angel836

認為涅槃是絕滅貪愛的自然結果，那是錯誤的。涅槃不是任何東西的結
果。如果它是一個結果，它就是由某種因緣所得的效應。那它就是緣生的，
而為有條件的存在。但是涅槃既非因亦非果，他是超越因果的。

真理不是一個結果，也不是一個效應。
它也不是一種神秘的心靈或思想的狀態，猶如禪定一般。
真理就是真理。涅槃就是涅槃。你惟一想知道它的方法就是親見親證。
有路可通涅槃，但是涅槃並不是這條路的結果。﹝注二十﹞你可以沿一條小
徑到達一座山，但那山卻不是那條路的結果或效應。你可以看見一道光明，
但是光明並不是你目力的結果。

若乾通俗而不正確的語句，如『佛於死後入於涅槃或般涅槃』，曾引起
許多對涅槃的幻想與揣測。﹝注二十二﹞一聽說『佛入涅槃或般涅槃』，即
以為涅槃是一種境界、一種領域或一個位置，其間仍有某種的存在，而以所
熟知的『存在』一詞的涵義來臆測涅槃是何等樣子。這通俗的說法『佛入涅
槃』在巴利文原典中，並無與它相當的詞句。

所謂『佛於死後入於涅槃』，根本沒有這一說。巴利文中有 Parinibbuto
一詞用以代表佛或阿羅漢等親證涅槃者的逝去，但這字的意思並非『入於涅
槃』。這字簡單的意義，只是『完全謝世』、『完全熄滅』或『圓寂』而已。
因為佛或阿羅漢死後即不再受生。

另外一個問題是：佛或阿羅漢死（般涅槃）後如何？這問題是屬於不可
答的問題之類（無記）。﹝注二十三﹞佛談到這問題時，也表示在人類的辭
匯裡，沒有字眼可以表達阿羅漢死後的情狀。在答覆一個名叫婆磋的游方者
所發的同樣問題的時候，佛說『生』、『不生』等名詞不能適用於阿羅漢。因
凡與『生』、『不生』有所關聯的色、受、想、行、識等，以阿羅漢言，俱已
澈底根除無遺，死後不再生起。﹝注二十四﹞

一般常將阿羅漢之死與薪盡火滅、油竭燈枯相比擬。﹝注二十五﹞於此
有一事必須明白了解，不容含混。這就是：以『火焰的熄滅』作比的，不是
涅槃，而是由五蘊和合而生、而親證涅槃的『人』（換言之：熄滅的是『人』，
而不是涅槃──澄基注）。這一點必須特別強調，因為許多人，甚至若乾大
學者，都常誤會或誤解這涅槃的譬喻。涅槃從來不能與火或燈的熄滅相比。

另外，還有一個很普通的問題：如果沒有『我』，沒有『神我』，那末誰
來親證涅槃呢？在沒有談到涅槃之前，先讓我們自問：如果沒有『我』，現
在想者是誰？在前面的文章裡，我們已經弄明白：思想的乃是念頭，在念頭
的後面，再沒有其他的思想者。

同樣的，能證涅槃的就是智慧（般若）。在證的幕後，別無證者。

--《佛陀的啟示》