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神靈別稱：土地公、后土、社神、社公、伯公等。


歷史典故：福德正神本名張福德，自小聰穎至孝；三十六歲時，官朝廷總稅官，為官清廉正直，體恤百姓之疾苦，做了許許多多善事。一零二歲辭世。死後三天其容貌仍不變，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，過了不久，即由貧轉富，百姓都相信是神恩保佑，於是合資建廟並塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。亦有說在他死後，接任的稅官上下交征，無所不欲，民不堪命。這時，人民想到張福德為政的好處，念念不忘，於是建廟祭祀，取其名而尊為「福德正神」。

在民間，土地公也被視為財神與福神，因為民間相信「有土斯有財」，因此土地公就被商家奉為守護神。據說他還能使五穀豐收，因此，很多人就把土地公迎進家裡祭拜。一般家庭的廳堂五神中必有供奉土地公，家中沒有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家門前設香案、燭台、供品祭拜。不過一般農家則是以每月的朔、望兩天，也就是初一和十五祭拜土地公。


神像容貌：土地公的神像一般為頭戴錢帽，帽沿兩條布須下垂抵肩，面龐圓而豐盈，兩眼微瞇，白髮白鬍鬚，笑容可掬，慈祥可親，身坐太師椅，右手拿如意或拿手杖，左手拿元寶，兩肩微聳，挺隆的圓弧肚腹特別明顯，兩腿分開自然下垂，在民眾的心目中永遠與「福」、「德」同義，給予人們可信託的希望感。

土地公為地方村社的守護神，管理某一地面、某一地段，故有莊頭莊尾土地公之俗語，以表處處皆奉之、人人皆祀之。生意人、農人奉祀更虔誠。土地公由地神變為人神，顯示中國人「天人合一」的多神觀念，極具包容性與親和力。雖然現今社會形態已有很大改觀，百業繁榮，一般生活安定。但是商店，工廠或一般家庭，依然篤信「土地公」，視「土地公」為福神，財神，於每年農曆二月初二日（春祈）與八月十五日（秋報）均會祭拜土地公，對於土地感恩之心未嘗間斷。


聖誕千秋：土地公誕辰為農曆二月二日，那天，全省土地公廟便會舉辦盛大的慶典為土地公祝壽。在今日工商社會裡，土地公廟也有舉辦讓信徒借錢的活動(例如南投竹山的紫竹林寺)，信徒必須先擲杯，請示土地公借款金額。借款期間為期一年，一年後信徒必須歸還借款金額，並附上利息(隨自己的心意)。借來的錢可買食物吃以保平安，也可以投入生意中，賺多的錢。



二月二日：福德正神千秋
福德正神千秋：即土地公也，省稱土地，俗叫老土地，又稱后土。按古以（土地之神為社神），謂之（社公）。社神本是一種（自然神），自天子至庶民，皆得對土立社，以祈福報功；祈祀之神曰：社，祀神之所亦曰：（社）。白虎通云：人非土不立，非穀不食，故封土立社，示有土地也）。繫因（土）能生萬物，其功德厚大，封土立社，祀五土之神，以為祈福（春社）報功（秋社），示土合而成（社），此即（社）之由來也。古代立社名稱制度各別，有大社．王社．國社．侯社．置社及馬社，茲不多贅。

社神由自然神衍為（人格神），當推（共工氏）之子（句龍）食於社為始，句龍係炎帝神農氏十一世孫，於顓頊高陽氏時（公元前二五一四～二四三七年），官居后土之職（后土五官之一，即土正也），因平九州有大功德，故祀以為（社）；嗣後世人乃謂（社）為（后土）。后土，取厚載之義，蓋（土）為群物主，故稱（後），猶天稱（皇天），地言（后土）也。按土為五行之一，說文雲（土）地之吐生物者也，二象地之上，地之中，──物出形也）。左傳昭公廿九年：（．．．．．．故有五行之官，是謂五官，實列受氏姓，討為上公，祀為貴神，社稷五祀是尊是奉；木正曰句芒，火正曰祀融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。．．．．．．共工氏有子曰句龍，為后土，．．．．．．，后土為社。稷田正也，．．．．．．）。據上述（五行之官，封為上公，祀為貴神），當可推知（帝堯）以前就非常崇敬五官之神，而封為（上公）於是（社）神被尊稱為（社公）。句龍官居后土，又封為上公，死後食於（社），使是（社公），世人以其職稱（后土）為神名，該算是（第一系代）之（人格神）換言之，句龍可謂為（土地公祖），為后土神之正身矣。自句龍食於社後，土正（后土）一職乃告懸缺，顓頊高陽氏即命（黎）兼為土官；黎乃顓頊高陽氏之子，時任火正（祝融）之官。禮月令：中央土，其帝黃帝，其神后土）注（后土，顓頊氏之子曰黎，兼為土官）。據此，即（黎）職司（火正）兼理（土正），也可算為（第二系代）兼后土之神矣。句龍食社，距今約四千四百五十年左右，約在黃帝紀元二百二十年左右。

土正曰后土，乃執掌土地行政，后土既封為上公，當民間便稱之為（土地公），公乃上公（官爵）之意，非年高齒德之謂也。至於緣何稱為（福德正神），雖難考證，惟其傳說甚多，茲舉其一．二種如下：
土地公姓名不詳，係南門人，生前為義僕，因逢匪亂，背少主人逃難，脫衣衣主人以禦冬雪，自己凍死雪中，天帝獎之，封為土地公。

土地公係周人，姓張名明德，為某上大夫家僕，上大夫之幼女在鄉思父心切，家僕背之擬赴任所會晤乃父，因路途遙遠，半途天降大雪，僕脫衣保護之，自己反而凍死。義僕死後，空中突顯（南天門大仙福德神）八字，此事傳開，時民異口同讚，咸認（南天門大仙福德神）為上天賜僕之封號也。某大夫感念義僕恩德，乃建廟祀之；迨周武王時賜號（后土），邇後轉稱土地公。以上二說頗有類同之處。

土地之本行是職掌土地行政，但如今習俗彫塑繪畫土地公，大都右手掌杖，左手執元寶，顯然兼理財務（時俗以土地公為一財神，故有賺（土地公錢）之流俗語）；另方面，人死亡後出殯時，行列中也有安排（土地公）（即開路神）引路之舉，無形中（土地公）也兼領陰差，佐理亡魂引渡業務，誠可謂集（地政．財政．法政）於一身之小主管，職責之重，概想可知。

今者鄰里街巷山頭溪邊，奉祀（土地公）之大小祠廟林立，篤農殷商工業界等，亦皆固別奉祀（福德正神），並以二月二日為聖誕日，虔誠致祭，鳩金演唱梨園，復於八月十五日援例擴大致祭，各家戶也趁此佳節湊熱鬧；又每月逢二，十六少不得拜拜（做迓），以正月二日為（頭迓），臘月十六日為（尾迓），其目的不外（祈福報功）也。

社神由自然神衍變為人格神，因蒞任神眾多，其身世生死日期，各自不同，未能一一依其生死日期祝祭，總認二月二日為誕日，惟此誕日究係那位（土地公）之誕日，自難考證。其實，二月二日似乎是昔時祭社神之日（馬氏日鈔：昌平縣北，狄梁公祠，元大德中重建，學士宋浡記之穹碑尚存，常有光怪；每歲二月二日，南山北山之人皆來作社，前數日夜，碑上即有火光，遠望碑字皆見，近視即滅。）並非土地公之誕日，後世隨習因循，故一般皆以二月二日為福德正神之聖誕日。


目前奉祀土地公，似乎有種分別：
一．廟．寺．祠．堂及工商農牧家戶等，皆祀（福德正神）。
二．墳墓邊即祀（后土）（山神土地總代表），以與（福德）為人格神，乍看不無道理，惟實質上，后土也屬人格神。古代奉祀社神，亦有二種方式，在家則祀（中霤）二．在野則為（社），此乃就奉祀社神之處所而言也。詩小雅：（以社以方），疏（在家則主中霤，在野則為社）。禮月令：（其祀中霤），蔡邑獨斷曰（其祀中霤，霤神在室，祀中霤，設主於　下），疏（中霤猶中室也，土主中央，而神在室，古者複穴，是以名室為霤。）析而言之。古代奉祀社神，在家中時，安神主於（中霤）（即堂室居處）之牖下（穿壁以木為交窗曰牖，即房窗也），在野時，安神主於（社）（祀神之所亦曰社）；今俗家中安奉土地公之位置，略與古代不同，自屬難免；且在市區郊外所建立之專奉土地公之處所，已不稱為社，而另稱－土地公廟，福德祠，甚至庵宮等名稱，不在話下。
另通社有關之神為（稷）及（地居主）（亦作地基主），順筆略予道及：稷，六穀之長，即穀神也，官名曰田正，封號（後稷）。自古帝諸侯異常重視（社稷），社稷（社神，稷神）興隆，像徵國家富強康樂太平，故均以（社稷）比諸（江山），以社稷之存亡，示國家之存亡。上古最先任稷官者，炎帝神農氏之子（柱）也，及堯帝時，（棄）（帝嚳高辛氏之子，母姜嫄）居稷官，封號曰後稷，柱．棄兩人均先後為（稷神）。今農家於春秋祭田頭，以竹枝夾金紙香，插田中，乃祭拜稷神（後稷）也。至於（地居主）一神，各戶皆有，傳說不同，尚缺考據。

   

wenhungtty

真是感激，這一陣子因機緣，對福德正神有興趣，想多瞭解典故及沿革，所幸有此機會，感謝大德分享！

a741171

這一陣子因機緣，對福德正神有興趣

a898302a

看來陸上的
全被土地公給全包了
可以算是拜一個
就可以省去拜那麼多個神