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戊寅十月八日在安海金墩宗祠講


佛法宗派大概，前已略說。或謂高深教義，難解難行，非利根上智不能承受。若我輩常人欲學習佛法者，未知有何法門，能使人人易解，人人易行，毫無困難，速獲實益耶？
案佛法寬廣，有淺有深。故古代諸師，皆判‘教相’以區別之。依唐圭峰禅師所撰華嚴原人論中，判立五教：
一、人天教
二、小乘教
三、大乘法相教
四、大乘破相教
五、一乘顯性教
以此五教，分別淺深。若我輩常人易解易行者，唯有‘人天教’也。其他四教，義理高深，甚難了解。即能了解，亦難實行。故欲普及社會，又可補助世法，以挽救世道人心，應以‘人天教’最爲合宜也。
人天教由何而立耶？
常人醉生夢死，謂富貴貧賤吉凶禍福皆由命定，不解因果報應。或有解因果報應者，亦唯知今生之現報而已。若如是者，現生有惡人富而善人貧，惡人壽而善人夭，惡人多子孫而善人絕嗣，是何故欤？因是佛爲此輩人，說三世業報，善惡因果，即是人天教也。今就三世業報及善惡因果分爲二章詳述之。
一、三世業報
三世業報者，現報、生報、後報也。
一、現報：今生作善惡，今生受報。
二、生報：今生作善惡，次一生受報。
三、後報：今生作善惡，次二三生乃至未來多生受報。
由是而觀，則惡人富、善人貧等，決不足怪。吾人唯應力行善業，即使今生不獲良好之果報來生再來生等必能得之。萬勿因行善而反遇逆境，遂妄謂行善無有果報也。
二、善惡因果
善惡因果者，惡業、善業、不動業此三者是其因，果報有六，即六道也。
惡業善業，其數甚多，約而言之，各有十種，如下所述。不動業者，即修習上品十善，複能深修禅定也。
今以三因六果列表如下：
一、惡業
二、善業
三、不動業

┌上品……地獄
┼中品……畜生
└下品……鬼
┌下品……阿修羅
┼中品……人
└上品……欲界天
┌次品……色界天
┤
└上品……無色界天
───┐


今複舉惡業、善業別述如下：
惡業有十種。
一、殺生
二、偷盜
三、邪淫
四、妄言
五、兩舌
六、惡口
七、绮語
八、悭貪
九、嗔恚
十、邪見
造惡業者，因其造業重輕，而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報既盡，幸生人中，猶有余報。今依華嚴經所載者，錄之如下。若諸‘論’中，尚列外境多種，今不別錄。
一、殺生……短命、多病
二、偷盜……貧窮、其財不得自在
三、邪淫……妻不貞良、不得隨意眷屬
四、妄言……多被誹謗、爲他所诳
五、兩舌……眷屬乖離、親族弊惡
六、惡口……常聞惡聲、言多诤訟
七、绮語……言無人受、語不明了
八、悭貪……心不知足、多欲無厭
九、嗔恚……常被他人求其長短、恒被于他之所惱害
十、邪見……生邪見家、其心谄曲
善業有十種。下列不殺生等，止惡即名爲善。複依此而起十種行善，即救護生命等也。
一、不殺生：救護生命
二、不偷盜：給施資財
三、不邪淫：遵修梵行
四、不妄言：說誠實言
五、不兩舌：和合彼此
六、不惡口：善言安慰
七、不绮語：作利益語
八、不悭貪：常懷舍心
九、不嗔恚：恒生慈憫
十、不邪見：正信因果
造善業者，因其造業輕重而生于阿修羅人道欲界天中。所感之余報，與上所列惡業之余報相反。如不殺生則長壽無病等類推可知。
由是觀之，吾人欲得諸事順遂，身心安樂之果報者，應先力修善業，以種善因。若唯一心求好果報，而決不肯種少許善因，是爲大誤。譬如農夫，欲得米谷，而不種田，人皆知其爲愚也。
故吾人欲諸事順遂，身心安樂者，須努力培植善因。將來或遲或早，必得良好之果報。古人雲：‘禍福無不自己求之者’，即是此意也。
以上所說，乃人天教之大義。
唯修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世。故古今諸大善知識，盡力提倡‘淨土法門’，即前所說之佛法宗派大概中之‘淨土宗’。令無論習何教者，皆兼學此‘淨土法門’，即能獲得最大之利益。‘淨土法門’雖隨宜判爲‘一乘圓教’，但深者見深，淺者見淺，即唯修人天教者亦可兼學，所謂‘三根普被’也。
在此講說三日已竟。以此功德，惟願世界安甯，衆生歡樂，佛日增輝。