學佛——關于實踐問題
任何學問假使只有理論而不能實踐，是不中用的。佛法是注重實證的，要實證必須實
踐，因此，學佛實際上就是一個實踐問題。佛法的理論一點一滴都是實踐的結晶，而且佛法
認爲認識與實踐，理解與事修，根本就是一回事情，兩者是分不開的。以下我們就來談談實
踐的方法，但在談方法之前，必先來總結一下學佛的目的，譬如行路，必先確定方向。
（一）學佛的目的
根據上面的敘述，我們已可了解宇宙人生是生滅不停的假相，是惑、業、苦三者的連
鎖，而惑、業、苦又總不出自心的昏迷妄動。因此學佛的目的，就在于端正行爲，澄清妄
念，轉迷爲覺，明心見性，革除一切主觀上迷妄的、暫有的煩惱習氣，證悟到永恒的、不生
不滅的、以廣大法界爲範疇的客觀真理——常住真心；開發智慧，明達生死煩惱本不可得，
因而從根本上徹底解脫生死流轉和世出世間的一切苦厄，證悟到不是與苦相對的極樂；並廣
泛地做自覺覺人的工作，達到覺行究竟圓滿的境界，即所謂“佛”！
（二）幾個學佛的基本條件
學佛的人，必先養成一個“人”應有的優良品質，具備下列幾個基本條件，譬如要造摩
天高樓，必先鞏固地基。
一、要常思己過。我們平日舉止行動一定有很多缺點，應該常自檢點，發露忏悔，努力
改正，並要養廉、忠職，要慎言、擇交。勤息貪、嗔、癡、慢，戒除殺、盜、淫（邪淫）、
妄（妄語）。
二、要存心誠厚。常常悲憫、敬愛和協助衆生，因爲一切衆生同具心性，他人受諸苦惱
時，正與我受諸苦惱時的苦，無二無別，易地一想，自然油然而生大悲之心。《華嚴經》
說：“若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”又說：“不爲自己求安樂，但願衆生得離
苦。”就是教導我們要常修慈心，護念衆生。
三、要生正信。信有生必有死；信眼前一切事物都是變化無常；信諸法推求本來無我；
信世界無盡，衆生無盡；信世間、出世間離不開因果的規律等等。更要時常涵養省察，以作
學佛的准備。
四、要發大願。學世間技藝、學術尚須發憤立志，方克有成，學佛是關系自他死生大
事，非同小可。因此必須發百千萬劫永行佛道的決心，願度無邊的衆生，願斷無盡的惱煩，
願學無量的法門，願成無上的佛道，有此大願，必有大成。
五、要務實行，就是要痛切而實在，恒久老實，堅毅勇猛，不偏執自是，不自欺欺
人。學佛的人具這五項，自然進趨有路。
（三）修心的一般法則
“佛”是覺的意思，覺悟了的人，就稱做佛。學佛就是學覺，學覺就須修心。修心與修
理物件不同，修物須仗工具，修心還仗自心。不斷以覺心對治妄心，到光明自在爲止。所以
學佛的過程，就是一個自我教育和自我改造的過程。
修心本來沒有一定的方法，譬如用藥，要看各人的病況而有不同。衆生習氣無量，因此
修心的方法，也就無量。但方法雖多大致不出于六度：一、以布施度悭貪，二、以持戒度放
逸，三、以忍辱度嗔恚，四、以精進度懈怠，五、以禅定度散亂，六、以智慧度愚癡。六度
又可約而爲三學，就是戒、定、慧三個總的法則。戒是禁戒，不造惡因，自無苦果。欲使自
心清淨，就不能做足以使心染汙的事。所以實際上一切佛法無不是戒，戒是學佛的根本。定
是正定，世人病根，在終日動亂，必須以定來對治，因此佛說一切法，無不囑咐學者努力修
定。慧是慧照，惟智慧觀照（觀時不起分別心），方能息妄，所以佛說一切法，無不以智慧
爲前導。戒如防賊，定如縛賊，慧如殺賊。而且因戒生定，因定發慧，說戒則定慧在其中，
說定則戒慧在其中，說慧則戒定在其中，所以三者是相資相成，一體圓融的，也正因爲三者
本來就是自性圓具的功能。
修心的總的法則，雖然一樣，而具體的下手方法卻各有不同，有的是直指人心，頓悟入
道，或借一句話頭，發起疑情，專精參究，逼得無路可走，無理可究，到山窮水盡，忽然妄
念脫落，親見本性，這叫禅宗；有的執持一句佛號，心心不異，念念不忘，久久能所兩忘，
證入一心不亂，這叫淨土宗；有的嚴淨毗尼，精持禁戒，舉止語默，合乎規律，自然妄心不
生，事理圓融，這叫律宗；有的精研法相，深探妄源，有相皆妄，轉識成智，這叫唯識宗。
此外，或誦經禮拜，或弘法利生，法門極多，難以盡述。不過法門雖多，目的是一，譬如醫
道雖多，愈病則一。病愈藥廢，法門也就無所用了。
