angel836

四念處選章  
馬哈希大法師作
SUJIVA法師翻譯編輯
＊法念處＊

四念處經的第四部份是法念處。經中有說：「比丘啊！一個比丘在日常生活中，
精進驚覺，念念分明的修法念處，則隨處□除貪婪和悲痛。」

法是無眾生或無我的現象，僅是彼此相依的條件緣合而有。它的性質與前面所提
過的身、受、心有差異，並以此來下定義。這在阿昆達磨論裡，分析得很詳細，
並列為三種：善法、不善法及無記法。

無記的意思比其他兩種較易以明白。那些不能記別為善或惡的現象可謂為無記。
現象如身、受和心是無記。樂、苦或捨受尚不能定為善或惡。唯有在渴求歡樂，
言談，思考或不良舉動時纔可定為不善。心識本身是無記，因有心纔有身心活動。
眼識、耳識、鼻識、舌識都是心識的作用。這六識（眼識、耳識等等）亦是無記，
因它們全部備有感覺器官。可是緣於視而起貪、瞋、疑是不善。反之，由視而起
慈悲是善。

法（現象）本身明確是無記。這四種目標－－身、受、心和法都是無記。可是卻
被觀為善或不善，因它們有為善或不善的作用。比如心識，這現象擁有能知道的
性質，而以它的心態及根門顯現來分類。心識有貪、無貪、瞋、無瞋、疑或無疑。
在心念處，心識的主要目標是心識。雖然它伴隨著其他心態如貪、瞋、疑，這顯
出心的無記性。

染著貪、瞋和疑的現象是不善法。而有著無貪、無瞋和無疑的現象是善法。

觀不善法：在觀照十二處－－對眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、
法要念念分明，如實所見。緣於十二處而起的煩惱，如何的滅和已滅的；如何不
再起，全部須知道的很清楚。這十二處是無記，但它是致使煩惱生起並致痛苦、
悲哀、懮傷等等之因素。

觀照不善法是指為觀照五蓋。它們被稱為五蓋，因為它們防礙向快樂的發展。五
蓋為：（一）貪欲、（二）瞋恚、（三）□沈和睡眠、（四）掉舉和疑惱、（五）
疑惑。

貪欲渴求色、聲、香、味、觸、法、能以致淹沒其中。感官的享受亦如夢、不淨
和沒有真正的快樂，並總覺得不夠。當所喜愛的目標消逝或離去時，就會覺得苦
惱痛苦和悲哀。所以佛陀宣揚「懮畏是自所愛之物生起」。他們通常是執著於所
喜之境物或人，但過份的執著會帶來痛苦。

瞋恚就是因生氣而有傷害他人的念頭，以致破壞利益和歡樂。它的每一刻就如燃
燒的火。

□沈和睡眠致使一個人的心□沈和沒有興趣於所要做的事物。失望的感受致使心
識不清。

掉舉和疑惱是由於太緊張和追悔於個人或他人的惡舉和尚未實行的善舉。

疑惑就是猶疑不決，不能確定的那種困難心態。當一個人無誠意或無目的時，就
會起疑心，以致一事無成。

五蓋使許多人受牽制。在它的蒙蔽下，一個人不知那些是好的和會令他們快樂和
進步的，以及忘了佛法。

「不智的作意」是不正確的思想，它是五蓋的資糧。如果五蓋尚未生起，它將會
生起；如果它已生起，它將不能放棄；如果它已放棄，它將會再生起。所以，將
目標認為合意，就是貪欲的資糧。把目標認為丑惡就是瞋恚的資量。對事物覺得
煩悶或不能成就便是□沈睡眠的資糧。幻想那些個人能力以外的事物就是掉舉和
追悔的資糧。以多方面去思考某些事物而不細心分析就是疑惑的資糧。

在觀照五蓋時，須注意和明覺它的出現，更壞、被棄和被棄的原因，及知道它將
不再生起。五蓋是由於不智的作意而生起，並由於正確的作意而被棄。當見到丑
惡的實相時，這將防范欲念的生起。慈愛的洋溢將心從瞋恚中解放，並防范瞋恚。
勇猛精進阻止□沈睡眠，而念念不離呼吸防范掉舉和追悔。細心的分析現象可知
心態是否善或惡，苦或樂，該作或不該作，污染或清淨，並防衛那心，脫離疑惑。

心念處的觀照是指系念於七覺支，為引發正覺，斷絕煩惱。這七覺支是（一）念
覺支（二）擇法覺支（三）精進覺支（四）喜覺支（五）輕安覺支（六）定覺支
（七）捨覺支。

念覺支是憶持不忘，要覺察每項經歷，須持有正念。
擇法覺支是思惟審察法，看是否善、惡或無記，該棄，培育或引生。此覺支依慧
簡擇一個適當個人性格的禪定修習目標。

貪欲和愛慕美貌者須修習不淨觀於身體各部份，並分開來辨別如頭發、身體的毛
發等等，以觀它的不淨本是符合實相。

憎恨、壞脾氣和瞋恚性者須修習慈、悲、喜和無量心，以便更友善，慈悲和隨順。

□沈者懈怠，應修習隨念個人的長處，修佛隨念，法隨念和憎隨念以發起精進和
理智的思考。

掉舉和追悔者，修習禪定如念死以引起緊迫之感是很適當的。多疑者應修習觀照
身體四大以明了自然現象的演變。在修持時，應選擇適合個人性格的法門纔能進
步。

精進覺支是注入強心劑和不懈怠。這是個重要因素。因如隨著個人心思來修習，
通常由於懈怠而緩慢下來以致失去世間和精神二方面的利益。精進有兩種功用，
那是□除不善法如五蓋和增長善法如七覺支。

喜覺支即滿足，它也是重要的。修佛隨念、法隨念、僧隨念和戒隨念都能引發喜
悅。

輕安覺支是指身心輕快安祥。有適當的食物，舒適的氣候、人群，適合的法門及
調和的立、行、坐和臥四種姿式，這樣身心就輕安。

安覺支是心專注。它不散亂，阻止胡思亂想並顯出安樂。要心統一，就須在任何
情況下都保持平靜而又泰然寬舒的心境，這（後者）是叫捨即平靜，對順逆之一
切都不介意。

這七覺支引發正覺，破除障礙，就如減輕病情來治病。就像一名醫生診出病因，
選擇熱、甜或微妙的藥物來平復病情，制止掉舉並完全治好那病。

這七覺支如醫藥，念覺支如診出病因的方法，擇法覺支如選出適當的藥物，精進
覺支如以治□沈睡眠的辣藥，喜覺支如緩和病情的甜藥，輕安覺支如平定病情，
定覺支如心不再掉舉因病情已好轉，而捨覺支如已康復如常的狀態。

在觀照七覺支時，必須察覺它每一刻的存在（這有如已解釋過的五蓋），或它的
消逝，如尚未生起但不論任何原因將會生起，如已生起但不論任何原因它將增
長，行者亦須明覺這些原因。

引起正覺支的因素是以智作意，意思是正確的作意。
如前所述，修持法念處不論是不善法或無記都可以向內或向外觀照。行者應對此
持有正念。法能引生智慧，而法是無欲、無我和無執著，這是法念處，依於精力，
明覺和正念來克制貪婪和悲痛。

佛陀所指導的四念處，都各有觀注的目標並逐漸微妙。這如不同等級的學習，身
念處可謂為第一級，受念處為中級，心念處為高級而法念處為特級。

修持身念處能知如所實，□除把丑惡當為美麗的幻念。修持受念處□除把苦當為
樂的幻念，修持心念處□除無我當為有我的幻念。

這些邪見已被□除時，貪婪和悲痛就不能生起。心境將平定並證入聖道、聖果和
涅盤。所以四念處經指出：「比丘啊！眾生想得到清淨，想克服懮傷，想摒除苦
惱，想得正戒，證涅盤，只有一條路可走；這路就是四念處。」