《菩提道次第廣論》的四個殊勝
《菩提道次第廣論》的四個殊勝
曲世宇
《菩提道次第廣論》系宗喀巴大師總攝一切佛語扼要所造。引導凡夫從初開始學
佛直至最終成佛，其中次第無所缺少，無有紊亂，既無說食不飽之譏，又無盲修
瞎練之謬，現前即可照著修習。故經由法尊法師由藏文譯成漢文以後，漸漸引起
了學佛者的重視。特別是近幾年，加以三門智敏法師、四川清定上師、台灣日常
法師等大德的倡導，學修《廣論》的人越來越多，大有弘遍全國之勢，豈正法將
弘之兆耶?愚曾受學《廣論》於敏公恩師，由於障深垢重，福薄慧淺，所學既少，
復無修證，唯願將所學之一知半解陳出，懇請十方大德不吝慈悲，垂賜指正為盼!
《菩提道次第廣論》系總依彌勒菩薩之《現觀莊嚴論》，別依阿底峽尊者之《菩
提道矩論》而造。因此論將一切經論皆攝為眾生成佛的支分，並遍攝龍猛、無著
二大流派之教授，故極為殊勝。現略開為四：
一、通達一切聖教無違殊勝
聖教即是佛陀所說之一切教證二法，是我們成佛的指路明燈。若明瞭其中並無互
相違背及矛盾的地方，即是通達一切聖教無違。現在有些學佛者雖然口裡說一切
聖教皆不互相違背，「法法平等，無有高下」，但內心卻並非如此。如雲我們大
乘人，只要學大乘經就可以了，何必學小乘諸經論呢? 只要念阿彌陀佛就可以成
佛，何必學其它的呢? 學多了反而增加所知障，阻礙成佛。孰不知並非學的越多
就是所知障，所知障的真正含義是障住了所要學知的內容，應作依主釋解，而非
所知本身是障，此則是持業釋也。如此種種，皆未真實通達一切聖教皆悉無違。
所謂通達彼聖教不相違背，是因為一切佛陀言教，都是我們眾生成佛所必須修學
的。有的是道的主幹，有的是道的支分，無有一法是我們要棄捨不修的，否則佛
何必要講出來呢? 何況菩薩欲成佛，要度化一切三種根基的眾生，必然要修學彼
等諸道，方可成辦。如《釋量論》云：「彼方便生因，不現彼難宣。」此說如果
自己都不懂，如何開示教導他人呢? 故彌勒菩薩說：「明瞭三乘諸道，是達到菩
薩所求的方便。」所以說「我是大乘人，不應該修學小乘諸經論」是極其錯誤的。
尚且彼是否大乘人，尚未決定。此因非本文範疇，容後再述。
再者，不是斷少分的過失、成就少量的功德就可成佛，而是要斷盡一切過失、圓
滿一切功德，此所以要「三祗修福慧，百劫修相好」。如此，則一切余乘教法之
斷過圓德，都攝在成佛的大乘道中。豈只但念一佛名、持一經咒即可成佛耶? 若
果如此，則十方一切諸佛歷劫勤修福智二資糧，豈不冤枉? 故彼輩學佛者，僅僅
對於一種法，尤其是大乘法，稍稍明白一點，就譭謗、棄捨其它的法門，不但不
能成佛，由於謗法之故，墮地獄倒有份在，可不慎乎? 所以我們學佛的人，應該
依止善知識，聽學「一切佛法都是成佛的助緣，不可缺少」的教授，並產生深刻
的認識和理解。現在馬上能夠修學的，就立即修學；現在修學不了的，也不應該
因為自己馬上修不了，就不修或是謗捨，應常時思維，希望我以後通過懺悔罪障、
積集資糧，即能修學，同時發廣大願，為欲利益一切有情而速成佛。由於勵力積
資淨障，智慧逐漸開發，福報漸漸增長，就自然可以修學了。以本論即是將成佛
之次第，一步一步有次第地引導，故學本論後，自然通達一切聖教無違。
二、一切聖言現為教授殊勝
能夠使我們解脫和成佛的唯一教法即是佛經。因為只有佛一個人，真正洞徹宇宙、
人生的真理，所以告訴我們何者應作，何者不應作，沒有一絲毫的錯誤。現在有
些佛教徒，甚至佛學家，認為儒釋道三無差別，依儒道亦可了生死、成佛，真是
錯謬之極。若彼等皆可了生死、成佛，何需釋迦本師降生、說法? 彼等尚且不知
何者為生死之根本，如何了生死? 如《佛本行集經》云：「天上天下無如佛，十
方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」故應了知，唯有佛陀是所
皈依處，唯有僧眾是同行伴侶，否則即非佛弟子。佛陀所說之諸經與續(密法經
典)雖然是最殊勝的教授，但是時至末法，眾生根基鈍劣，福薄慧淺，如果不依
止善知識和定量的釋論，單憑自己是無法通達的。故有諸大論師、祖師造釋論和
修行口訣。假使對口訣雖多修習後，反而對廣大佛語釋論產生牴觸、謗捨，認為
大經大論只是理論，僅供研究、講說用的，說食不飽，其中沒有修行，應另外求
修口訣、法要。如此非但對佛所說法起大不敬重，造謗法罪業，而且此即是佛經
隱沒的最大因緣。所以我們應該慚愧，大經大論確實是最勝的教授，但由於自己
智慧微劣，若不依善知識教授，不知如何將佛經中所說用在修行上。千萬不要認
為大經大論只是增加理論知識，對修行無用。
阿底峽尊者之侍者大瑜伽師說：「真正的明眼人，不會對一小函卷教授而起定解，
一切大經大論都是教授。」故若有人說「某人雖不懂大經大論，但很有修行」，
真是可笑之極。什麼都不懂，他修的是什麼? 恐彼連什麼是修都搞不清楚，怎麼
會有修行呢?!另仲敦巴云：「若已學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬
。」此說非但不懂經論、不知如何起修，即使學了很多經論、亦不知如何起修者，
反而另外探求修法，亦為錯謬。說明彼根本沒有將經論學通。學了幾十年教典，
真正起修時，竟不知從何下手，亦只有唸唸阿彌陀佛求生淨土，豈不可歎! 如法
尊法師感慨云：「故諸久習經教之士，苟能一日回頭，感覺說食數寶，終無充飢、
富饒之實力，必是決然將先學之經論束之高閣，或棄之紙爐，而後閉關念佛，或
瞑目參心，與夫愚夫啞羊之學佛，全無半點你遲我速之方便，此又佛法之不善耶?
抑學子無師承之咎耶? 惟願有志弘持如來正法之士，放捨夜郎自大之狂慢，審思
吾國佛法衰弱之原因，為幸多矣!」此法師剖心瀝血之談，學人於此應深著眼!
《俱捨論》云：「佛正法有二，以教證為體。」故除此教證外，別無第三法。教
正法，就是指導我們如何修行的路線；證正法，即是按所學的路線前進。教是證
因，證是教果。比如跑馬，先指示跑向何處，路線如何，後向彼跑。若向余跑者，
定成笑話。如蓮花戒論師之《修道次第論》云：「復次聞及思慧之所通達，即是
修慧之所應修，非應修余。如示跑地，而應隨跑。」
本論即是攝盡一切經論樞要，在了知一切佛語皆是我們眾生所必修之法後，從依
止善知識到止觀，從淺入深，由簡至奧，先修下士道求得人天增上果，而後觀六
道苦，及彼苦之因：業、煩惱，猛利生起真實不假造作之出離心，由此觀一切如
母有情亦復深陷世間滿足罪業坑，而求為利有情而成佛。要修善斷惡，方能脫惡
道；依無我空慧，方能斷除煩惱；修菩提心、行菩薩行，方能圓滿大乘。此絕非
一人閉戶，或持佛名，或參禪，而三藏法寶捐同廢紙者可成辦! 以上乃如來之心
髓，佛法之正途，無論何宗何派之學人，皆當信受。故法尊法師云：「夫俱棄小
而騖大、捨別而求圓、謗教而參禪、非顯而愛密者，決不能知是法、解斯理、成
此見，依此而行也!」若能於此發生定解，則一切大經大論，自然現為教授。
三、易於獲得聖者密意殊勝
諸大經論雖然是最殊勝的教授，但是我們初機學人，如果不依止善知識，不但不
能依而修學，反而容易錯解經義。現在依己之見邪解、錯解經論者多如牛毛，多
識化身曾說云：「現在劣等宣傳品太多，不小心就會上當。」而本論卻可以使我
們正確瞭解經論的內在密義，前已略說少分，《廣論》後面諸章自有廣說。
四、極大惡行自趣消滅殊勝
極大惡行即謗法罪，因其異熟果報重於其他惡行，故謗法為極大惡行。那麼什麼
是謗法呢? 如上所說，一切聖教皆不相違，《法華經》及《大寶積經‧諦者品》
亦多宣說，或實或權，一切佛法都是我們修行成佛所不可棄捨的。若不解此，妄
執一部分佛法是成佛的方便，一部分佛法是成佛的障礙，而起是非好惡、大小顯
密之分判，認為菩薩應該學這個經，不應學那部經，學密法的人不需學顯教，此
等皆是謗法。如《廣論》引《攝研經》云：「曼殊室利，譭謗正法，業障細微。
曼殊室利，若於如來所說聖語，於其一類起善妙想，於其一類起惡劣想，是為謗
法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽。若作是雲，此則應理，此非應
理，是為謗法。若作是言，此是為諸菩薩宣說，此是為諸聲聞宣說，是為謗法。
若作是言，此是為諸獨覺宣說，是為謗法。若作是言，此者非菩薩所學，是為謗
法。」可見謗法業障非常細微，一不小心，即會謗法，非必罵辱佛法為謗法也。
現在有某些佛教界大德說：「只學《無量壽經》就可以了，不必學其他的，只有
淨土法門可以了生死，其他法門已經不能了生死了。我們是大乘人，何必去學《
俱捨論》、《阿含經》等小乘經論呢? 不需要啦。」如此等等，俱有謗法之嫌。
希望能各自省心，以免一來危害眾生和佛法，二來自造謗法罪。謗法之異熟果極
其嚴重，如《三摩地王經》云：「若毀此瞻部洲中一切塔，若譭謗契經，此罪極
尤重。若殺盡 伽沙數阿羅漢，若譭謗契經，此罪極尤重。」即彼念佛之人若謗
法，亦斷無往生之理。因《無量壽佛經》中阿彌陀佛所發第十八願云：「……乃
至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、譭謗正法及聖人。」念佛者應於此深
著眼!
總之，謗法之因主要為宗派之見，贊自毀他。而本論將一切佛語攝為成佛所必修
之法，若通達彼非互相違背，則自不會執一謗一，謗法之罪亦自會消滅。上來略
明《廣論》之四個殊勝，若要細舉本論之殊勝，無有窮盡，望諸同學能深入學習，
自會有體會而欲罷不能。
