思就是業
眾生所賴以繼續生存的要件『因、緣』共有四種，叫做四食：(一)普通
物質的食糧（段食）；(二)感官（包括意根）與外境的接觸（觸食）；(三)知
覺（識食）；(四)思或意志（思食）。﹝注七﹞
四者中最後一項的思食，就是求生、求存、求再生、求生生不已、繁衍
滋長的意志:。﹝注八﹞它是造成生命延續的根本，以善惡等業使生命向前
邁進。﹝注九﹞它就是『思』。﹝注十﹞在前面已經說明過思就是業，這就
是佛自己所下的定義。關於剛纔提到的『思食』，佛說：『一個人能瞭解思食
的意義，他就能懂得三種「渴（愛）」的意義。』﹝注十一﹞可知『渴（愛）』、
『思』、『思食』及『業』等名詞所表詮的，都是一樣的東西，都是表示求生、
求存、求再生、求日益繁衍、滋長、積聚。這就是苦之生起的原因。在構成
眾生的五蘊中，它是隸屬於行蘊的。
在佛教的教義中，這是最重要的精義之一。因此，我們必須明白記取苦
之生起的原因、種子，只在苦的本身之內，而不在外。我們也須同樣地記取
苦之止息、苦之滅除的種子、原因，也是在苦的本身之內，而不在外。在巴
利文原典裡，時常可以看到一條人所熟知的公式：『凡是有生的，亦必有滅。』
﹝注十二﹞眾生、事物、體制，凡其內在的本性是生起的、是從無到有的，
其身內亦必含有自行息滅的種子。因此，苦（五蘊）之內，有它自行生起的
本質，也就含有它自行息滅的本質。這一點在討論第三聖諦──滅諦時，還
會再談到。
巴利文 Kamma和梵文 Karma（從字根 Kr 做、作而來），其字義是『活
動』、『作為』。但在佛教的『業』的理論中，它具有一個特別的意義：僅指
『有意的行為』，而不指有的行為。有許多人誤用或濫用業字來表示業的效
應。在佛學術語中，『業』字決沒有『業的效應』的意思。業的效應，叫做
業果或業報。
意志（思）有相對的善或惡，如同欲望有相對的善或惡一樣。所以業也
有相對的善或惡。善業得善果，惡業得惡果。『渴（愛）』、思、業，無論善
惡，其結果都能產生一種力量，一種繼續向善的或向惡的方向前進的力量。
無論善惡，業果也是相對的，而且是存在於輪回之內的。阿羅漢雖然也有活
動與作為，卻不造業。因為他沒有虛妄我執，沒有煩惱不淨，他已不受後有。
--《佛陀的啟示》
