗味時，觀「曉得，曉得」。吞嚥並食物通過食道皆一一觀照。此即摶食時行人觀照之法。喝湯時，伸臂、舉匙、杓取等動作皆宜觀照。膳事繁雜，依此觀照委實困難。初習者難免會漏掉些應觀項目，惟應有求全的決心。疏漏一些亦無可奈何。不過定力（Samadhi）增強時，觀照就能鉅細無遺。

行人宜觀事項具如前述。綜合起來，觀照者亦不過數事。快步經行，觀「右步」、「左步」，慢步時，觀「舉起，踩下」。靜坐時，觀腹部之脹癟。躺著時，如無其它所緣境，亦觀腹之脹癟。用功時如心散亂，觀所起妄想，然後恢復觀腹部脹癟。有酸硬、疼痛及癢等感受時亦宜觀照，再回頭觀腹部脹癟。四肢曲伸、移動；頭俯仰；身搖晃挺直等等，亦應隨起隨觀，再觀腹部脹癟。

繼續這般用功，行人能觀之法遂愈觀愈多。初期，行人妄心四竄，其觀照難免疏漏很多。惟不宜氣餒，蓋初習者每人所遇困難相同。只要精進用功，就能念起即覺， 最終妄念不起。心止於所緣之境，而能觀心之起，幾與所緣境如腹脹癟俱時。（換言之，腹之脹與能觀心俱起，腹之癟亦復如是。）

所緣色境與能觀心繫俱時生起，於此俱時生起間無人無體，惟是所緣色境與能觀心俱生。行人遲早會如實親證此俱生法。觀腹脹癟時見腹脹之色法及能觀腹脹之心法。腹癟落時亦復如是。行人乃能明悟此色心諸法系俱時生起。


供佛的不思議果報

---轉載---

佛陀時代，有修習外道法門的五位兄弟，生活貧苦，因此想學習外道的生天之道，希望可以遠離飢寒交迫之苦。
　　有一天，老大「耶奢」召集弟弟們商量：「我們五位兄弟年紀都不小了，如此潦倒地過日子，總不是辦法！不如專心修苦行，早日得到禪定，就能夠生到天上去享天福。」老二「無垢」、老三「喬梵波提」及老四「蘇馱夷」，聽到老大這麼說，立刻欣然同意。只有老么「弗那」遲疑了一會，心想：「跟著兄長們修苦行也有許多年了，仍無法解答自己對生命的疑惑，不如留在山下，或許能找到生命的真義。」於是他說：「兄長們，我想先留在山下，如果你們有任何需要，我也好護持你們。」

　　兄長們也不勉強弟弟，隔天一早就出發上山了。弗那則照常耕種著家中惟一的一畝貧瘠田地。晨風徐徐中，突然，遠遠地走來一群托缽僧侶，彷彿破曉晨曦中一道曙光，尤其是為首的僧眾，散發著無比的祥光瑞氣，莊嚴相好的儀表，令他久久不捨移開目光。
　　原來這位正是久聞已福慧圓滿的佛陀，來到此地托缽！弗那喜不自勝地飛奔回家，把最好的白飯滿缽地虔誠供養世尊。之後，弗那繼續他一天的耕種，直到太陽下山。

　　隔天，當弗那踏出家門，準備下田時，赫然發現，田里原本乾枯的稻禾，竟然變成一株株金黃色的稻禾，散發出一片柔和金黃的光芒！而且長得又高又壯，長達數尺，結實纍纍。
　　一陣歡呼跳躍後，他立刻小心翼翼地割了一些黃金稻禾，衝到最熱鬧的市集去，讓大家瞧瞧這麼不思議的稻子。當然，這些稻子很快就被大家搶購一空。於是弗那又回去割了許多到市集賣，更不可思議的事情發生了——這些稻子割下來之後，竟然很快又生長出來。於是，這小小的一畝田，竟然怎麼也采收不盡。

　　消息傳出以後，甚至連國王都帶著大臣們親自下田來采割這神奇的黃金稻子，所有城裡的人們也都好奇地來采割弗那的稻子，同樣地都采割不盡。當然，弗那很快地便成為全國最富有的人。數月後，到深山修苦行的兄長們，想到弟弟一人在山下過著貧苦的生活，便一起下山來看這可憐的弟弟。發現弟弟在短短數月中，竟然成為福可逾國的大富人家，驚訝地久久說不出話來。弗那請他們坐下後，便歡喜地說起供養佛陀一缽飯的事。

　　耶奢等聽完後，歡喜踴躍地向弟弟說：「原來供養佛陀有這麼殊勝的福報，那麼，請弟弟也幫我們做一些歡喜團，讓我們四人各拿一歡喜團去供養佛陀。我們不求聽聞佛法，或是得到解脫，只求早日生天享福罷了！」
　　弗那很快地就準備好精緻的歡喜團，讓四位兄長帶到佛陀所駐錫的精舍。見到慈悲的佛陀，老大恭敬地將歡喜團，放入佛陀的缽中，佛陀向他開示：「諸行無常。」接著老二也把歡喜團放到佛陀的石缽中，佛陀告訴他：「是生滅法。」老三恭敬供養時，則聽到：「生滅滅已。」最後老四將歡喜團供養後，聽到佛陀說：「寂滅為樂！」

　　雖然他們一時並沒有悟到佛陀所說的道理，但是佈施之後，都感到滿心的清淨法喜。當他們回到家裡，便興奮地討論起每個人所聽到的法語，這才發現，原來四句話連起來便是「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」的偈子。
　　帶著恭敬供養後的清淨心，他們靜坐下來，各自思惟著偈語的道理，很快地就證到阿那含果。感恩之餘，他們才體悟到外道求生天，享天福，仍是生滅的快樂，天福享完，仍要墮落受苦。於是，他們一起來到佛所，請求剃度出家，繼續用功修行，不久就都證到阿羅漢果，永出三界生死輪迴之苦，進入聖道。
　　典故摘自《雜寶華經卷四·弗那施佛缽食獲現報緣》

省思：
　　《四十二章經》中，佛說：「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無作無修無證之者。」何謂「無念無作無修無證之者」？即是無所染著的清淨心，因此，一無所求的虔誠供養，方為最無上的供養功德。
　　諸佛菩薩倒駕慈航，入此堪忍之娑婆世界，乃至為上求下化、自降其身而行乞的清淨僧寶，皆為作眾生福田，令眾生植福培福，捨除慳貪、增長智慧，惟願眾生皆能開示悟入佛之知見，究竟圓滿了脫生死之大事，故供養三寶得福甚大。若又能以一念至誠恭敬、無所求之心供養，則所得功德，更非人天生滅福報可以比擬。

　　原來外道就是心外求法，如果我們能回歸觀世音菩薩的返聞聞自性，才是無盡的寶藏。故事中，如果四位兄長如願生到天界享天福，不能聞法得解脫，福報享盡仍要受輪迴之苦，也是不究竟。還好他們過去生中種的出世因緣已成熟，所以得遇佛陀親臨點醒而開悟。
　　而我們自己也要在「諸行無常」中，了悟自性本具的性德，才是真正的寶藏。這則故事中的黃金稻子，與其說是佛陀的恩德，不如說是弟弟在清淨無分別執著的供養中，本性自然流露出來的果報，值得我們讚歎學習。