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歲次壬申十二月，廈門妙釋寺念佛會請余講演，錄寫此稿。于時了識律師臥病不起，日夜愁苦。見此講稿，悲欣交集，遂放下身心，屏棄醫藥，努力念佛。並扶病起，禮大悲忏，吭聲唱誦，長跽經時，勇猛精進，超勝常人。見者聞者，靡不爲之驚喜贊歎，謂感動之力有如是劇且大耶。余因念此稿雖僅數紙，而皆撮錄古今嘉言及自所經驗，樂簡略者或有所取。乃爲治定，付刊流布焉。弘一演音記。

第一章　緒言

古詩雲：‘我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。’人生最後一段大事，豈可須臾忘耶！今爲講述，次分六章，如下所列。

第二章　病重時

當病重時，應將一切家事及自己身體悉皆放下。專意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如壽已盡，決定往生。如壽未盡，雖求往生而病反能速愈，因心至專誠，故能滅除宿世惡業也。倘不如是放下一切專意念佛者，如壽已盡，決定不能往生，因自己專求病愈不求往生，無由往生故。如壽未盡，因其一心希望病愈，妄生憂怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。


病未重時，亦可服藥，但仍須精進念佛，勿作服藥愈病之想。病既重時，可以不服藥也。余昔臥病石室，有勸延醫服藥者，說偈謝雲：‘阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂癡狂。一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯。’因平日既信淨土法門，諄諄爲人講說。今自患病，何反舍此而求醫藥，可不謂爲癡狂大錯耶！

若病重時，痛苦甚劇者，切勿驚惶。因此病苦，乃宿世業障。或亦是轉未來三途惡道之苦，于今生輕受，以速了償也。

自己所有衣服諸物，宜于病重之時，即施他人。若依地藏菩薩本願經，如來贊歎品所言供養經像等，則彌善矣。

若病重時，神識猶清，應請善知識爲之說法，盡力安慰。舉病者今生所修善業，一一詳言而贊歎之，令病者心生歡喜，無有疑慮。自知命終之後，承斯善業，決定生西。

第三章　臨終時

臨終之際，切勿詢問遺囑，亦勿閑談雜話。恐彼牽動愛情，貪戀世間，有礙往生耳。若欲留遺囑者，應于康健時書寫，付人保藏。

倘自言欲沐浴更衣者，則可順其所欲而試爲之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不須強爲。因常人命終之前，身體不免痛苦。倘強爲移動沐浴更衣，則痛苦將更加劇。世有發願生西之人，臨終爲眷屬等移動擾亂，破壞其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有臨終可生善道，乃爲他人誤觸，遂起嗔心，而牽入惡道者，如經所載阿耆達王死墮蛇身，豈不可畏。

臨終時，或坐或臥，皆隨其意，未宜勉強。若自覺氣力衰弱者，盡可臥床，勿求好看勉力坐起。臥時，本應面西右脅側臥。若因身體痛苦，改爲仰臥，或面東左脅側臥者，亦任其自然，不可強制。

大衆助念佛時，應請阿彌陀佛接引像，供于病人臥室，令彼矚視。

助念之人，多少不拘。人多者，宜輪班念，相續不斷。或念六字，或念四字，或快或慢，皆須預問病人，隨其平日習慣及好樂者念之，病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意，不問病人，既已違其平日習慣及好樂，何能相隨默念。余願自今以後，凡任助念者，于此一事切宜留意。

又尋常助念者，皆用引磐小木魚。以余經驗言之，神經衰弱者，病時甚畏引磐及小木魚聲，因其聲尖銳，刺激神經，反令心神不甯。若依余意，應免除引磬小木魚，僅用音聲助念，最爲妥當。或改爲大鍾大磬大木魚，其聲宏壯，聞者能起肅敬之念，實勝于引磬小木魚也。但人之所好，各有不同。此事必須預先向病人詳細問明，隨其所好而試行之。或有未宜，盡可隨時改變，萬勿固執。

第四章　命終後一日

既已命終，最切要者，不可急忙移動。雖身染便穢，亦勿即爲洗滌。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要緊。惟望廣勸同人，依此謹慎行之。

命終前後，家人萬不可哭。哭有何益，能盡力幫助念佛乃于亡者有實益耳。若必欲哭者，須俟命終八小時後。

頂門溫暖之說，雖有所據，然亦不可固執。但能平日信願真切，臨終正念分明者，即可證其往生。

命終之後，念佛已畢，即鎖房門。深防他人入內，誤觸亡者。必須經過八小時後，乃能浴身更衣。（前文已言，今再諄囑，切記切記。）因八小時內若移動者，亡人雖不能言，亦覺痛苦。

八小時後著衣，若手足關節硬，不能轉動者，應以熱水淋洗。用布攪熱水，圍于臂肘膝彎。不久即可活動，有如生人。

殓衣宜用舊物，不用新者。其新衣應布施他人，能令亡者獲福。

不宜用好棺木，亦不宜做大墳。此等奢侈事，皆不利于亡人。

第五章　薦亡等事

七七日內，欲延僧衆薦亡，以念佛爲主。若誦經拜忏焰口水陸等事，雖有不可思議功德，然現今僧衆視爲具文，敷衍了事，不能如法，罕有實益。印光法師文鈔中屢斥誡之，謂其惟屬場面，徒作虛套。若專念佛，則人人能念，最爲切實，能獲莫大之利矣。

如請僧衆念佛時，家族亦應隨念。但女衆宜在自室或布帳之內，免生譏議。

凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界衆生，則其功德乃能廣大，而亡者所獲利益亦更因之增長。

開吊時，宜用素齋，萬勿用葷，致殺害生命，大不利于亡人。

出喪儀文，切勿鋪張。毋圖生者好看，應爲亡者惜福也。

七七以後，亦應常行追薦以盡孝思。蓮池大師謂年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫，遂不舉行耳。

第六章　勸請發起臨終助念會

此事最爲切要。應于城鄉各地，多多設立。饬終津梁中有詳細章程，宜檢閱之。

第七章　結語

殘年將盡，不久即是臘月三十日，爲一年最後。若未將錢財預備穩妥，則債主紛來，如何抵擋。吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，爲人生最後。若未將往生資糧預備穩妥，必致手忙腳亂呼爺叫娘，多生惡業一齊現前，如何擺脫。臨終雖恃他人助念，諸事如法。但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預備才好。

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今值舊曆新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯，人多著新衣，口言恭賀新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯、著新衣等以爲新乎？曰：不然。我等所謂新者，乃是改過自新也。但‘改過自新’四字範圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實驗者，略舉數端爲諸君言之。
余于講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出于儒書，而實合于佛法。因談玄說妙修證次第，自以佛書最爲詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤爲明白詳盡適于初學。故今多引之，以爲吾等學佛法者之一助焉。以下分爲總論別示二門。
總論者即是說明改過之次第：
1、學　須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難于了解者，可以先讀格言聯璧一部。余自兒時，即讀此書。歸信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本甚精。
2、省　既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，爲善欤，爲惡欤？若爲惡者，即當痛改。除時時注意改過之外，又于每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記，尤善。
3、改　省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢雲：‘君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。’又古人雲：‘過而能知，可以謂明。知而能改，可以即聖。’諸君可不勉乎！
別示者，即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條爲常人所不甚注意者，先與諸君言之。華嚴經中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡之意。今余說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示余之過失甚多，實無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。
1、虛心　常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古聖賢則不然。今舉數例：孔子日：‘五十以學易，可以無大過矣。’又日：‘聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。’蘧伯玉爲當時之賢人，彼使人于孔子。孔子與之坐而問焉，曰：‘夫子何爲？’對曰：‘夫子欲寡其過而未能也。’聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！
2、慎獨　吾等凡有所作所爲，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非爲。曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴乎！’又引詩雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’此數語爲余所常常憶念不忘者也。
3、寬厚　造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。
4、吃虧　古人雲：‘我不識何等爲君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等爲小人，但看每事好便宜的便是。’古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：‘無他言，爾等只要學吃虧。’
5、寡言　此事最爲緊要。孔子雲：‘驷不及舌’，可畏哉！古訓甚多，今不詳錄。
6、不說人過　古人雲：‘時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。’孔子亦雲：‘躬自厚而薄責于人。’以上數語，余常不敢忘。
7、不文己過　子夏曰：‘小人之過也必文。’我衆須知文過乃是最可恥之事。
8、不覆己過　我等倘有得罪他人之處，即須發大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，忏悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自诳自欺。
9、聞謗不辯　古人雲：‘何以息謗？曰：無辯。’又雲：‘吃得小虧，則不至于吃大虧。’余三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。
10、不嗔　嗔習最不易除。古賢雲：‘二十年治一怒字，尚未消磨得盡。’但我等亦不可不盡力對治也。華嚴經雲：‘一念嗔心，能開百萬障門。’可不畏哉！
因限于時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最後，余尚有數言，願爲諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所致也。務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切忏悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應。承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現生優入聖賢之域，命終往生極樂之邦，此可爲諸君預賀者也。
常人于新年時，彼此晤面，皆雲恭喜，所以賀其將得名利。余此次于新年時，與諸君晤面，亦雲恭喜，所以賀諸君將能真實改過不久將爲賢爲聖；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切衆生耳。

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我出家以來，在江浙一帶並不敢隨便講經或講律，更不敢赴什麽傳戒的道場，其緣故是因個人感覺著學力不足。三年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，參考書又缺少，兼以個人精神衰弱，擬在此共講三天。今天先專爲求授比丘戒者講些律宗曆史，他人旁聽，雖不能解，亦是種植善根之事。
爲比丘者應先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發而已。魏嘉平年中，天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法，是爲戒律之始。當是時可算是真實傳授比丘戒的開始，漸漸達至繁盛時期。
大部之廣律，最初傳來的是十誦律，翻譯斯部律者，系姚秦時的鸠摩羅什法師，廬山淨宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。六朝時此律最盛于南方。其次翻譯的是四分律，時期和十誦律相去不遠，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。第三部是僧祇律，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。劉宋時繼僧祇律後，有五分律，翻譯斯律之人，即是譯六十卷華嚴經者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。至其後有有部律，乃唐武則天時義淨法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當初義淨法師在印度有二十余年的曆史，博學強記，貫通律學精微，非至印度之其他僧人所能及，實空前絕後的中國大律師。義淨回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以後無有人弘揚，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚舉。
關于有部律，我個人起初見之甚喜，研究多年；以後因朋友勸告即改研南山律，其原因是南山律依四分律而成，又稍有變化，能適合吾國僧衆之根器故。現在我即專就四分律之曆史大略說些。
唐代是四分律最盛時期，以前所弘揚的是十誦律，四分律少人弘揚；至唐初四分律學者乃盛，共有三大派：一相部律，依法砺律師爲主；二南山律，以道宣律師爲主；三東塔律，依懷素律師爲主。法砺律師在道宣之前，道宣曾就學于他。懷素律師在道宣之後，亦曾親近法砺道宣二律師。斯律雖有三大派之分，最盛行于世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海，其中行事鈔最負盛名，是時任何宗派之學者皆須研行事鈔；自唐至宋，解者六十余家，唯靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經律的注釋。元照後，律學漸漸趨于消沈，罕有人發心弘揚。
南宋後禅宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山隨機羯磨一卷，如是觀之，大足令人興歎不已！明末清初有蕅益見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當時蕅益大師著述有毗尼事義集要，初講時人數已不多，以後更少；結果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解隨機羯磨者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負盛名的傳戒正範一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尚存之一線曙光，惟賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師傳戒正範之本來面目了。
南宋至清七百余年，關于唐宋諸家律學撰述，可謂無存；清光緒末年乃自日本請還唐宋諸家律書之一部份，近十余年間，在天津已刊者數百卷。此外續藏經中所收尚未另刊者猶有數百卷。
今後倘有人發心專力研習弘揚，可以恢複唐代之古風，凡蕅益見月等所欲求見者今悉俱在；我們生此時候，實比蕅益見月諸大師幸福多多。
但學律非是容易的事情，我雖然學律近二十年，僅可謂爲學律之預備，窺見了少許之門徑；再預備數年，乃可著手研究，以後至少須研究二十年，乃可稍有成績。奈我現在老了，恐不能久住世間，很盼望你們有人能發心專學戒律，繼我所未竟之志，則至善矣。
我們應知道：現在所流通之傳戒正範，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今後恢複古法乃可；此皆你們的責任，我甚希望大家共同勉勵進行！
今天續講三皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。
三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒爲大乘，余皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。我近來研究南山律，內中有雲：‘無論受何戒法，皆要先發大乘心。’由此看來，哪有一種戒法專名爲小乘的呢！再就受戒方法論，如：三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三皈依受；至于比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那則是作羯磨與學戒法，不是另外得戒，與上不同。再依在家出家分之：就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。諸位聽著這話，或當懷疑，今我以例證之，如：明靈峰蕅益大師，他初亦受比丘戒，後但退作三皈人，如是言之，只有三皈亦可算出家人。
又若單五戒亦可算出家人，因剃發以後，必先受五戒，後再受沙彌戒，未受沙彌戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家優婆塞、出家優婆塞之別；例如：明蕅益大師之大弟子成時性旦二師，皆自稱爲出家優婆塞。成時大師爲編輯淨土十要及靈峰宗論者，性旦大師爲記錄彌陀要解者，皆是明末的高僧。
八戒何爲亦通在家出家？藥師經中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒爲欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦通于僧俗。
以上略判竟，以下一一分別說之。
三皈：不屬于戒，僅名三皈。三皈者：皈依佛，皈依法，皈依僧。未受以前必須要了解三皈道理，並非糊裏糊塗地盲從瞎說，如這樣子皆不得三皈。
所謂三寶有四種之別，一理體三寶，二化相三寶，三住持三寶，四一體三寶。盡講起來很深奧複雜，現在且專就住持三寶來說。三寶意義是什麽？佛，法，僧。所謂佛即形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經，如：法華經楞嚴經等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃發受戒有威儀之人。以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明了吧。
皈依即回轉的意義，因前背舍三寶，而今轉向三寶，故謂之皈依。但無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：第一要注意皈依三寶是何意義？第二當受三皈時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白亦不得三皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三皈。又正授之時，即是‘皈依佛’、‘皈依法’、‘皈依僧’三說，此最要緊，應十分注意；以後之‘皈依佛竟’，‘皈依法竟’，‘皈依僧竟’，是名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知三皈意義，又當正授時，要在先‘皈依佛’等三語注意，乃可得三皈。
以上三皈說已。下說五戒。
五戒：——就五戒言，亦要請師先爲說明。五戒者：殺，盜，淫，妄，酒。當師父說明五戒意義時，切要用白話，淺近明了，使人易懂。受戒者聽畢，應先自思量如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可隨意；甯可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪，若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱！據我思之：五戒中最容易持的，是：不邪淫，不飲酒；諸位可先受這兩條最爲穩當；至于殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實爲難持；又五戒中最爲難持的莫如盜戒，非于盜戒戒相研究十分明了之後，萬不可率爾而受。所以我盼望諸位對于盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現在傳戒情形看起來，在這許多人衆集合場中，實際上是不能如上一一別受；我想現在受五戒時，不妨合衆總受五戒，俟受戒後，再自己斟酌取舍，亦未爲不可；于自己所不能奉持的數條，可以在引禮師前或俗人前舍去，這樣辦法，實在十分妥當，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑于此大衆混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性願老法師或其他善知識，再爲重授一次，他們當即慈悲允許。諸位！你們萬不可輕視三皈五戒！我有句老實話對諸位說：菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的，無論出家或在家人所希望者，唯有三皈五戒，我們倘能得三皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，來生定可爲人；既能持五戒，再說念阿彌陀佛名號，求生西方，臨終時定能往生西方極樂世界，豈不甚好。就我自己而論，對于菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂爲出家多分優婆塞而已這是實話。所以我盼望諸位要注意三皈五戒；當受五戒，應知于前說三皈正得戒體，最宜注意；後說五戒戒相爲附屬之文，不是在此時得戒。又須請師先爲說明五戒之廣狹；例如：飲酒一戒不唯不飲泉州酒店之酒，凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲。殺，盜，淫，妄，亦複如是。所以受戒功德普遍法界，實非人力所能思議。
寶華山見月律師所編三皈五戒正範，所有開示多用骈體文，聞者萬不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。此外我更附帶言之：近有爲人授五戒者于不飲酒後加不吸煙一句，但這不吸煙可不必加入；應另外勸告，不應加入五戒文中。
以上說五戒畢，以下講八戒。
八戒：——具雲八關齋戒。‘關’者禁閉非逸，關閉所有一切非善事。‘齋’是清的意思，絕諸一切雜想事。八關齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計爲八條。前五與五戒同，後三條是另加的。後加三者，即：第六，華香璎珞香油塗身，這是印度美麗裝飾之風俗，我國只有花香，並無璎珞等；但所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。
第七，高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合爲一條的；現略爲分析：‘高’是依佛制度，坐臥之床腳，最高不能超過一尺六寸；‘勝’是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時候，暫坐可開：佛制是專爲自制的須結正罪，如別人已作成功的不是自制的，罪稍輕。作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條；所謂故往觀聽之‘故’字要注意，于無意中偶然聽到或看見的不犯。以上高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽，共合爲一條。受八關齋戒的人，皆不可爲。
第八，非時食。佛制受八關齋戒後，自黎明至正午可食，倘越時而食，即叫做非時食。——即平常所說的‘過午不食。’但正午後，不單是飯等不可食，如牛奶水果等均不可用。如病重者，于不得已中，可在大家看不到地方開食粥等。
受八關齋戒，普通于六齋日受；六齋日者，即：初八，十四，十五，甘三，及月底最後二日；倘能發心日日受，那是最好不過了。受時要在每天晨起時，期限以一日一夜——天亮時至夜，夜至明早。——受八關齋戒後，過午不食一條，應從今天正午後至明日黎明時皆不可食。又八戒與菩薩戒比較別的戒有區別；因爲八戒與菩薩戒，是頓立之戒。（但上說的菩薩戒，是局就梵網璎珞等而說的；若依瑜伽戒本，則屬于漸次之戒。）這是什麽緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒或八戒，故日頓立；若漸次之戒，必依次第，如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。以上所說八關齋戒，外江居士受的非常之多；我想閩南一帶，將來亦應當提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢！
沙彌戒：——沙彌戒諸位已知道了吧？此乃正戒，共十條。其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而爲十。但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕；不知此不捉錢寶是易持之戒，律中有方便辦法，叫做‘說淨’，經過說淨的儀式後，亦可照常自己捉持：最爲繁難者，是正戒十條外于比丘戒亦應學習，犯者結罪。我初出家時不曉得，後來學律才知道。這樣看起來，持沙彌戒亦是不容易的一回事。
沙彌尼戒：——即女衆，法戒與沙彌同。
式叉摩那戒——梵語式叉摩那，此雲學法女；外江各叢林，皆謂在家貞女爲式叉摩那，這是錯誤的。閩南這邊，那年開元寺傳戒時，對于貞女不稱式叉摩那，只用貞女之名，這是很通；平常人多不解何者爲式叉摩那，我現在略爲解釋一下：
哪一種人可以受式叉摩那戒呢？要已受沙彌尼戒的人于十八歲時，受式叉摩那法，學習二年，然後再受比丘尼戒；因爲佛制二十歲乃可受戒，于十八歲時，再學二年正當二十歲。于二年學習時，僧作羯磨，與學戒法；二年學畢乃可受比丘尼戒；但式叉摩那要學三法：一學根本法，——即四重戒。二學六法，——染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時食，飲酒。三學行法，——大尼諸戒，及威儀。
此僅是受學戒法，非另外得戒，故與他戒不同。以下講比丘戒。
比丘戒：——因時間很短，現在不能詳細說明，唯有幾句要緊話先略說之：
我們生此末法時代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且舉出一種來說，就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人；若受沙彌戒，須二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。我有一句很傷心的話要對諸位講：從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光看起來，以爲中國僧衆很多，大有達至幾百萬之概；據實而論，這幾百萬中，要找出一個真比丘，怕也是不容易的事！如此怎樣能受沙彌比丘戒呢？既沒有能授戒的人，如何會得戒呢？我想諸位聽到這話，心中一定十分掃興；或以爲既不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做這種極無意味的事情呢？但如此懷疑是大不對的：我勸諸位應好好地、鎮靜地在此受沙彌戒比丘戒才是！雖不得戒，亦能種植善根，兼學種種威儀，豈不是好；又若想將來學律，必先挂名受沙彌比丘戒，否則以白衣學律，必受他人譏評：所以你們在這兒發心受沙彌比丘戒是很好的！
這次本寺諸位長老喚我來講律學大意，我感著有種種困難之點；這是什麽緣故？比方我在這兒，不依據佛所說的道理講，一味地隨順他人顧惜情面敷衍了事，豈不是我害了你們嗎！若依實在的話與你們講，又恐怕因此引起你們的懷疑；所以我覺著十分困難。因此不得已，對于諸位分作兩種說法：（一）老實不客氣地，必須要說明受戒真相，恐怕諸位出戒堂後，妄自稱爲沙彌或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有種比方，譬如：泉州這地方有司令官等，不識相的老百姓亦自稱我是司令官，如司令官等聽到，定遭不良結果，說不定有槍斃之危險！未得沙彌比丘戒者，妄自稱爲沙彌或比丘，必定遭惡報，亦就是這個道理。我爲著良心的驅使，所以要對諸位說老實話。（二）以現在人情習慣看起來，我總勸諸位受戒，挂個虛名，受後俾可學律；不然，定招他人誹謗之虞；這樣的說，諸位定必明了吧。
更進一層說，諸位中若有人真欲紹隆僧種，必須求得沙彌比丘戒者，亦有一種特別的方法；即是如蕅益大師禮占察忏儀，求得清淨輪相，即可得沙彌比丘戒；除此以外，無有辦法。故蕅益大師雲：‘末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無別途。’因爲得清淨輪相之後，即可自誓總受菩薩戒而沙彌比丘戒皆包括在內，以後即可稱爲菩薩比丘。禮占察忏得清淨輪相，雖是極不容易的事，倘諸位中有真發大心者，亦可奮力進行，這是我最希望你們的。以下說比丘尼戒：
比丘尼戒：——現在不能詳說。依據佛制，比丘尼戒要重覆受兩次；先依尼僧授本法，後請大僧正授，但正得戒時，是在大僧正授時；此法南宋以後已不能實行了。最後說菩薩戒：
菩薩戒：——爲著時間關系，亦不能詳說。現在略舉三事：（一）要有菩薩種性，又能發菩提心，然後可受菩薩戒。什麽是種性呢？就簡單來說，就是多生以來所成就的資格。所以當受戒時，戒師問：‘汝是菩薩否？’應答曰：‘我是菩薩！’這就是菩薩種性。戒師又問：‘既是菩薩，已發菩提心否？’應答曰：‘已發菩提心。’這就是發菩提心。如這樣子才能受菩薩戒。（二）平常人受菩薩戒者皆是全受；但依璎珞本業經，可以隨身分受，或一或多；與前所說的受五戒法相同。（三）犯相重輕，依舊疏新疏有種種差別，應隨個人力量而行；現以例說，如：妄語戒，舊疏說大妄語乃犯波羅夷罪，新疏說，小妄語即犯波羅夷罪。至于起殺盜淫妄之心，即犯波羅夷，乃是爲地上菩薩所制。我等凡夫是做不到的。
所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠之心，亦非難事；且可自誓受，不比沙彌比丘戒必須要請他人授；因爲菩薩戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我們頗有得菩薩戒之希望！
今天律學要略講完，我想在其中有不妥當處或錯誤處，還請諸位原諒。最後我尚有幾句話：諸位在此受戒很好。在近代說，如外江最有名望的地方，雖有傳戒，實不及此地完備，這是這裏辦事很有熱心，很有精神，很有秩序，誠使我佩服，使我贊美。就以講律來說，此地戒期中講沙彌律、比丘戒本、梵網經，他方是難有的。幾年前泉州大開元寺于戒期中提倡講律，大家皆說是破天荒的舉動。本寺此次傳戒之美備，實與數年前大開元寺相同；並有露天演講，使外人亦有種植善根之機緣，誠辦事周到之處。本年天災頻仍，泉州亦不在例外，在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中，本寺居然以極大規模，很圓滿地開戒，這無非是諸位長老及大護法的道德感化所及；我這次到此地，心實無限歡喜，此是實話，並非捧場；此次能碰著這大機緣與諸位相聚，甚慰衷懷，最後還要與諸位恭喜。