angel836

四念處選章  

馬哈希大法師作
＊心念處＊

講解受念處後，佛陀接著說明心念處。
那對目標了知的現象叫著識。沒有目標，就不能對彼有所知。觸緣於六根－－眼、
耳、鼻、舌、身、意及六境－－色、聲、香、味、觸、法而生六識－－眼識、耳
識、鼻識、舌識、身識、意識。接著（在思想過程中），如果目標是合意的就引
起樂受，不合意的就引起苦受，而中性的就引起捨受。這些感受已在四念處的前
部討論到。

在四念處裡，除了感受，對事物的了知是好或壞共歸為心法。在大念處Maha-
Satipatthana裡，心法被分析為幾類以便觀照。這八對是：
一、心有貪；心無貪
二、心有瞋；心無瞋
三、心有疑；心無疑
四、攝心；心無亂
五、心廣大；心狹小
六、有上心；無上心
七、心得安穩；心不安穩
八、心得解脫；心不解脫

雖然，在心識裡組合許多心態和因素，但心識為首要並予以觀注。
心有貪就是貪欲的心念和執取引人的目標。即使是沈迷於大多數人所認為快樂的
世俗享受，這都是參有欲火，它可導致未來的無比痛苦。這就如香甜的毒藥慢慢
地起作用。

心有瞋就是激怒和有復仇的念頭。這就如烈性的毒藥可能很快或很慢地起作用。
一些人每遇到逆境時就很容易激怒，但這不很嚴重。這如中和的毒藥迅速起作
用。而有一些人只是氣一陣，這如不起作用的烈性毒藥。還有一些人是很容易生
氣並要過一段時期，氣纔消，就如烈性毒藥很快地起作用。可是有一些人似乎不
曾生氣。如果生氣，那只是偶而和輕微，就如不起作用的輕微毒藥，這種是最中
和的，然而它畢竟是毒藥。

心有疑就是迷惑的心，它耽溺於執取或被瞋恨所蒙蔽。這尤其是指散亂。在這種
狀態，一個人不能判明事物，由於缺少理解而進退兩難。

當一個人專注觀照身體的不淨（不淨觀）時，他的心識是無貪。當慈心滿懷時，
他的心識是無瞋恚，而在明白事理時，他的心識是無疑。

攝心是由於煩悶或思量過度。而廣大的心是遠離欲界物，但仍是屬於心與色。反
之，狹小的心是有牽系著欲界物。

無上心就有如：在一般情形裡，比如思考一些事物，一些人的見解很愚拙而有一
些的卻巧妙。所以聰明的較愚笨的為優。同樣的，有時我們的思考力很好，另些
時候可能更好或更差。在佛法中，善與不善心都各有影響力。劣等的心有比它更
優的心識。比如色界心較欲界心為優，但比無色界心差。因無色界心是沒有其他
的意識比它更優，除了超俗的心。所以無色界心較色界心為優；而色界心較欲界
心為優。即使是在一般人裡亦有不同的等級。

定心是心識平和及穩定於觀照禪定的目標。不定心是浮躁的並制於障礙。

解脫的心是沒有煩惱，因它以善心來阻止不善心的生起。比如以慈愛的力量來解
化恚恨，以慈悲治殘酷，以喜悅治妒嫉，以捨心治愛憎。不解脫的心是受制於不
善的心識。

如果念念不懈地觀照每一刻的舉心動念，任何不善心識如貪、瞋、疑將即刻制止。
攝心將被激起和清醒，而散亂心識將集中和鎮定下來。

心念處可向內或外觀，它觀心識的起和滅，而不是人或我，這點上文已解釋過。
同樣的，此觀亦依於三個要素，那是精力、心念和明覺。可是，那常陷入享受的
不定心是難以約束和防范。僅知道它已陷入貪、瞋和疑是不足以挽回。因此，他
須有足夠的精力來提昇正念和明覺至智慧圓滿，並能分辨善惡和控制心念。唯有
這樣，修行纔有所成就，即是斷絕貪婪和悲痛。