善因善果

佛教中常說的“菩提心”全稱阿耨多羅三藐三菩提心。又作無上正真道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。即求無上菩提之心。菩提心為一切諸佛之種子，淨法長養之良田，若發起此心勤行精進，當得速成無上菩提。故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依；大乘菩薩最初必須發起大心，稱為發菩提心、發心、發意；而最初之發心，稱初發心、新發意。求往生淨土者，亦鬚髮菩提心。無量壽經卷下謂，三輩往生之人皆應發無上菩提心。菩提心之體性，大日經卷一住心品謂，如實知自心，即為菩提。即以本有之自性清淨心為菩提心。
　　菩提心依種種緣而發，據菩薩地持經卷一載，發菩提心有四種緣，以如是四種緣為增上緣，欣樂佛之大智而發心，即：
　　(一)見聞諸佛菩薩之不可思議神通變化。
　　(二)雖未見神變，但聞說菩提及菩薩藏。
　　(三)雖不聞法，但自見法滅之相，故護持正法。
　　(四)不見法滅之相，但見濁世眾生為煩惱所擾，而難得發心。
　　另發菩提心經論卷上發心品載有四緣：
　　(一)思惟諸佛。
　　(二)觀身之過患。
　　(三)慈湣眾生。
　　(四)求最勝之果。
無量壽經宗要以“四弘誓願”作菩提心，且將之分為隨事發心（由具體之事項而發）與順理髮心（由普通之真理而發）二種。大乘義章卷九對發心立三種之別：
　　(一)相發心，見生死與涅盤之相，遂厭生死，發心求涅盤。
　　(二)息相發心，知生死之本性寂滅，與涅盤無異；離差別相，始起平等之心。
　　(三)真發心，知菩提之本性為自心，菩提即心、心即菩提，而歸於自己之本心。
　　摩訶止觀卷一上謂，藏教、通教、別教，乃至圓教之菩薩各因推量生滅、無生、無量、無作之四諦理而發心，故稱推理發心。大乘起信論則說信成就發心、解行發心、證發心等三種發心，於信成就發心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三種發心。密宗主張，發心為阿字五轉之一，複基於“菩提心論”行願、勝義、三摩地等三種菩提心，而說四種發心：
　　(一)信心，指對於求無上菩提毫無疑惑之心。以其為萬行之基礎，故又稱白淨信心。
　　(二)大悲心，發白淨信心後更立四弘誓願。亦作行願心、行願菩提心。
　　(三)勝義心，于諸教中選擇殊勝之真實。亦作深般若心、勝義菩提心。
　　(四)大菩提心，決定舍劣擇勝之際，十方諸佛即現眼前證知，諸魔見此則退怯不前。亦作三摩地菩提心。
　　以上四心雖一度區分，但本為一體，以至佛果間無須臾或離，此是為自行化他、世間出世間修諸尊之三密所得者，故稱有相菩提心；然以本來有相即無相，如虛空離一切相，故與無相菩提心相契。
　　于日本淨土宗，源空著選擇本願念佛集，以為菩提心是雜行，而加以廢斥。基於此理，淨土宗鎮西派區分為聖道門與淨土門之菩提心，且謂菩提心為總安心、三心為別安心，而主張不應排斥發菩提心。另外，淨土宗西山派區分為行門與觀門之菩提心，主張廢前者，後者即是“三心”。淨土真宗則分為自力菩提心與他力菩提心，其中佛以本願誓與眾生信樂，即真實之信心為願作佛心（願成佛之自利之心）、度眾生心（濟度一切眾生之利他之心），故稱他力菩提心、淨土大菩提心。