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佛教愛情婚姻觀
（普陀山佛教，作者 慎言 ）  

佛教是一種以出世間爲指歸而行人世事業的宗教。佛教對人世的倫理道德、婚姻觀念、家庭關系、人際交往等各個方面都有所論述，形成了佛教各個方面的知識體系。

一、佛教對愛情的論述

人類兩性之間的愛情，以性愛爲基礎，與性欲緊密相連。性愛，包括大多數動物的性愛，都表現出強烈的占有欲、排他性，是一種本能性需求，猶如渴者求水，心理學家謂之"愛的神經質需求"。從佛法出世間法看，愛情應屬于有染汙的貪愛，是欲界貪愛中最基本、最強烈的。佛在《四十二章經》言："愛欲莫甚于色，色之爲欲，其大無外。"此色欲，指性的欲望。人類的性愛，主要由對方的色(整體形象)、形貌、威儀(舉止)姿態、言語音聲、皮膚細滑、人相(異性性征)引起，稱"六欲"，不出色聲香味觸法六塵的範圍。《舍利弗阿毗昙論》卷十九說，男女喜歡欣賞異性的身體、形、相、服飾、欲、音聲、璎珞(裝飾品)，想與所愛的異性交合取樂，名"七共染"。男女交合、接受對方的澡浴衣服按摩、共言說戲笑、或多或少的汙染性。佛典中一般將夫一妻之間的愛歸于貪愛，如《俱舍論》卷四雲："有染謂貪，如愛妻子等"。貪愛，終以我愛爲本，一般來說不超出"因爲跟他在一起使我感到快樂幸福，所以我愛他"的圈子。愛別人的實質和前提是愛自己。愛對方，無不是想得到對方的回愛，以驅除自己的孤獨寂寞感，發泄自己的愛欲、性欲。

人類的性愛具生物性和社會性，可分爲生理、感覺、心靈或精神三個層次，由喜愛對方的容貌、風度和性感而産生，出于心靈、精神的需要，出于或包含有對對方心靈美的喜愛、欣賞、愛慕，和在相互關系中、共同生活中形成的感情。《楞嚴經》卷四謂"同想成愛"--心意的一致産生愛，又說："汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。"

人類的愛情是性愛與情愛、靈與肉的結合。作爲在發達文化的社會生活中産生的男女情愛、夫妻之愛，因爲具有了複雜的社會、文化內容，性質也頗複雜。

二、佛教對婚姻的論述

(1)佛教對人間男女、夫妻間的愛情、婚姻，並非一味否定。《雜阿含經》卷三六中，佛謂"貞祥賢良妻，居家善知諺《別譯阿含經》卷十二中，佛稱"妻爲最親友"，說夫妻應"異體同心"。佛陀並非勸所有的人出家斷愛，而教導善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道。《給孤長者女得度因緣經》說長者女善無獨要求出家，佛陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令入正道。大乘《惟日雜難經》一方面說"有婦不得佛道"，教誡菩薩"見妻子當如見冤家，意莫隨貪愛"，一方面又說菩薩若具四種因緣，也可娶妻結婚：一者"宿命同

福"，享受前世共同創造的福報；二者"畢罪"，酬償宿債；三者"應當共生男女"，有共同生子女的業報；四者"黠人娶婦疾得道"，有智慧者的婚姻是快速得道的助緣。

(2)大乘、密乘還以愛情、婚姻爲菩薩隨順衆生而度化的重要"方便"。《大乘方便經》中，佛陀自言他宿世曾爲樹提梵志，常修梵行，清淨離欲，然被一女子鍾情，貪戀不舍，樹提乃以悲愍心遂其所願，與之成婚，經十二年，還複出家，命終上生于梵天。佛言："我于爾時爲彼女欲暫起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。"

《華嚴經》卷七五釋迦瞿波女自述前生曾爲居士女妙德，極其愛戀行菩薩道的威德主太子(釋迦佛前身)，情願爲愛情受一切苦、舍棄一切，不求豪富及五欲樂，只願與所愛者共同修行，釋迦瞿波女因此愛情，滿足所願，生多功德，偈雲：

    雖以愛染心，供養彼佛子，

    二百五十劫，不墮三惡趣。

這是對菩薩行者及其菩提心的愛情，即便摻雜染心，也是一種修行了，其功德比嚴持五戒還要大得多。

三、佛教對結婚條件的觀點

在婚姻的條件上，佛教強調尊重當事人的意志，明確反對將自己的信仰強加于婚姻，主張佛教徒可以與不信仰佛教的人士通婚。佛教主張衆生平等，反對種族和階級歧視。在佛教看來，婚姻的基礎應當是當事者的感情，而不是宗教信仰。在早期佛典中，曾經多次記載佛教徒與非佛教徒結婚的故事。《根本目得伽》卷七、八記載，一位佛教徒的妹妹嫁給了一位激烈反佛的裸體外道，並最終感化了他。《增一阿含經》卷二十二《須陀品》之三記載，優婆姨須摩提嫁給了外道，後來這個外道皈依了佛教。

佛教認爲，欲結爲夫妻的男女，必須是在人格獨立的基礎上，通過相互了解，達到志趣相投，建立深厚的感情後，雙方一致同意結爲夫妻的一種行爲，反對包辦、買賣或有其他圖謀的婚姻關系。

四、佛教對婚姻道德的看法

佛教對婚姻倫理道德也有多方面的論述。其首要的道德規範是不邪淫，在這一基礎上強調夫妻之間互相忠誠和尊敬。

(1)不邪淫

不邪淫是佛教最基本的戒律"五戒"之一，是直接針對在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底線。對于出家人而言，第一大戒是不淫，即斷絕任何性關系，否則即被逐出僧團。對在家居士來說，在尊重個人意志，合乎國家法律或社會公共習俗的前提下結成夫婦關系，是人口生産、人類繁衍的健康基礎，也是有史以來人類最重要的生活形式，因此，正當的夫妻生活是正常性行爲。《增一阿含經》卷五十佛陀教人應"貞廉自守，一夫一妻，慈心不怒"，主張一夫一妻制。佛教戒律以"不邪淫"爲在家佛徒必守的五戒之三。不邪淫，用現代漢語來講即不發生不正當的性關系，具體指不侵犯屬于他、爲他所護(未成年男女)的異性，不非時(經期、孕期等)、非處(男女性器之外的地方及寺廟、公衆場所等處)交合。

佛教反對婚外情、同性戀、獸交等。在夫妻之間，則尊重夫婦間的性意願，提倡文明健康有節制的性生活，反對過分沈溺于性欲，無限制地放縱自然本能。

(2)夫妻間相互尊重

佛教提倡夫妻間的相互尊重，取長補短。《善生經》是指導在家居士生活的重要經典，在夫婦關系上，它指出：妻子對丈夫要敬愛服侍，料理家務；丈夫對妻子要提供服飾飲食，忠誠愛護。

佛教特別重視家庭的價值，強調維護家庭的穩定。對于已婚者，如果有嫖妓和通奸行爲，必須嚴厲譴責："不滿意于自己的妻子，與娼妓厮混，與他人的妻子糾纏，這是人毀滅的原因。"佛教主張男女要相敬相愛，在佛教經典中，有指導男性如何爲人丈夫的《善生經》，有指導女性如何爲人妻子的《玉耶女經》。《長阿含經·善生》教導青年善生：盡到夫妻之間的倫理責任，爲每天應禮拜的六方之一。丈夫應敬妻、憐念妻子，妻子應愛念夫主、重愛敬夫、恭敬于夫。爲人之夫，當以五事"愛敬供給"妻子：1．憐愛，愛妻子；2．不輕慢，尊重對方；3．供給衣物化妝品；4．委付家事；5．念妻親親，善待妻子的親屬。爲妻者則以五事"敬順"其夫：1.愛敬關懷；2.備設衣食，照顧好丈夫的生活；3.和言實語;善攝眷屬，善于教育子女，尊長敬老，和睦家庭。《玉耶女經》中，佛教導少婦玉耶：爲人妻婦，應做愛夫如母愛子的"母婦"、如妹事兄的"妹婦"、如良朋益友的"知識婦"，或孝敬公婆、善于持家的"婦婦"，服侍夫婿如婢事主的"婢婦"，不做"怨家婦"、"奪命婦"。

所以，妻子要身兼母婦、臣婦、婢婦、夫婦、妹婦之職，把先生當成孩子一樣疼愛，當成君王一樣敬重，當成主人一樣順從，像夫婦一樣互相敬重，像兄妹一樣相互提攜。丈夫要當君子憐惜妻子，當英雄保護妻子，當勞工爲妻子服務，當禅者給家庭歡笑幽默，當個養活家庭的責任者。

現代淨土宗祖師印光大師對夫妻間的關系也有精辟的論述：他在《複周法利書二》中說，夫妻之間，當常以悅親之心爲念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心。

當代弘揚人間佛教的大德們，都將教人們如何正確處理情愛、和諧家庭作爲佛法的重要內容。如《星雲日記》說：人間佛教對夫妻感情的看法是：只有愛，才能贏得愛，恨永遠是得不到愛的。夫妻相處彼此要真誠，並要互相制造歡樂，人的好話不怕多講，會講好話，懂得贊美加上有幽默感的家庭，必定是和樂幸福的。

(3)夫妻相互包容付出

曆史上許多高僧大德都主張夫妻之間要相互包容謙讓，促使家庭和睦幸福。現代著名佛學耆宿王骧陸居士《婚姻之禮》說："夫婦之愛，有小愛大愛之別，小愛是一時形色，有時而衰，靠不住的。大愛是精神，以情意相交，處處體恤憐愛。即有不合處，大皆能原諒退讓，遇著失誤的事，勿彼此埋怨；遇著惱怒的事，雙方先忍耐一下，過了一分鍾，就忘記了。所謂不念舊惡，怨是用稀。各人的脾氣，應先預告。切不可因愛而求其同我一樣。做男的，勿使女子有怨意；做女的，務使男子得安慰。飲食起居，以及家庭整潔，井井有條，使男子自然向內不向外，感情自然一日好似一日，意外的非禮也自然絕了。"

真正的夫妻之愛意味著友善和同情，包括責任意識及接受對方的本來面目---包括所有的優缺點。如果你只愛對方的優點，這不算愛。必須接受對方的缺點，並用你的耐心、智慧和精力去幫助其改正。

真正的夫妻之愛不僅要相互包容謙讓對方，而且還是一種向對方無私付出的過程。星雲大師曾說："真正的愛是雙向的，真正的愛是要成全對方、祝福對方，愛不是占有，而是奉獻。"

愛是付出，是讓對方幸福，將愛情婚姻給予對方，比向對方索討愛情使自己更感歡欣。突破自我中心立場、設身處地爲對方著想，不分你我地考慮雙方的幸福，是婚姻成熟的表現，超越自我中心立場的付出、奉獻甚至爲對方作出犧牲，是愛情發展的最高層次。

五、佛教對離婚的看法

對于離婚，佛教經典中雖然沒有明確的論述，但其基本態度是重視家庭穩定，也不絕對反對離婚。如果家庭出現裂痕，佛教提倡破鏡重圓。《四分律》卷三說："若男女先已通，而後離別，還和合。"就是鼓勵夫妻和好的意思。不過，如果婚姻由于種種原因的確不能維系，佛教徒也是可以離婚的。但如果僅僅是爲了滿足個人的情欲而離婚，在佛教看來是不道德的。