喜德

                                                          色空不二

心經談到五蘊皆空時，說色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，而後依此正觀受、想、行、識諸蘊無常無我的真相。色空二法含蓋了整個大半部佛法。就世間的空，是指空間、虛空，而色是質礙的，二者是相反的性質，那麼佛法怎麼說色不異空呢？

由緣起無自性說，就很能明確的說明色不異空。一切物質、現象的生起，都架構在因緣的條件之上，而凡是由條件組成的，都必然是無常的的、遷變的。這種無常幻化的現象，我們也稱它是空的現象，亦即沒有獨立的、永恆不變的性質。比如人身由四大所組成，一切意外、生病、老化、死亡種種，都是無常的顯相。心理的苦樂憂喜，也同樣架構在緣起中。色非獨存的性質，乃遷變無常，所以不異空，不異空即是空。

色是緣起的，所以無自性空，性空是無自性下所安立的假名空。戲論止息的畢空是無法用名言說。在名言上說空，不能離開現象而說空，若離開了緣起而說空，則是斷滅空。離開緣起就無空性可言，離開空性，也無緣起可言，中論也說「以有空故，一切法得成。」所以說，色不異空，空不異色。

名言是由意識分別而來，在觀因緣和合時，要透過念頭的尋伺與抉擇才能明白性空的理趣，所以緣起與無自性，在初觀者，緣起與無自性了然分明，有著差別相。行者要透過緣起，不斷的深觀法法無自性的本性，來消除這分別自性見所生起的差別相。只要分別自性見還在，就無法泯絕差別相，無法現觀色空不即不離，當体不二之色即是空，空即是色。

色空不二，是面對現象時，由現觀所安立的名言。色空不二即是諸法實相另一面的描述。在体性上，心經以不生不滅、不垢不淨、不增不減來描述諸法空相，諸法空相乃畢竟空，於畢竟空中離一切境，一切名言、戲論皆止息，無智亦無得。

般若經說「為初學者說生滅如化，不生滅不如化。為久學者說生滅、不生滅一切如化。」佛陀對初學眾生，說世間是生滅無常猶如幻化的現象，生滅滅已，寂滅為樂，現象空寂性則不是幻化，不是無常。由現象觀察到寂滅性，即是色不異空。

對已能觀察到世間無常的久習眾生，則說有涅槃可証，心就尚未究竟清淨，若執著有涅槃可証，也是自性見生起的法執，由此明白空不異色，令久習眾生進一步的明白生死與涅槃，都是引導眾生趣入無生忍的假名安立。

佛陀說現象無常無我的勝義空，是對執著世間為實有的眾生所假名安立，旨在令眾生悟入世間無常，明白色不異空，受、想、行、識皆不異空的五蘊無我真相。執著現象實有，是分別自性見。若是執著有勝義空可証，也是分別自性見。唯有頓息分別自性見，方能体驗色空不二的諸法空相。




[ 本帖最後由 喜德 於 2009-5-28 23:40 編輯 ]