澳門佛教\第40期
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編 者 的 話
主編
諸法從緣生，亦從因緣滅；一連三晚之心經佛學講座，重點要說出萬事萬物，都離不開因緣而生，因緣而滅的道理。因此佛教說一切皆空，「空」者是基於因緣所生法，一切事物，都是呈現出變化無常的表面現象，由好到壞，由愛到憎，看似兩邊對立，其實是互動依存，沒有獨立的存在，所以稱為空。人生的苦惱都是由執著而來，我執、法執，使人不能如實地看清事物的真實道理。
從心經中透過認識「心」，明白「空」性來破除執著，作自利、利他的修持，最後達至解脫自在。這就是學佛的人和修行者所要追求的目標，也就是「道」﹗亦即是今次一連三晚心經中智慧之道講座之要義所在﹗
《心經》是佛教般若智慧之所在，透過理解通達《心經》中智慧之道，並應用於平常日用中，去嘗試理解現實人生問題，解脫煩惱等等問題，這就是智慧。因為佛法是生活的，應以佛法之甚深智慧，覺悟人生；佛法所揭示的是生活的真理、生活的藝術，因此學佛者必須用佛法來淨化我們的生活品性，提升我們的人格，指導我們的生活實踐。
藉著對心經加深認識，過去只著重於念，並不理解經中之義理者，能夠進一步領悟經文中奧妙的道理，能瞭解佛法，進而身體力行，最後証悟其境界。佛教中常言︰信、解、行、証，此乃修行學佛者所必經之四種過程，從明心中開啟般若智慧，能真正體會到《心經》真正的義理呢﹗自在解脫的人生就是心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，就能遠離顛倒夢想，達到究竟涅盤的境界。佛陀所覺悟的無上正等正覺的的境界，這是真正寧靜的境界。在此新的一年，祝願各位福慧雙修﹗菩提上進﹗阿彌陀佛!
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法 海 漫 談
《學佛素食與健康長壽》
廣 興
【接上期】
三、素食的善益與功德
1.蔬食是健康食品，吃素就是走向健康
古人云︰病從口入，禍從口出。人類所得之大部分的疾病是由飲食而引起。所以人們若能節製並平衡飲食，就可以減少許多生理疾病。正如聰慧法師所言︰以往人們把吃素與修行相提並論，因此吃素就等於清淡儉樸，只求飽食活命之苦行。無怪乎一般人，提到吃素，總是面有為難之色。迨至近世以來，科技昌明，物質極大豐富，人們為了療治疾病，健康長壽，而不斷地從醫藥與飲食上研究，終於發現，肉食對人體健康是害多利少，而五穀、雜糧、蔬果等所謂的素食才是人類最自然無害的健康食物。近年來，醫學界及營養學家，更是大力推崇「素食療病，養生延年」的妙方，於是素食與健康劃上等號，是近世紀以來大家公認的事實，也是道統素食的突破。
其實，從解剖學的角度來講，人類本來就是蔬食者。首先，人類沒有與食肉動物類似的鋒利門牙，因為門牙是食肉動物專門用來扯破肉類的工具。其次是消化系統，食肉動物的腸子短，能使腐爛肉食很快排出身體。而人類的腸子長，與食草的動物相似。所以要想健康，就必須回歸本源，回歸自然，以蔬食為本。 吃肉為什麼不好呢？第一，動物在被屠殺時，會把許多毒素留在體內。請讓我們看看下面的科學試驗。在華盛頓心理實驗室的試驗顯示，1 我們的惡念，如怨恨、暴怒、驚布、及妒忌等會引起生理上的化學變化，從而產生一種毒質注入血液中。動物也是眾生，當動物被捕殺時同樣會產生恐懼和痛苦，這時體中的生化作用發生了極大的變化。由於這是生與死的掙扎，所以產生的毒素也會更多，遍佈全身，使得整個屍體都被毒化了。動物身體中的毒素，包括尿酸與其他有毒的排泄物，會出現下血液中與身體組織之內。特別是當動物在為了生命而徒然地掙扎奮鬥時，血液中的荷爾蒙分泌情況會亢進，而把大量的荷爾蒙留在肉內。同時，當動物被屠殺後，屍體中蛋白質就會凝結並且產生自我分解的酵素。很快地，一種名為「屍毒」的變性物質就形成了。 美國營養機構指出︰「動物屍體肉中，含有有毒的血液與其他的排泄物。」這樣人吃了肉之後，自然地有毒物質也進入了人身體。如果屠宰場的房子是玻璃做的，你可以看到裡面所發生的一切，那你永遠也不會再吃肉了。 第二， 肉類中有化學毒物。現下市埸上的肉類，幾乎都是來自農場、如養牛場、養豬場，養雞場等等。為了加速動物的成長、肥胖，改進肉類的色澤，說的更明確一點，為了得到更多的利潤，飼養者往往給動物飼以加有化學物質的飼料，如開胃藥、抗生素、鎮定劑等化學物品。如英國的瘋牛病，據說就是因為給餵了什麼化學物品。為了剌激動物成長，採取強迫餵食，注射荷爾蒙等。因此紐約時報曾經報道︰「隱藏著的污染毒害，對於肉類的攝取者是一大潛在的危機，其中殘留的殺蟲劑、硝酸鹽、荷爾蒙、抗生素以及其他的化學物品都是。」 第三， 在農場飼養的動物，長期生長在那種非常狹小、擁擠、沒有自由、沒有自然陽光，而且通風設備不好的的環境下，自然會生各種各樣的疾病。就拿養雞來說吧，所養的雞常常會出現腦損傷、癱瘓、五內出血、貧血、殘缺和骨質疏鬆等病變。美國政府曾有報導說︰超過百分之九十以上的雞群都患上了癌。而英國每年有三千六百萬隻肉雞死於疾病。而且通常有許多隱藏的疾病不易被檢查出來。因此，人吃了這樣的肉自然會引起各種各樣的病變。我們常常聽一些老年人講，現下的人得的病很奇怪，我們以前從來也沒有聽說過。其實一點也不奇怪，這些疾病的來源就是因為人們長期吃帶有各種化學製劑的食品而引起的，所以現下人們又開始回歸自然，祟尚無化學添加劑的自然食品。那麼蔬食有那些好處呢？蔬食有兩大特點︰一、含多種維生素︰維生素C能強化人體的免疫系統，維生素A能抵抗傳染病，是身體皮膚、眼睛、呼吸器官、消化器官、尿泌管道等第一防線所必須的抗體，維生素B群有補充腦神經系統及聯絡網的免疫功能；二、含纖維質多︰纖維對人體有許多好處，正如維生素對人體的重要一樣，纖維質是人類的又一大發現。是人類走向健康食品的又一個里程碑。美國食品與藥物管理局，根據波士頓一家醫院的營養學家的研究表明，纖維質有以下幾種好處︰(1)有助於控制體重，不會發胖，又活力充沛，(2) 能減少肺癌的得病率，(3)能減少消化過程中對脂肪的吸收，(4)可以降低血液中與心臟病有密切關係的脂肪，如膽固醇、三酸甘油脂等的含量，減少冠心病，糖尿病和膽結石的得病率，(5)可以降低人體對胰島素的需要，有益於糖尿病及其它病患，(6)本質粗糙，可以稀釋大腸中的致癌物質，連帶其他雜物，一齊推出體外，因此能防止腸癌的形成，(7) 纖維質增加，血壓就會降低。2 根據專家的研究發現，許多所謂的「正常」老化，甚至可以說是縮短壽命的現象，如果多吃帶纖維質的蔬食，則能有所改善，並能預防多種致命的疾病，如心臟病、糖尿病、癌症等。這也許是為什麼許多僧人會長壽的原因之一。 現下讓我們進一步分析蔬食對人的益處。血液在人體中起到舉足輕重的作用，正像一個國家的交通一樣，如果它的交通不發達，那麼這個國家不可能發展。同樣，如果一個人的血液不好，他就不會健康。根據醫學來說，如果用HP為單位來測試的話，健康人的血液是七．三五，顯微鹼性，所以微鹼性的血液就是好血液。而微鹼性的血液中富有鈣和鉀等礦物質。根據科學上的分析研究指出，動物性的食品多半容易使血液變酸性，而植物性的食品蔬食大多含有較多的礦物質(但也有例外，如大米多含磷質，能使血液變酸)，所以蔬食會使血液變微鹼性，有助於身體健康。 蔬食可以抗癌。根據日本大阪大學片瀨淡教授，血液若作酸性回應時，細胞即行老化，癌細胞就會擴展。如果要控制癌細胞的發展，最好是使血液現微鹼性。美國德州大學的金森教授發現，在紐約附近的一個小鎮上，各種癌症的人數都低於其鄰鎮，經研究知道該鎮有一大湖，湖水中鉀的含量高於它鎮。金森教授又將全世界二十個國家的資料作分析，結果發現凡攝取鉀量多的地區，其患癌病的人就少。癌細胞易於繁殖的對象，是偏肉食、卵及酸性食品的患者。而蔬食中含有大量的鉀和鈣等礦物質，會使血液變鹼性。所以在美國民間，以蔬食治療癌病的方法甚為盛行。
2.素食是長壽的重要原素之一
在佛教的史書上，長壽的高僧史不絕書，有的甚至年過百歲。根據郭元興的統計，其中有明確的生卒年月的人數合計571人。其中百歲以上計12人，占2.1%；九十以上42人(包括百歲以上者，下例同)，占3.76%；八十歲以上者162 人，占28.4%；七十歲以上者361人，占63.7%；六十五歲以上的433人，占75.8%。(見法音1982年第1, 2, 3期) 這571人前後生存時間？西元233－1884年，歷1652年，生活地區遍佈全國各地。所以這一個比例統計數字很有普遍的意義，可以說明不少問題。 按照佛教戒律，一個出家僧人的衣食住行都有嚴格的規定和限制，其標準是非常低的。除了基本生活有所保證以外，其所要求的水準和社會上的赤貧者不相上下，甚至還要低。有名的僧人雖然能多受供養，但按戒律應轉歸僧團(常往)，個人不能據為私有。因而從統計中絕不能得出，這些高僧們之所以長壽者較多，是由於生活優裕這一結論。 這些高僧長壽的原因有三個，素食、勞動和有規律的生活。依照戒律生活就是很有規律的。至於勞動，僧人本來就勤勞，到了馬祖道一(709－788)開始自搞農作，其弟子百丈懷海(720－814)更製定「百丈清規」和「普請(勤)法」，提出「一日不作，一日不食」的要求，使佛法修行和生活勞動打成一片。這與龍樹菩薩在《大智度論》中早已指出的 「一切資生事業悉是佛道」的思想是完全一致的。這個卓越思想到懷海手中變成現實了。「百丈清規」一出，不久即風靡全國，給盛極一時的佛教又賦予了新生命。佛教的中國化運動可以說全部完成了。 素食是中國僧人的一大特徵。如上所說，自從梁武帝開始，用法令禁製吃肉，用國家權力推行了佛在《楞伽》等經中所說的遺誡，這確實又是佛教華化過程中的一大進步。素食有益於健康和有助於延壽，近代醫藥科學的調查研究已提出充分的證明。 上面我們所講的只是史書中有記載的有名的高僧，而那些沒有記錄的，而世壽超過七、八十的僧人比比皆是，這其中與素食是分不開的。他們的生活有保障而不放逸，雖養尊而不處優，因而僧團所居之處自然成為長壽之鄉，僧徒一心辦道，安享遐齡，優遊林泉，為世人所稱羨。
3.素食使人聰明
《大戴禮記》雲︰「食肉者勇敢而悍，食榖者智慧而巧。」古人的這種理論正在逐漸被現代科學所證實。近代日本公立眾衛生院平山雄博士以科學的方法研究發現，素食者嗜欲淡，肉食者嗜欲濃；素食者神志清，肉食者神志濁；素食者腦力敏捷，肉食者神經遲鈍。根據大腦生理學上的說明，人的大腦活動力，是由腦細胞內具有正反兩種力量交互作用，在大腦之中不斷衝擊而形成的，這就是我們通常所說的「思考」。這樣的衝擊到了最高層，總有一方的作用獲得勝利，這就是我們通常所說的「決定」。但是要使大腦細胞能夠充分發揮其正反兩種作用，就必須充分供給大腦細胞所必需的養分，這種養分主要是麩酸，其次為維生素B及氧等。而食物中以完整穀物及豆類，含麩酸和各種維生素B最豐富，肉類則次之且量微。人體本身也可製造維生素B，但是如果偏食肉類，血液就會變為酸性，從而不能在體內起到造血的功用。美國麻省理工大學研究員也有類似的報道說，吃健康飲食，尤其是全麥食物能促進腦筋化合作用，創造心靈深處的安寧福祉。所以素食的人可以獲得更為健全的腦力，也才能使智慧與判斷力提升。這裡我們僅舉兩例，趙樸初一生素食，世壽九十三，而且直到人生最後一刻，他的頭腦乃然十釐清楚，思惟依舊十分敏捷。印順導師終生吃素，現下已經是年近九十高齡的人了，但他老還在忙著著書立說，度化眾生。
4.素食可以減肥
現代人已經認識到，「肥胖並不是福」。特別是過度的肥胖給身心都帶來了巨大的負擔，間接的導致多種疾病的發生，如心臟病等。而且肥胖的人行動起來十分不便，影響正常的工作和生活。因此多種減肥健身的組織與活動在全世界興盛起來。今天，可能就連那些「吹肥待嫁」地區的人們也開始不以肥胖為美了吧。有些青年的女孩子以減食來減肥，結果，最後弄得身體越來越壞，不能正常工作和學習。其實以素食來減肥是一個最好的方法。因為蔬食中纖維質多，能減少消化過程中對脂肪的吸收，有助於控制體重，不會增加多餘的贅肉而發胖，而且會身輕如燕又活力充沛。這樣既保證了正常的生活，又達到了減肥和控制體重的目的，其不是一舉兩得。
5.素食可以美容
對於素食的人來說，經常會遇到這樣一個問題︰為何有素食者容顏膚色紅光煥發，而有些素食者面黃肌瘦？這是因為，有些素者或因為信仰的原故，或因為不懂或忽視了飲食規律，而偏於某一種或幾種食物，烹調過久，長期如此，身體會缺乏各種營養，因而引起生理上的不調，各個器官不能正常操作，故而百病叢生，面黃肌瘦。這裡我們要特別提醒的是，素食者一定要保持飲食平衡，每日各種菜蔬都吃一些，保證各種元素的攝取，那麼我們的身體就會健康。其實如果一位食肉者偏食的話，也同樣會百病叢生，面黃肌瘦的。 皮膚的好壞與血液有直接的關係。汗腺的作用是人體重要的新陳代謝之一，所分泌出來的汗液內，約含有百分之一．五的固體物質。這些固體物質主要成分是食鹽、尿素和乳酸等。當食肉類多時，血液中的酸性度也會增高，而血液中的尿素和乳酸，特別是乳酸的量也增多。當這種酸一來到皮膚表面，就不停地侵蝕皮膚表面的細胞。這樣受了侵害的皮膚就會變得粗糙、失去彈性，尤其是面部的皮膚顯得鬆弛無力，一遇冷風或被日光曝曬，皮膚馬上就會裂開或發炎。 但是，蔬食中含有多種礦物質，可以製造良好的微鹼性血液，這樣血液中的酸就會大大減少。當我們出汗時，隨汗水排出身體的有害物質也少了，不會損害皮膚了。同時鈣等礦物質又能把血液中的有害物質清洗掉，使血液變純潔，從而充分發揮其作用，皮膚自然會變得顏色紅潤，柔嫩光澤，使人看上去更加年青。這比現代用的各種美容藥膏都要好。第一，這種辦法是從根本上來做的，所以是永久的辦法，第二，不用你去另買美容藥膏，可以節省。
6.素食可以除體臭
《大乘入楞伽經》中佛陀講道︰「大慧，食肉之人，眾生見之，悉皆驚怖，修慈心者，雲何食肉。大慧，夫食肉者，身體臭穢，賢聖善士，不用親狎，是故菩薩不應食肉。」西方人以食肉為主，身體上經常帶有一種體臭，所以他發明各種各樣的香水，用香水來掩蓋身上的氣味。而過去的東方人一向以蔬食為主，身體上並沒有什麼怪味，所以也不需要香水來消除體臭。為什麼食肉多會體臭呢？因為食肉多時，體內的血液就變成了酸性。而血液裡所產生的有害的酸性物質，大部分會從汗液裡分泌出來，特別是腋下的汗液分泌出來的最多。而這些酸性物質又是奇臭無比的，所以食肉的人會體臭。食肉者如果能減少食肉，而改為素食，那麼他的血液慢慢變為微鹼性，便能把有害的酸性物質在血液中予以中和，進而改變血質。所以排出來的汗水也不會有難聞的氣味了。
7.素食者體力耐久
我們大家有一個很普遍錯誤理念，以為辛苦的工作須要耐久的體力，非吃大魚大肉不可。可是許多試驗證明，素食者體力耐久。美國耶魯大學的歐恩菲沙教授以一組素食運動員，與校內精選的運動員對抗，結果表明，雖然前者未經訓練，但其耐久力勝過後者兩倍多。在影壇上綽號「人猿泰山」的約翰偉茲慕拉是一位馳名世界的游泳冠軍，迭獲世界就紀錄五十六次，隨後五年，因年事稍長，未能再創新紀錄。有一次，他參加一間療養院游泳池開幕典禮，這時他在新池作秀身手，竟獲六個新紀錄的好成績。他之所有此驚人之舉，因為他在練習期間，戒絕肉食，所有的食品都是他自己選擇豐富的菜蔬，精力充沛，遠勝昔日食肉的時候。 七十年代奧林匹克世運游泳冠軍茂林羅斯是一位素食者。他不但泳術名震全球，而其素食習慣亦為世所共知。羅氏兩歲時開始素食，從未間斷。據體育界人士講︰「羅氏游泳不但速度驚人，而且耐力特久，尤其是每次比賽時最後關頭，速度加倍。」羅氏具此體力，非素食何能致此。 一位瑞典科學家，給九位運動員作一次三天的騎單車持久力的測試。測試是先給他們營養肉食，然後再換成高級素食。當這九位運動員食營養肉食時，他們在單車上的持久力是57分鐘。當經過三天的混合營養(即肉類與菜蔬混合)時，他們的平均持久力是114分鐘，以蔬食為主時，持久力是167分鐘。可見蔬食的營養所產生的持久力超過肉食的三倍。
8.素食不受惡報
有關食肉的因果報應，在許多的大乘經中講的很多，如《涅盤經》、《楞伽阿跋多羅寶經》、《央掘魔羅經》、《梵網經》、《首楞嚴經》和《三世因果經》等，而且許多的戒殺放生書中，也多從善惡因果來講。所以在這裡就不再多講了。
9.素食與保護生態平衡
人們都知道，生態平衡與人類的生命息息相關，破壞生態平衡就是走向自取滅亡。目前人類的做法正是走向自取滅亡，工業化學的污染水源，空氣的惡化，野生動物的捕殺，使生態已開始失去平衡，所以動物不得健康存活，以致食肉者經常發生食物中毒事件，人身致癌率激增，為了維護健康，人們不得不改變飲食需求。根據超市的素食傳單，英國目前有七百萬素食者，並且以每週兩千人的速度在增長。他們吃素的主要原因有以下三種︰健康，保謢動物和環保。英國最大的素食組織是「素食協會」，會員有兩萬多人。他們的目的是︰促進素食，保護動物，保護生態平衡。另外，英國廣播公司還出版一份月刊《素食雜誌》。 根據《但願眾生皆離苦》書中的報導，為了要供應美國人廉價的漢堡包，肉類工業在中南美州大量毀滅雨林，每一分鐘為一百五十英畝，每小時四平方公里，相當於每天二十二萬英畝，相當於美國峻嶺山崗的國家公園面積，全世界每半年消失的森林面積比丹麥國土面積還要大；要成長一大片雨林可能需要幾百年，但要砍伐它只需要很短的時間。 由於畜牧、速食工業破壞了雨林使非州雨量大減，因為每棵樹每天可以把十加侖的水散發到空氣中，放出的氧氣可供兩百人呼吸。根據報導，在美國，每一畝地的城市發展，導致七畝地開發為畜牧及種植飼養畜牧的農地。若一個人改變他的飲食習慣，成為素食者，每年可以間接的保護一畝樹林免遭砍伐。維持肉食者生存所需要的土地是維持素食者的六倍。美國加州國際能源研究組織的主席指出︰「要穩定地球的氣候，西歐國家需要減少一半的牛肉食量。從牛肉漢堡包改為素漢堡包，將是減少畜牧業對環球破壞的最有效的方法。」畜牧業的牛群所放出的乙烷廢氣比起二氧化碳造成的大氣增溫要高二至三倍。若地球的大氣再增溫七度，則南北極冰山溶化，很多陸地就會消失在冰河中。由以上的報導可知，素食對生態平衡是多麼重要。所以佛教徒吃素有著特別重要的積極向上的意義。 佛教界經常舉行放生，本來目的是非常好的，大慈大悲，救渡眾生。但是方法上有點錯誤，因為，從市場上買來的羽族魚類等動物，被關在籠中或水袋中已很久，它們已經到了奄奄一息的地步了，即使放出去，成活的可能也很小。而且，這種做法同樣會助長捕捉動物的行為。所以，真正的放生應當是「放下貪心，生起慈悲」。佛陀講，貪是三毒之一。這裡的「貪」的概念包括很廣，貪圖口褔是其中之一。人們大肉大魚的吃來吃去，其不知大魚大肉，既對自己的身體不好，又不利保謢動物和環保。因此，學佛之人應當放下貪心，生起慈悲，生起智慧，從根本上來救渡眾生，用智慧來救渡眾生。
【未完待續】
【註釋】
1《素食與健康》新加坡，素食林印贈。第12, 13頁。
2 《新編素食。健康。長壽》台灣，天華出版公司印行。第58頁。
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佛 學 研 究
菩薩三聚淨戒的精神特質與修學次第
胡春業
一、菩薩三事三戒修學與三德三身成就
菩薩所應作事，以要言之，略有三事︰
（A）自性淨戒︰謂現法無染樂住，安住其心。
（B）淨戒勝利︰謂自身無倦成熟佛法。
（C）淨戒所作︰謂能成熟一切有情。
若要實現如其修學次第之圓滿，須有菩薩三戒作為其分別成就所依之基礎，故律宗為菩薩立有三聚淨戒，以廣攝一切戒法。它們分別是︰
（A1）攝律儀戒︰一切諸惡悉皆斷捨故。初發心者是名願行。
（B1）攝善法戒︰一切諸善悉皆修行故。勝解行者，名靜慮行。
（C1）饒益有情戒︰荷負眾生遍施利益故，入大地者，名歡喜行。
三聚淨戒總括一切戒法，總的精神是止惡、行善、利他三個方面。其中以勤修饒益有情戒是為最要。
菩薩修學於因位中持三聚淨戒，果位中具三德三身成就︰
（A2）善修攝律儀戒，律義斷惡，止息惡作，便能攝心，緣住善法，顯斷德，止惡揚善，成就法身。
（B2）勤修攝善法戒，善巧行持六波羅蜜，定慧雙修，圓滿淨戒，顯智德，智慧如海，成就報身。
（C2）廣修饒益有情戒，隨他心而轉菩薩，攝生成熟有情，以無染心，慈悲心現作饒益，悲智雙運，顯恩德，成就化身。
歸納概言之如下表所示︰
三事
三戒
三行
三德
三身
A．現法無染樂住，安住其心（自性淨戒） 攝律儀戒 願行 斷德 法身
B．自身無倦成熟佛法（淨戒勝利） 攝善法戒 靜慮行 智德 報身
C．能成熟一切有情（淨戒所作） 饒益有情戒 歡喜行 恩德 化身
二、菩薩淨戒之特勝與深廣
菩薩戒稱三聚淨戒總括一切戒法。以其各能成為菩薩所應作事，故三聚淨戒，行無不具，果無不圓，故又稱無盡戒藏，三聚互攝，諸戒融通，三聚盡攝萬行，舉一全收。三聚淨戒為戒定慧三學之行相，為圓融三學之妙行，戒即定慧，定慧即戒，此即律宗大乘之圓頓妙義宗義之所在。亦即律禪同修之妙法。律禪雙修，藏識種子，以為其共體，戒定智慧，止觀並用，圓融三學三戒，乃禪律之禪法之祕密。
一切戒法從菩薩淨戒而生，八萬四千行門莫不周遍含攝。菩薩戒德清淨等佛性之本具，不從外得，隨受持而增明，隨緣藉而顯發。尤其菩薩戒體之殊勝，其戒體無表色，命終時亦不失去，隨人之第八識而流轉，凡受持菩薩戒者，若唸唸相續，不忘戒體，死後菩薩戒在第八識中仍然放光，此即「無表色」之結晶，無物而光明。
《攝大乘論》以四種殊勝顯示菩薩淨戒之特勝︰
一、差別殊勝（前文所述）
二、共不共學處殊勝︰一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行，皆應修學，如是應知說名為共不共殊勝。
三、廣大殊勝︰「複由四眾廣大故︰一由種種無量學處廣大故；二由攝受無量福德廣大故；三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故；四由建立無上正等菩提廣大故。」
四、甚深殊勝︰「謂諸菩薩，由是品類方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福，速証無上正等菩提。」
由四殊勝，可見菩薩戒之甚深廣大。
┌──三皈 ──┐ 別
菩 ┌───在家聲聞 ──│──五戒 ──│ 解
薩 ── 攝律儀戒───│ └──八戒 ──│── 脫
三 ─│ │ ┌──十戒 ──│ 律
聚 │ └───出家聲聞 ──│──六法戒──│ 儀
淨 │ └ 具足戒───┘
戒 │── 攝善法戒───────────（定共戒）──── 靜慮律儀
└── 饒益有情戒 ───────── （道共戒）──── 無漏律儀
三，三戒修持之根本要義
《菩提正道菩薩戒論》所云︰「雲何善護律儀戒？此有十支︰一者，不願過去諸欲；二者，不樂未來諸欲；三者，不耽現下諸慾望；四者，樂遠離處；五者，言論尋思悉皆清淨；六者，不自輕蔑；七者，柔和；八者，堪忍；九者，不放逸行；十者，軌則淨命並皆具定。」
以律儀戒為自己度度他的根本淨戒，以此淨戒為基因，才能成就菩薩一切戒。如《菩薩地．戒品》雲︰「攝善法戒者︰謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身語意識集諸善，總說名為攝善法戒。」
所有能引攝（生）護持，增長如是等諸善法的淨戒，是名菩薩攝善法戒。略複有八種︰一者，生起三慧；二者，積集福田資糧；三者，隨喜功德與有德者；四者，安忍；五者，回向發願；六者，供養三寶；七者，不放逸；八者，修習資糧道中諸善。善修「攝善法戒」，有二種各五品︰五波羅蜜漸次和慧波羅蜜漸次，共十品，必當善巧行持六波羅蜜，方能圓滿淨戒。
於攝善法戒，則應於六心觀察勤習；此六心是︰一、輕蔑心；二、懈怠俱行心；三、有覆蔽心；四、勤勞倦心；五、病隨行心；六、障隨行心。
其中前三種心不應生起，若已生起，當求止息，不應存在，不然即名有罪。後三種心等，善巧方便，開許無罪。
三戒之中，饒益有情戒是為最要，善行饒益有情戒有十一種淨戒︰一者、於苦惱為助伴，令其開解；二者，於昧理者，為作饒益；三者，於有恩所，為作饒益；四者，於諸怖害能為救護；五者，於他憂惱令其開解；六者，於缺資為作饒益；七者，於求依止為作饒益；八者，隨有情心為作饒益；九者，於正行者為做饒益；十者，於倒行者為作饒益；十一者、為欲饒益諸有情故，以神通力而作調伏；於行饒益有情戒中，當觀六處︰「若諸菩薩，於作有情利益戒中，勤修習時，當正觀察六處攝行，所謂自、他、財衰、財盛、法衰、法盛，是名六處。」於如是事，若不修行，名為有罪；若正修行，是名無罪。
四、菩薩淨戒以修學菩提心為本
《大目經疏》謂︰「菩提心，名為一向志，求一切智智。」菩提心亦即學佛，以信心契於真道正覺之心而徹悟萬法之實相。學佛者，受菩薩戒，第一就須具這種菩薩種性。即誓願「上求佛道，下化眾生」而無我無人，即發菩提心。據龍猛菩薩的《菩提心論》上說，菩提心的行相可分三門，其內容包括︰行願心，勝義心，三摩地心，行願心即慈悲心，我當利益安樂無餘有情界，觀十方含識猶如己身；勝必即智慧甚深般若心；觀一切法無自性；三摩地心即安定境地心；法爾應住，住於寂滅平等究竟共實之智，照見本心，湛然清淨，大空明覺。
菩薩淨戒以修學菩提心為根本，一切戒條，均依此菩提心而立。
戒學－行願心（廣大無量）－大悲－饒益有情戒－觀音－方便般若
慧學－勝義心（深悟法妙）－大智－攝律儀戒－－文殊－觀照般若
定學－三摩地心（甚深禪定）－大定－攝善法戒－普賢－實相般若
菩提心與戒定慧三學，菩薩三聚淨戒的關係由上表剖析，洞然明白。學佛修學戒定慧，若立於大乘，則必須時時以不忘菩提心，不退菩提心。菩提心存則菩薩戒存，三學才能圓滿；菩提心失，菩薩戒失，三學也不會成就。菩薩戒重入定修觀，照見本性，空明覺了，利樂一切，從我法三空而言，大乘菩提心更進於小乘。故行人既應五戒與菩提心並重，又更應發廣大無量菩提心，才能破盡我執，拔除惑本，獲得廣大心量，趨於平等境域，從觀照上於實相上証得般若。
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佛 學 研 究
楞嚴經──二十五圓通
淨因
【續上期】
《楞嚴經》中將能生天地萬法之根本原素分成七種，通稱為七大(見下表)。前五大(地、水、火、風、空)是構成物質世界的基本元素；後二大(識、見)是構成有情眾生精神世界的基本元素。身根為四大所造清淨色，由於地大增勝而成定形的機體；水大增勝而有液汁循環的機體，火大增勝而有消化的機體，風大增勝而有運動的機體，宇宙萬物依空大而建立，依見有覺，因識有知。從這種意義上講，七大是構成有情無情世間之要素，它遍滿一切法界，故稱為大。
儘管七大是構成宇宙萬有的基本元素，但它們也不是永恆不變的實體(空)。本文討論佛陀的諸大弟子們是如何透過領悟這一道理而証得聖果的。
七大之性質、作用、形狀和顏色一覽表1
地大 水大 火大 風大 空大 識大 見大
性質 堅性 濕性 暖性 動性 無礙性 了別性 覺知性
作用 持 攝 熟 長 不障 對六識之辨別功能 對六根之覺知功能
形 方形 圓形 三角形 半月形 寶珠形
色 黃色 白色 赤色 黑色 青色
四大 √ √ √ √
五大 √ √ √ √ √
六大 √ √ √ √ √ √
七大 √ √ √ √ √ √ √
1. 第十八圓通︰火性2圓通－－指烏芻瑟摩聽空王佛說多淫的人是猛火聚，觀身心暖觸而化淫心成慧火
正文︰
烏芻瑟摩3於如來前4，合掌頂禮佛之雙足而白佛言︰我常先憶，久遠劫前，性多貪慾。有佛出世，名曰空王5，說多淫人，成猛火聚，教我遍觀百骸四肢，諸冷暖氣。神光內凝6，化多淫心，成智慧火。7從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我為力士8，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既消，生大寶焰，登無上覺，斯為第一9。
譯文︰
烏芻瑟摩站在如來座前，頂禮佛足，並對佛說︰我常常憶想起在久遠劫時以前，我有多麼地貪慾，後來有佛現示在世間，名叫空王，他教導我說，淫慾旺盛之人，如同猛火聚集其身。於是，空王佛教我反觀週身百骸四肢的種種冷熱之現象。觀照之中，我得以神光內斂、將那貪慾之心化為了智慧之火，從此以後諸佛稱我為火首金剛，以此表彰我以三昧火光成就阿羅漢果。我曾發大誓願，為了諸佛成道，我願為金剛大力士，我將為諸佛降伏魔法，降服五蘊熾盛的怨魔。現下佛問圓通，我是以諦觀身心暖觸，而得自在無礙流轉通融，成火光三昧，化多淫心，成智慧火，諸漏永盡，上契佛心，是為第一。
評論︰
「二八佳人體似酥，
腰懸利劍斬愚夫；
雖然不見人頭落，
暗裡教君骨髓枯。」10
愛慾是人類與身俱來的煩惱。看到二八佳人明亮的眼睛、潔白的牙齒、飄柔的秀髮、皎潔的皮膚、如花似玉的臉蛋和苗條的身材，那有不動心的道理。一念淫慾起，愚昧眾生執為實有，如猛火燒身，如癡如狂，樂此不疲，小則荒學惰工，大則敗家亡國。烏芻瑟摩長老在空王佛的指導下，修火觀，觀照人身體內的火大，週身百骸四肢時冷時熱，當下領悟到火大不是固定不變的實體，它無時無刻不在變化。進而領悟到淫慾之火也是不真實的，沈迷於愛慾是愚昧之行為。如此觀照，烏芻瑟摩長老神光內凝，化多淫之心，轉變成智慧火，而証得聖果。
2. 第十九圓通︰地性11圓通－－指持地菩薩於過去世普光如來、毗捨浮如來時，得平心地，証悟自身與地大並無差別因勢誘道
正文︰
持地12菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言︰我念往昔，普光如來13，出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋樑，或負沙土。如是勤苦，經無量佛，出現於世。或有眾生，於闤闠14處，要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行，不取其值。毗捨浮佛15現下世時，世多飢荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛，被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。
時國大王，延佛設齋。我於爾時，平地待佛，毗捨如來摩頂謂我，當平心地，則世界地一切皆平16。我即心開17，見身微塵與造世界所有微塵等無差別。微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我於法性，悟無生忍18，成阿羅漢。回心今入菩薩位中，聞諸如來19，宣妙蓮華20，佛知見地21，我先證明，而為上首。佛問圓通，我以諦觀身、界二塵，等無差別，本如來藏22，虛妄發塵，塵消智圓，成無上道，斯為第一。
譯文︰
持地菩薩從座位上站起，頂禮佛足，對佛說︰我回想起從前普光如來出現下世間，我還是一個比丘，常常在道路隘口和河流津渡等等地形險隘的地方，看到有不宜車馬通行，或者有危險的地方，我就鋪設道路，架設橋樑，從不厭煩辛勤艱苦。又經過了無量佛出現世間，要是有眾生在過險峻地方時無法持物，我就會去幫助他們拿東西背物件，隨他們要我送到那裡都行，從不要別人的報酬。在毗捨浮佛出現於世間之時，那時飢饉遍地，我就去作搬運的事，不管要走多遠，我只收一文錢。要是有牛車陷入泥濘，我有神力幫助推車，解人於困厄之中。那時國王設齋宴請佛說法，我就平整道路接待佛的光臨，毗捨如來為我摩頂，並告訴我︰應當平心地，心地一平，那麼世界一切地都平了。我聽了這話後，即時如來藏心開現，見構成身體的眾微塵與造成世界的眾微塵完全一樣，沒有什麼差別，這些微塵的自性，彼此並不相接觸，也不相摩擦，甚至於刀兵也不能和他接觸。我於一切法的自性中，悟到了無生法忍，能於不生不滅之法中安忍不動心，從而成就阿羅漢果。因心現下進入到菩薩位中，聆聽諸如來佛宣說妙蓮華時，佛的所知所見，我都先得到了證明，從而就成了上首。佛問那個法門最為圓通，依照我的修証，我以為諦觀自身與世界兩種微塵本無差別，都是如來藏自性真如，一切塵物都是虛妄生發，滅掉妄塵便智慧圓滿，以至成就無上覺道，這堪稱為最上法門。
評論︰
持地菩薩無始劫以來，都與大地打交道(如修橋補路)。當毗捨浮如來住世教化眾生時，持地菩薩平整土地，為毗捨浮如來開道。經毗捨浮如來的點化，持地菩薩領悟到，身中之頭髮、齒、骨、肉、四肢以及肉團心等固體之物，其地大性同一，與世界萬事萬物並無差別。換而言之，自身與地大並無差別。毗捨浮如來進一步指導持地菩薩說，用你平整大地的方法去平整你的心吧，因為心地一平，那麼世界一切地都平了。持地菩薩依教奉行，從一切法的自性中，領悟到了無生法忍，於不生不滅之法中安忍不動心，圓証聖果。
3. 第二十圓通︰水性23圓通－－指月光童子觀想水性融洽，流通無礙，於水天佛之處，修習水觀，觀身中涕唾驄便利與諸香水海、水性一味而圓通
正文︰
月光童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言︰我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩，修習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪，初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋複，水性一同。見水身中與世界外浮幢24王剎25，諸香水海，等無差別。我於是時，初成此觀26，但見其水，未得無身27。當為比丘，室中安禪。我有弟子，窺窗觀室，唯見清水，遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盼而去28。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼29。我自思惟︰今我已得阿羅漢道，久離病緣30。雲何今日，忽生心痛，將無退失？爾時童子，捷來我前，說如上事。我即告言︰汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教。後入定時，還複見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。逢無量佛。如是至於山海自在通王如來31，方得亡身。與十方界，諸香水海，性合真空，無二無別。32今於如來，得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一33。
譯文︰
月光童子從座位上站起，頂禮佛足，對佛說︰我想起在無數劫時以前，有水天佛出現世間，教各位菩薩修習水觀而証得三摩地。觀察自身之中的水性，與其他諸大並無衝突陵奪。最先從自身中鼻涕唾沫開始，然後窮盡觀想津液精血大小便利等等，它們在身體內漩流往複與水沒有什麼不同。身內是這樣，外部世界的浮幢、玉剎、種種香水海等等，其水性都是一樣，沒有什麼差別。那時，我還只是初步修得水觀，只看得到水在身內身外，証得身心內外相應無間，但是還沒有觀見到無身，即還沒有証得五蘊皆空。那時，我還是一個比丘，在禪室裡坐禪，我有一個弟子隔窗窺視，只見滿室只是一泓清水，沒有其它東西，弟子年少無知，拿一塊石頭投進室內清水之中，水聲濺響，然後離去。到我從禪坐中出定時，頓時感覺到心有疼痛，就像當初舍利弗定中遭傷害一樣。當時我想，我已証得阿羅漢果，脫離病緣很久了，今天怎麼會有疼痛呢？難道道果有所退失了嗎？這時弟子前來告訴我他剛才所做的事，我就告訴，如再看到室內清水就開門進來，把水中的石塊撿走。童子後來照辦了。當我禪坐入定後，他又看到滿室清水，於是開門進來撿去了水中石塊。我出定後，感覺身體安然如初並無疼痛。從無量佛現示世間，直至山海自在通王如來現示世間時，我才觀想到了亡身除蘊的境地，才能達致內外如一，此時我的身軀已經可以化水，與十方世界諸香水海的水性融洽無間了。佛稱我為童真，從此我得入了菩薩位中。佛問那個法門最為圓通，依照我的修証，我以為觀想水性融洽，流通無礙，由此証得無生忍，成就圓滿菩提是第一法門。
評論︰
水觀是禪觀行法門之一種。謂觀身中之涕唾、便利等液體，其水性同一，與香水海並無差別，由此以入水定。月光童子修習水觀，經山海自在通王如來指點，終於領悟到，水性融洽，流通無礙，由此証得無生忍，証得聖果。
4. 第二十一圓通︰風性34圓通－－指琉璃光法王子於無量聲佛處，聽聞此世界及眾生為妄緣風力所轉，觀風力無依而証悟
正文︰
琉璃光法王子35即從座起，頂禮佛足而白佛言︰我憶往昔經恆沙劫，有佛出世，名無量聲36。開示菩薩，本覺妙明37，觀此世界，及眾生身，皆是妄緣，風力38所轉。我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了，此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵，顛倒眾生，同一虛妄。如是乃至三千大千，一世界內，所有眾生，如一器中，貯百蚊蚋，啾啾亂鳴於分寸中，鼓發狂鬧，逢佛未幾，得無生忍39。爾時心開，乃見東方，不動佛國40，為法王子41。事十方佛，身心發光42，洞徹無礙43。佛問圓通，我以觀察，風力無依44，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一妙心45，斯為第一。
譯文︰
琉璃光法王子46即從座上起來，頂禮佛足而對佛說︰我回憶從前經過恆沙劫，有一尊佛出世，名為無量聲，開示眾菩薩︰本覺原是妙明，觀察此世界以眾生的身體，都是虛妄攀緣，風力所轉。
我在當時，觀察空間的存在，觀察時間的遷流，觀察身體的動靜，觀察心念的轉化。這種種動相雖有千差萬異，而能動的本體，並無兩樣。我當時覺悟到，這種種動性，來無所從，去無所至，微塵聚而成十方世界，業緣聚而有無量眾生，這些聚散顛倒，同一虛妄，並非真實。
如此甚而至於三千大千世界，每一世界中，所有眾生，如像在一件器皿中，裝了成百個蚊蟲在內，在分寸的範圍內，啾啾亂叫，鼓動狂鬧。遇著佛不久，就得了」無生法忍」。其時心中開悟，就見到東方不動佛國，我作為法王子，承事十方諸佛，身心發光，表裡洞徹而無阻礙。現下佛問圓通，我是以觀察風力無依，悟徹了菩提心，而入了三摩地。合十方佛，傳一妙心。此為第一。
論評︰ 宋朝蘇東坡居士在江北瓜州地方任職，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禪師，經常談禪論道。一日，自覺修持有得，撰詩一首，派遣書僮過江，送給佛印禪師印証，詩雲︰
稽首天中天，毫光照大千;
八風47吹不動，端坐紫金蓮。
禪師從書僮手中接看之後，拿筆批了兩個字，就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會讚賞自己修行參禪的境界，急忙打開禪師之批示，一看，只見上面寫著「放屁」兩個字，不禁無名火起，於是乘船過江找禪師理論。
船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣呼呼的說︰「禪師﹗我們是至交道友，我的詩，我的修行，你不讚賞也就罷了，怎可罵人呢？」 禪師若無其事的說︰「罵你什麼呀？」
蘇東坡把詩上批的「放屁」兩字拿給禪師看。
禪師呵呵大笑說︰「哦﹗你不是說「八風吹不動」嗎？怎麼「一屁就打過江」了呢？」蘇東坡慚愧不已。
蘇東坡詩中所提到的八風是指我們現實生活上所遇到的「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」等八種境界，為世間所愛所憎，能煽動人心，影響人之情緒，故形容為風。據說，有一個久戰沙場的將軍，已厭倦戰爭，專誠到大慧宗臬禪師處要求出家，他向宗臬道︰」禪師﹗我現下已看破紅塵，請禪師慈悲收留我出家，讓我做你的弟子吧﹗」宗臬︰」你有家庭，有太重的社會習氣，你還不能出家，慢慢再說吧﹗」將軍︰」禪師﹗我現下什麼都放得下，妻子、兒女、家庭都不是問題，請您即刻為我剃度吧﹗」宗臬︰」慢慢再說吧﹗」將軍無法，有一天，起了一個大早，就到寺裡禮佛，大慧宗臬禪師一見到他便說︰「將軍為什麼那麼早就來拜佛呢？」
將軍學習用禪語詩偈說道︰「為除心頭火，起早禮師尊。」
禪師開玩笑的也用偈語回道︰「起得那麼早，不怕妻偷人？」
將軍一聽，非常生氣，罵道︰「你這老怪物，講話太傷人﹗」
大慧宗臬禪師哈哈一笑道︰「輕輕一撥扇，性火又燃燒，如此暴躁氣，怎算放得下？」
凡人就是如此，外境一起變化，便直接影響我們的心情。若別人講我們不好，無明煩惱之風便生起，生氣、難過，甚至發脾氣。琉璃光法王子於無量聲佛處，聽聞此世界及眾生為妄緣風力所轉，觀風力來無所從，去無所至，無有定性，當下大悟，利、衰、苦、樂、稱、毀、譏、譽等外境是虛幻不實的。因此，一切利譽得失，在聖者的心境上，是不受外境所轉動。即使到了生死關頭，都能保持寧靜而安祥自在的心境，不為死苦所煩擾。
【未完待續】
【註釋】
1參見《無量壽經》卷下、《大日經》卷五阿闍梨真實智品、《尊勝佛頂修瑜伽法軌儀》捲上、《大日經疏》卷三十七、即身成佛義、《金剛界曼荼羅鈔》捲上。
2即火大
3一名火首金剛。
4烏芻瑟摩為護法神，在佛前不應有座，只能侍立，所以此處不言從座起。頂禮佛之雙足，是極言其恭敬之意。
5《法華經》中佛說︰我與阿難，同於空王佛所發心。可見烏芻瑟摩是與佛同時發心的，因願力不同，故現為護法金剛神。
6以三昧力故，使淫慾火凝聚於內，不洩於外，而化為智意火。
7淫慾火與智慧火體性本來不二，煩惱即是菩提，觀此可以證明。
8《正法唸經》中記載︰從前有一位國王，第一夫人生了一千個兒子，要想試他們將來成佛的次第，俱留孫拈得第一籌，釋迦拈得第四籌，乃至樓至得了第一千籌。第二夫人生了兩個兒子一個願為梵王，請千兄轉車輪，一個願為密跡金剛神，護千兄教法，此處言諸佛成道，或即指賢劫千佛，我為力士，或即密跡金剛。
9貪為煩惱之本，淫為眾罪之魁，以火光三昧力故，而一時俱盡，上契佛心，故稱第一。
10呂純陽詩。
11即地大
12《準寶雲經》所載︰地有十重含義︰一、廣大。二、眾生依止。三、無好惡。四、承受大雨。五、生草木。六、一切種子所依。七、眾寶所生。八、生眾藥。九、風不能動。十、師子吼不驚。菩薩持心亦如地，一、能發廣大菩提心。二、能與生死眾生作依止。三、於諸眾生無所揀擇。四、承受諸佛大法雨。五、生長一切諸功德。六、菩提種子所依托。七、出生利益眾生諸法。八、出生對治煩惱諸法。九、世間八風所不能動。十、聞說深法不驚疑。菩薩外平界地，內平心地，以此為因，而求佛果。
13普光如來為五十三佛之首，身光智光，並皆周遍普照，故名普光。
14市垣為闤，市門為闠，都是商旅貿易之處。
15毗捨浮意為遍一切自在，為過去莊嚴劫最後一佛之名。
16持地菩薩於普光如來時發心，中間經歷五十三佛及莊嚴劫九百九十九佛，至毗捨浮佛時，始蒙摩頂心開，見一切世界地皆平。
17這就是前文所說的︰如來藏心開現，無分別智湛然，根身器界，應念化成無上知覺。
18內而自身，外而世界，既然都是同一自性。誰為能生？誰為所生？由此於一切法性悟得無生的道理，忍信不疑。
19諸如來是指賢劫前三佛和他方諸佛而言。
20妙蓮華即指楞嚴本經，因此經亦名大方廣妙蓮華王。
21佛知佛見即是如來藏心，在眼曰見，在意為知。六根之用，原同一體。
22如來藏心，本來沒有高下之分，一念才起，就出現了淨染的分別。若能離於念相，內心自然平等，內心既平，外相自然一切地皆平，所以維摩大士說︰」欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」
23即水大
24按華藏莊嚴世界「海下有大蓮華，名種種光明蕊香幢，此華生於普光摩尼香水海中，此華內有十佛剎，（世界）微塵數香水海，一一海中，各有一剎種，每一剎種，皆有二十重佛剎，累高如幢。」
25超出如王，故名幢王剎。
26水觀初成，証得身內一切水性無別，與其他各大，並不相陵奪。
27雖証得心境相應，然而還不能証得五蘊皆空，所以不能無身，仍在小乘位中。
28童子奇怪室內為什麼全是水而不見人，因此投入瓦礫試試是否真是水，及至聽見水聲，又奇怪人到那裡去了？所以去時仍東張西望的看。
29舍利弗曾在恆河岸邊蘭若中入定。被違害鬼用掌擊，出定後頭痛。
30病緣有二，一是」宿業」所感，二是」現業」所感。羅漢已無」現業」，既已久証羅漢，就應該沒有」宿業」。所以不應當有病緣。
31佛名為山海自在通王，是因為水性本來是流通的，遇著山即成為阻礙。佛以水性圓通，融山成水，無論是山或水，都是同一自性。以此自在圓通，故以此為名。
32前觀體內水性無別，還不能到亡身的地步，所以只能在羅漢位中。現下不但亡身，更進而証得十方界諸水，同一空性，極証到前文所說的」性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。」故能得童真之名，預菩薩之會。
33開始觀內外水性，一味流通，猶未能亡水。最後性合真空，並水亦亡，此時方証得無生法忍。法忍既成，菩提自然不遠，所以圓滿菩提，此為第一。
34即風大
35此菩薩即涅盤經中所說」琉璃光菩薩，放青色光，至釋迦座前。」之菩薩。
36佛以修習風觀為號，以一切諸法，莫不有聲，聲不自聲，因風而有，因此以聲觀風，聲既無量，風亦無量，故佛以此為名。
37本來靈明所以為本覺，無始以來，從不昏暗，所以為妙明。本覺本來妙明，因一念妄動，即分為能觀之智和所觀之境。世界眾生，依此而有。最初由一念妄緣而有業相，由業故轉成能見而有轉相，由能見故有境界妄現而成現相。這就是世界眾生初起之三細，其後由三細相而產生智相等六粗相。故知世界眾生，都因為一念妄緣風力展轉變起而成。
38妄動即屬風，能與身體事物為緣即名為力。
39悟到身體和世界都是虛妄，於三界內，不見一法生滅，名為得無生法忍。
40就是阿初佛的國土，梵語阿初鞞就是不動之意。國名歡喜，又名妙喜。
41菩薩所証之道，克肖法王，又能傳其道，故為法王之子。
42即此幻身而証得法身，即此妄心而証得真心，所以身心都能發光。
43身如琉璃，表裡洞徹而無障礙。
44風力來無所從，去無所至，所以為無依。
45十方諸佛，遞代相傳，不外此妙心。
46梵語吠琉璃，意為青色寶，因此菩薩常放青色光明，同於琉璃色，故以此為名，又後文自言身心發光，洞徹無礙。
47八風︰(一)利，利乃利益，謂凡有益於我，皆稱為利。(二)衰，衰即衰滅，謂凡有減損於我，皆稱為衰。(三)毀，毀即譭謗，謂因惡其人，構合異語，而訕謗之。(四)譽，譽即讚譽，謂因喜其人，雖不對面，亦必以善言讚譽。(五)稱，稱即稱道，謂因推重其人，凡於眾中必稱道其善。(六)譏，譏即譏誹，謂因惡其人，本無其事，妄為實有，對眾明說。(七)苦，苦即逼迫之意。謂或遇惡緣惡境，身心受其逼迫。(八)樂，樂即歡悅之意。謂或遇好緣好境，身心皆得歡悅。
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開 宗 明 義
《妙法蓮華經》－藥草喻品(13)
不著
【續上期】
山川險谷，幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹；百谷苗稼，甘蔗葡萄，雨之所潤，無不豐足。干地普洽，藥木並茂，其雲所出，一味之水；草木叢林，隨分受潤，一切諸樹，上中下等；稱其大小，各得生長，根莖枝葉，華果光色；一雨所及，皆得鮮澤。如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。
此科是追頌，能生、所生受用差別；長文中能生、所生科在前面，今偈頌在後，故此名為追頌。能生即山川險谷土地；所生即卉木藥草，大小諸樹；百谷苗稼，甘蔗葡萄，受用差別，即雨之所潤，無不豐足。乃至花果光色，此受用差別，天上大雲下一味雨，所有草木，皆得生長，大無不足，小無過限，皆得稱其本性。如佛說一味之法，能令眾生，各隨其根性，大小不同，皆得利益，大根大益，小根得小益，一時皆具五時八教之益，時時說法莫不如是，不同迦葉所解，單約小乘得益，上未及菩薩，下未及人天，其實佛說法，普益無遺。迦葉所解，先說華嚴，次說阿含，再次說方等，彈偏斥小，後說般若，最後方說法華。
五時，智者大師將佛陀所說之一代聖教，分判為五時︰
(1)第一華嚴時，指佛陀成道最初之三七日間說《華嚴經》之時期，如日照高山之時。當時說教之內容是正說圓教，兼說別教，而說法之對象是別教之大菩薩眾與圓教中之優秀份子。從佛陀教化之意義言，因是佛陀自內証之佛慧，擬試驗是否適合眾生根機，故稱擬宜時；從教之順序來說，相當於初從牛身擠出之乳味。《華嚴經》有前分與後分之區別，前分是三七日時之說法，不含聲聞在內；後分如入法界品，則有舍利弗等大聲聞在內。但此時之說法程度太高，聲聞皆如聾如啞，未能收到化益之效果。
(2)第二鹿苑時，是指佛陀說《華嚴經》後之十二年間，於十六大國說小乘四阿含經之時期，如日照幽谷之時。因佛陀最初說法之場所在鹿野苑，故此時期稱作鹿苑時；又取所說經之名，故亦稱阿含時。此期所說之教法程度較低，僅為小乘法（即三藏教）。從佛陀教化之意義而言，因是以根機較淺者為對像而誘導之，故稱誘引時；在教之順序上，此期譬喻為酪味。
(3)第三方等時，指鹿苑時之後八年間說《維摩》、《思益》、《勝鬘》等大乘經典之時期，如日照平地之時（食時）。此時之教法並說藏、通、別、圓四教，打破視第二時得小乘之淺証為與佛之深証同一之偏見。其中所說斥小嘆大（斥責小乘而贊嘆大乘）、彈偏褒圓（彈訶偏教而褒揚圓教）之意義，乃欲啟發小乘人生起恥小慕大（恥小乘，尊大乘）之心。若從佛陀教化之意義而言，此期稱彈訶（訶責小乘）時；在教之順序上，則喻為生酥味。又「方等」為大乘經之通稱，此時為初說大乘經之時期，故亦稱方等時。
(4)第四般若時，指方等時之後二十二年間，說諸《般若經》之時期，故依經名而立名，如日照中之時。此時所說教法，在內容上為通、別、圓三教。從佛陀教化之意義言，此時為淘汰大小乘分別之偏執，說諸法皆空，融合大小乘於一味，故稱為淘汰時；在教之順序上，喻為熟酥味。此一時期乃佛陀為須菩提等說般若，令其仰慕大乘，且由二乘更進展至大乘中之空，故稱為般若轉教；以此能消除法上之區別，故亦稱法開會。其中，除闡示通教的消極之空（即共般若，為三乘共學之般若）外，亦說明別圓二教積極的不空中道之理（即不共般若，為菩薩所學之般若）。
(5)第五法華涅盤時，指為使受教者之能力進至最高境界，証入佛知見之時期，約於佛陀在最後八年間說《法華經》與入涅盤之前一日一夜說《涅盤經》之時期，如日輪當午之時。此時所說之教法純係圓滿之圓教，即會通前四時之淺方便教，並彰顯真實之開顯圓。從佛陀教化之意義上言，此不止於理論上之法開會，乃是實際令一切皆証入之人開會；在教之順序上，喻為醍醐味。《法華經》與《涅盤經》之關係在於顯揚畢竟一（佛）乘；《法華經》屬於前番五味中之後教後味，系將華嚴時以後至《法華經》間之二乘加以開會，令成就「入佛知見」為大目的。
五時隔歷不融，其實佛說法，猶如大雨，一時具五時八教法。總顯迦葉所解不及。明佛化儀功德，實難思議。
山川險谷之險字，是作巖字，高高名山，兩山中間，低處流水名川。巖是深巖，低下深者為谷。此形容山川，高低，形貌。幽是幽深，謂山中樹木繁茂，名為深邃。山川險谷土地為能生；卉木藥草為所生。草之總名為卉；樹之總名為木，草中有能治病者名為藥草。谷者即農家所值，因其種類甚多，故名百谷。禾未開華，總名為苗。禾已熟實，名之為稼。甘是其味，蔗是其形。有白蔗、黑蔗、竹蔗等多種，其味甘蜜，故曰甘蔗。萄葡是果，名有二種類別，大如足之母指，南方喚萄葡，小如手之中指，南方喚作菩提，其外更有、龍眼、黃皮、梨子、蘋果等等，此明地上所生萬有之多。
雨之所潤，無不豐足。如大雲雨之所潤澤，無不豐足，凡地上所生之植物，皆沾雨露之功，無一棵樹，無一根草，不受雨露之潤，故曰無不豐足。此中合法，山川險谷，合眾生五陰，又稱五蘊，即色、受、想、行、識等五陰之法，有十界有漏、無漏等之差別。
《摩訶止觀》卷五上載，十法界雖通稱為陰入界，然其一一之法界實則各有不同，如三途為有漏之惡陰界入，三善為有漏之善陰界入，二乘為無漏之陰界入，菩薩為亦有漏亦無漏之陰界入，佛為非有漏非無漏之陰界入；即以十種之陰界各自不同之故，稱為五陰世間。此乃天台智者大師根據大智度論所立之說法。山喻色陰，粗顯易明，即肉之色身，外之國土；川喻受陰；險喻想陰；谷喻行陰；此山川險谷，依於土地，土地喻識陰；因於五陰建立眾生，五陰是實法，依五陰實法，建立眾生，假名為受法之機，如卉木藥草，大小諸樹；百谷苗稼，甘蔗萄萄，受法之機，從眾生處出，眾生不離五陰，如草木諸樹，依地而生，藥草有三，轉輪聖王，釋梵諸王，如小藥草；聲聞緣覺，如中藥草；藏教菩薩，如上藥草。大樹如別教菩薩；小樹如通教菩薩。此明五乘受法之機，即人、天、聲聞、緣覺、菩薩。三草二木，是接受雨露之植物，如三乘、五乘，是接受佛法之機，百谷喻十善、十善各具十善法，十十互嚴，名為百谷；甘蔗喻禪定；萄萄喻智慧；智慧破惑多，所照境多，如葡萄一蒂生多果；雨之所潤，合佛一乘妙法之被益，能利五乘眾生，令得善根增長，故名無不豐足。未種善根者種，已種善根者令增長，乃至令其解脫。如大雲雨，今大地植物，未生者生，乃至花敷果實。
總喻佛法，普益眾生。干地普洽︰天久未雨，高原乾燥，今因下雨，普得潤澤，洽者潤澤也。喻向來惑於邪見，或遇惡人，不信三寶，後聞佛法，心意開解，捨邪歸正，去惡就善，皆得佛法利益。藥木並茂︰三草二木，蒙雨所潤，皆得生長。其雲所出，一味之水︰雲出雨水，一味平等。喻佛應身，出一妙音，所詮法義，唯一實相，令五乘機，皆增善根，乃至解脫。
草木叢林，隨分受潤︰大地所生，草木叢林，隨其大小，各皆得受水滋潤，故名隨分受潤。合佛說法，雖平等一味，無有差別，五乘之機，隨其智力，大小不同，受佛法妙用，各得利益，小乘得小乘，中乘得中乘，大乘得大乘，名之為隨分受潤。
一切諸樹，上中下等︰大樹小樹各有上中下︰諸樹是大樹、小樹，喻通、別二教菩薩，十回向為上，十行為中，十住向為下，何故不說十地菩薩，十地菩薩已聞佛知見，証入圓理，所受無限，則同大地，能受諸佛大法雲、大法雨，故非大樹所能喻。達一切行，皆是佛行。通教以第九菩薩地為上，第八支佛地為中，第七已辦地為下。
稱其大小，各得生長︰一切諸樹，雖有上中下，一味之雨，隨其大小各得生長，以聞法觀心，從下下地升入上上地，如通教見地，能入薄地，乃至已辦地、支佛地、菩薩地。或從通教入別教三十心，入十地，証道同圓，名各得生長。根莖枝葉，華果光色︰根喻信心，莖喻戒心，枝喻禪定，葉喻智慧。此通屬行。華果光色，花喻由戒定慧力，得斷煩惱，証佛功德。即因中受用。如別教初地，至等覺、通名為華，圓教妙覺，方名為果。光色者，即由行斷惑証理，自得受用轉展利他，自得愛樂，亦令眾生得愛樂，如同光色，含輝吐焰，天人歡喜。
一雨所及，皆得鮮澤︰天上大雲，下一味雨，能偏潤及，三草二木，皆得鮮澤。由聞法故增長，正知正見，增長多聞理解，依解起行，能入聖位，人人樂愛，如草木得光鮮潤澤。
如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂。此科頌差而無差。所潤是一，是無差而差，性分大小，是為差。如其體性，如者隨也，其指草木，體是草木之質，相是大小形相，隨其體相，性分大小不同，所潤之雨，是一味平等，無有差別。三草二木，而各得滋潤。比喻佛所法，隨受法之機，大小不同而能潤之法是一味平等，隨聞法者，各自修行得增上果，可愛樂果。
總括而言︰山川險谷，山比喻大菩薩；川，指大地；險谷指危險之地。幽邃所生，比喻在非常黑暗中所生長之一切植物。這三草二木，三草是指人、天、聲聞緣覺乘。二木喻通教和別教的菩薩，小樹是指通教菩薩，大樹喻為別教菩薩。通教，指諸部般若，義通大小，包括深奧與淺顯之道理。即為三乘人說體空無生之四諦，令同入無餘涅盤。別教，指其它方等經（大乘經）。即不共二乘人說，專為大菩薩說無量之四諦，以次第之三觀破三惑，令証中道之理。百谷比作白飯，而苗稼是指一切眾生；甘蔗比喻禪定神通，葡萄喻為般若，可斷除無量惑業；雨能滋潤，令每一個都得其所應得之一份，而有豐富之收成。干地普洽，是指沒有聞法，沒有善根的眾生，也得滋潤的好處。藥草及樹木生長並且得茂盛；一雲所生之雨水，指一乘佛法，使令所有眾生都得到滋潤。藥草及樹木隨著本身之大小，吸受有所不同，也即是上等的得上等之雨，中等的得中等之雨，下等的得下等之雨，恰到好處。每一種樹木藥草都得到生長茲潤，根莖枝葉，尤其是花、果等各色其色，非常新鮮好看。正如草木相或根性，或大或小，所降的雨量雖一樣，但草木各別同時得到滋潤。
【未完待續】
文章所屬目錄︰ 佛教圖書館\ 佛教期刊\澳門佛教\第40期 作者︰
菩 提 廣 場
How do we understand the devotional practice in Mahayana Buddhism?
(Lau Ngar Sze, Elsa is a student of Taught Master of Buddhist Studies, centre of Buddhist Studies, University of Hong Kong.)
A. Introduction
It is seemed that there are much more rituals or devotional practice in Mahayana Buddhism than Theravada Buddhism. Those devotional practices like paying homage to statue, reciting the name of the Buddha, which are based only on faith, but without reason, are magical in some sense. So are these devotional practices beneficial to the attainment of enlightenment? Could devotional practices be offered wealth or sons? Or are they based on wrong faith or true faith? Are they necessary in practice of Mahayana Buddhism? These are important questions needed to be answered. In this short essay, we would discuss from the approach of Historical Development and Doctrinal Approach.
B. Approach of Historical Development
B1. In memorizing of the Buddha
In the presence of the Buddha, disciples could pay respect to the real body of the Buddha. However, after the Parinibbana of the Buddha, it could be imagined that devoted disciples only could remember him by worshiping the Buddha□ relics and stupas. This respect behaviour is similar to that we keep the photos of our love ones. In later development, it is not difficult to realize that additional symbols like footprints, Bodhi trees, lotus and even Buddha image became new objects of worship. However, scholars still could not find out when and where the first Buddhaimage were made1. In all, worshiping the symbol of the Buddha had became a practice of respect long time ago.
B2. Development of the concept of Buddha
In the scriptures of early Theravada Buddhism, the Buddha is described as a historical person. As it was further away from the Parinibbana, even before the arise of Mahayana Buddhism, a transcendent and eternal figure of Buddha appeared in scriptures. Later Vijnanavadin school of Mahayana Buddhism developed an influential doctrine of three bodies (trikaya) of the Buddha. They are the dharma body (dharmakaya) of the Buddha, the essential body (svabhavikakaya) , and the body of shared enjoyment (sambhogakaya)2. Then the disciples of this school pay homage to the three bodies rather than to the image of Sakyamuni only.
Moreover, later Mahayanists believed that Sakyamuni was not the only Buddha. They developed many long-lived Buddhas which exist in space and world systems in various directions. For instances, there are the Amitabha Buddha in the Western Pure land and the Medicine Buddha in the Eastern Pure Land.
Certainly there are different concepts of the Buddha which were developed by many other schools. In all, along the history of Mahayana Buddhism, more symbols of Buddhas were developed for devotional practice as a tradition according to religious need of different period.
C. Doctrinal Approach--
The door of practices
C1. Movement of Mahayana Buddhism--The Bodhisattva Path
One of the significant hallmarks of Mahayana Buddhism is the doctrine of the Bodhisattva. □odhisattva?could be defined as meaning of □ eing headed for Buddhahood?which is prior to full enlightenment. It is believed that, in Mahayana Buddhism, every sentient being is on the bodhisattva path. There are totally ten bodhisattva stages. In order to complete the path, one should practice six perfections (paramitas).
To start the path, one should arouse the bodhicitta which is in his or her mind firstly by praising and worshiping the Buddhas. Then one should make a vow to arouse the mind set on enlightenment, using his or her own life for the sake of assisting others who are still on the path. So as to obtain this gem of the mind set on enlightenment, I make devotional offerings to the Tathagatas, to the immaculate jewel of the good Dharma, and to the Sangha, . The remaining perfections are giving (dana) , morality (sila), forbearance (ksanti) , striving (virya) , meditation (dhyana) and wisdom (prajna). Put it simply, worshiping the Buddhas is the first step of progression on the path of Bodhisattva towards enlightenment.
C2. The school of Pure Land
The well-known Amitabha of Mahayana school of Pure land had made forty-eight vows long long time ago to assist all the sentient beings to be reborn in the Pure Land Sukhavati to have a better position on the path of enlightenment.
With fully compassion, Dharmakara who is the later Buddha Amitabha promises that the Pure Land will have certain characteristics. □here will be no unfortunate realms of rebirth? there is □o danger of falling into an of them?and □ll beings will have golden skin.?The Amitabha Buddha promises that one simply repeats the name of the Buddha □amu Amida Butsu?without confusion could see the Amitabha before death and go reborn in the Pure Land. However, observing the precepts and good, meritorious deeds, practising discipline, samadhi and wisdom are also necessity for the practice. Devotional practice is a gate of this Pure land practice.
As Sung analysed, Pure Land faith is a form of □ther-power?tariki) which is a primary cause of enlightenment. Faith can.t be acquired by human effort but is already implanted in one□ heart by Amitabha when one recites his name5.
C3. Ch□n school
The Ch□n school was one of the important eight schools in the history of Chinese Buddhism. The Ch□n school understands faith to be a state of conviction that keeps one firmly rooted in practice. Faith is known as □elf-power?jiriki) in Ch□n. Sung argued that right faith is a patriarchal faith that □ am Buddha□ rather than the traditional doctrinal faith that □ can become Buddha.? The former is the basis of sudden enlightenment while the latter is the basis of gradual enlightenment.
In Lin-chi tradition of Ch□n Kung-an practice, there is dialectic struggle between faith and doubt, affirmation and negation. □ am Buddha?and □ am an ignorant sentient being?is brought to limit until one reach the enlightenment experience of brokenness.6
Therefore, devotional practice based on patriarchal faith is a must for enlightenment in Ch□n practice.
C4. Hua-yen Ching
Fa-tsang(643-712) who was the third patriarch of the Hua-yen school mentioned in his Record of Mind□s Journey in the dharma Realm of Hua-yen, □or those who wish to now enter the unobstructed dharma realm, it is essential first to arouse a resolute faith. Why is it so? Because faith is the primary foundation for all kinds of practices. All practices arise from faith.?
The first ten of the fifty-two stages in the career of bodhisattvas are called the?ten faiths?. Then it proceed to the ten abodes, ten conducts, ten returnings, ten stages, equal enlightenment, and finally, marvellous enlightenment. The last stage of □arvellous enlightenment?is defined as the □erfection of faith□ It reflects a primacy of faith in the process of enlightenment.8
The famous passage of the text of the Hua-yen school illustrates the significance necessity of faith: □aith is the origin of the Way, and the mother of all merit. It causes all the roots of goodness to grow; It extinguishes all doubts. It reveals the Peerless Way, and makes it grow.□9 In short conclusion, as four main Mahayana schools shown above, faith is the necessary door of process of enlightenment. As the great Mahayana scholar Nagarjuna stated, □n the great sea of Buddha□s teaching, Faith is that by which one can enter. Wisdom is that by which one can be saved?
D. Clarification of some common mistaken thoughts
There are quite some common mistaken thoughts of devotional practices of Mahayana Buddhism. Some main clarifications are tried to made here.
D1. Devotional practice is an end
Some people thought that devotional practice like reciting Buddha name and worshiping is the only process of practice. As mentioned before, for example, the practice of Pure Land school also includes Samadhi and wisdom in order to be reborn.
D2. Symbol of external power and quality to free from suffering
It is so easy to have mistaken thought that devotional practice is getting the power from Buddhas. In reality, when one is reciting or imaging the Buddha, he is calling his inner quality of perfections.
D3. An Easier way?
Some commentaries said the Pure Land school practice like reciting the names of the Buddha is an easier way compared with other schools. In personal view, it is a mistake of the Pure Land school practice. The full process of practice of Pure Land school also includes Samadhi and wisdom in order to be reborn. Reciting the names of the Buddha is only an opening gate of the process.
D4. Means of satisfy worldly needs
Most people thought that devotional practices could satisfy worldly needs like money, sons or marriage. I totally disagree these kinds of thoughts. The objective of devotional practices with strong faith is only for enlightenment, in my view, not for material purpose. Certainly, one may get better material conditions because he or she develop wisdom and merits after beginning devotional practices.
E. Other Scholar□ discussion
A Korean previous monk, Sung Bae Park mentions, faith bridges from merely intellectual understanding to the levels of practice and salvation.10 Faith has three components including faith, practice, and enlightenment. He argued that faith is not only a preliminary to practice and enlightenment. Faith is practice and practice is enlightenment.
In my personal experiences, I did not get much understanding from Chinese Buddhism in my teenage since I hated the traditional ceremonies so much. The practicing experiences of reciting the Amitabh□ name or joining the ceremonies of reciting the sutra were not meaningful to me, even I tried to follow. Not only I could be free from suffering by practicing them, but also adding more sufferings. However, practicing meditation brought me much effects in very short time. With faith and continuing practice, meditation helps me calm down and enjoying peacefulness many times. Therefore, I agree with Sung that □aith is not only a preliminary to practice? but □aith is practice?itself.
Conclusion
Along the history of Mahayana Buddhism, more symbols of Buddhas were developed for devotional practice as a traditional culture according to the religious need of different period.
From the review of doctrines of several mainstream Mahayana schools, we could concluded that □ll practices arise from faith」. Faith helps to advance to practice which produces true understanding and enlightenment. Without faith, as Fa-tsang said, one remains only at the level of intellectual discourse which leads to doubt and confused thinking and never advances to the levels of practice, understanding and enlightenment.
Bibliography
John S. Strong.(2002) The Experience of Buddhism: Sources and Interpretations.
Belment: Wadsworth Publishing Company. P.
Sung Bae Park(1983) Buddhist Faith and Sudden Enlightenment.
Albany: New York Press.
1 Strong, p.39.
2 Strong, p. 157.
3 Vaidya, P.L.(1960) Bodhicaryavatara of Santideva. Darbhanga: Mithila Institute. Pp. 1-43.
4 Strong, p. 186.
5 Sung, p.2.
6 Sung Bae Park, p.143
7 Sung Bae Park, p.13.
8 Sung Bae Park, p.2.
9 Sung Bae Park, p.12.
10 Sung, p.3.
