凡所有相．皆是虛妄
佛所說「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來」的前兩句。
「相」這個字在佛學中的意義很廣，我常覺得一般字典中的註解不夠完備。依我的淺見，凡是眼耳鼻舌身的感受，腦筋的思想、觀念、活動（包括夢境、幻景或定中的覺受）都叫相。《圓覺經》中解釋我、人、眾生、壽者四相，則完全是抽象的心態，已無形相可言。
現在佛說「凡所有相，皆是虛妄」，則是說：凡人所感覺思維的一切一切，都是虛妄的。所以從淺的方面來講，凡是人以五官及現代科學儀器所覺察到的有形無形的宇宙萬象（相）以及思想家所剖析理解、宣揚的一切構想、理論（也是相），都是虛妄；從深的角度來講，只要心中存有一絲的觀念──甚至如我已開悟，我已解脫，乃至我已成佛的念頭，不論如何微細，也都是虛妄。定中見佛見光也是虛妄，與佛菩薩講話也是虛妄。
那麼究竟什麼叫做虛妄呢？
照字面來講，虛是不實，妄是不真。不實不真，不真實，非真實，稱為虛妄。
講到此處，必須特別指出一點，我現在和各位的談話，是人與人之間的談話，是以人的知識用人類的某一國語言文字來表達我們的意見，這裡邊就有一個先天的限制，可是我們又不能不用語言文字，所要緊的是不要「死」在語言文字裡，換句話說，各位要因指見月，不要把指頭就認為是月亮。.........
在《華嚴經》的入法界品中，有這麼一段記載：善財童子去參拜解脫長者。善財童子說明了他拜訪的目的：「我已發了阿耨多羅三藐三菩提心，但不知道應該怎樣修菩薩行？怎樣行菩薩道？請長者給我指點。」解脫長者說：「真是難得，您且看我的身上。」說完長者就入定，這種三昧叫「普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼」，入了這種三昧，長者的身上就顯現出十方世界的一切諸佛及諸佛的無邊莊嚴道場，種種方便，種種說法，廣度眾生的種種勝事。
善財童子就好像我們現在看電視或錄影帶一樣，在長者身上看到一幕一幕的妙景。忽然長者出定，這一切就都不見。解脫長者問：「您看到了嗎？」善財說：「長者慈悲，我不但清楚看到一切神變，而且也很清楚聽到諸佛說法，真是太好了！」解脫長者說：「可是，善財！諸佛如來可曾到這裡來？您及我又何嘗到十方世界去！」長者又說：「如果我要看西方極樂世界的阿彌陀如來或其他世界的佛菩薩，也隨心之所念而可看到聽到，可是阿彌陀如來或其他諸佛菩薩又何曾到我處來，我也並沒有去。」
《華嚴經》中有這麼一段長者的結論：
所以我知一切佛與我心悉皆如夢，知一切佛所有色相及我心悉皆如幻，所見諸佛，皆由自心。
您問如何修菩薩行？修您的自心，即是修菩薩行。
所以您要以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，精進堅固自心，忍辱坦蕩[flash]
自心。
解脫長者共說了十種法門，他總結的指點是心若清淨，則您心即是佛心。
淨空法師曾說：
佛給須菩提證明他說的沒有錯—「凡所有相，皆是虛妄。」與後面的「若見諸相非相，則見如來。」共四句，四句就是一首偈，這四句很重要，把宇宙人生的真相都說出來了，記住「凡所有相，皆是虛妄。」
看到一切現象「非相」，就見到性了，見到真性了，就從相上見性。
（一）一真法界的相是真相
「諸相」即一切相，祇須徹底明瞭皆是虛妄，則相不障性，即「見如來」。何必滅相。即相可以見性。猶金之於器也。相實不可斷滅，因其本由性現也。
相是千變萬化，並無一定的相，但相絕對的存在。十法界的相是虛妄的，沒有了，變成一真法界的相，這是真相。為什麼一真法界的相是真相，十法界的相是假相？因十法界的相會變，一真法界的相不會變。西方極樂世界是一真法界，永遠不會變。十法界裡面有生老病死，西方極樂世界沒有生老病死。「虛妄」是會變化不是永恆的。
（二）修行要在相裡面做主宰
不執著，即不為相所轉，且相反為我所轉。凡夫執著，住法相生煩惱；修行人厭惡世法，住非法相生煩惱。佛教人不可執著，亦不可厭惡。
修行的關鍵，只要對一切相不分別、不執著，相就不妨礙我們，就不會受它影響，在相裡面能做主宰。譬如我們的身相，如果執著，心就隨相轉，就很苦惱。心做不了主，心隨相轉。如果對於這個身相不分別、不執著，心做主了，相隨心轉。心清淨，身永遠清淨。心慈悲，相貌就慈悲。心裡面充滿智慧，相貌就圓滿放光。心裡面有貪、瞋、痴（三毒），身體就有毒，有毒就會生病，有毒就會蒼老，身內有毒外面有感染，怎麼會不生病？怎麼會不蒼老呢？
（三）修行的三個階段
吾人用功，須先觀照，久久方能照住，最後能照見。
這是講修行三個階段，第一階段「觀照」是說功夫得力了。第二階段「照住」，是得定。第三階段「照見」是開悟，是見性。「照住」時心不為境所動，但未見性，是在禪定的階段。「照見」是屬於般若，從禪定進入般若。
（四）任何環境都可修行
用功最要是作觀，作觀即是改變想法、看法。凡夫見思皆不離執著，即是錯誤。
吾人終日所聞，車聲、人聲、種種喧擾聲。然此實非車聲、人聲、種種喧擾聲，乃無常、苦、空、無我聲，當體即空。則空有不著，乃是般若波羅蜜多聲。
這是舉例說明，怎麼把想法看法轉變過來。所以要是會了，任何環境都可修行，也就是會改變觀念的人，會改變想法的人，什麼環境都可修行，都得受用。
此經經文，乃至一切大乘經，無論何句，皆可作觀。行住坐臥，不離這個，則受用無窮。
讀經，是經轉我。作觀，則為轉經。經轉我，則以經轉移凡情。我轉經，則常生智慧，更為重要功夫。
「經轉我」是接受佛的教誨。「我轉經」則是把佛的教誨應用到生活上，和諸佛菩薩的生活，沒有兩樣。
凡所有相。皆是虛妄。
『凡所有相，皆是虛妄』。說明身相義含一切現象，人、物、事、乃至虛空也。
既知虛妄，不可馳求，不可住著。回光返照，從速歸性，不至墮入輪迴。
若見諸相非相。則見如來。
１、『諸相』即一切相，祇須徹底明皆是虛妄，則相不障性，即『見如來』。何必滅相。即相可以見性。猶金之於器也。相實不可斷滅，因其本由性現也。
２、不執著，即不為相所轉，且相反為我所轉。凡夫執著，住法相生煩惱；修行人厭惡世法，住非法相生煩惱。佛教人不可執著，亦不可厭惡。
３、吾人用功，須先觀照，久久方能照住，最後能照見。
4、古德說：「但求息妄，莫更覓真。」若一覓真，即成為妄。必妄心分分除，真心分分現。
5、妄心是無明、妄想、煩惱。真心是覺、正、清淨。
6、但不著相，則色即是空，相即是性。性相圓融，無礙自在。
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本帖最後由 喜德 於 2009-9-4 22:57 編輯 ]
