能忍，會忍，善忍
不慍不火是一種善於忍耐的處世之道。古人說：“忍人之所不能忍，才能為人所不能為。”
成熟老練的人素來將忍耐視為一種做人的分寸。
唐代大詩人白居易說：“孔子之忍饑，顏子之忍貧，閔子之忍寒，淮陰之忍辱，張公之忍居，婁公之忍侮。古之為聖為賢，建功樹業，立身處世，未有不得力於忍也。凡遇不順之境者其法也。”
所以，學會忍耐是很重要的。
不過，當忍耐攙入了陰柔，變成了一種相安無事、與世無爭、苟且偷安的處世哲學後，它就走向了反面。
因此，林語堂先生曾這樣的批判：“遇事忍耐為中國人的崇高品質，凡對中國有所瞭解的人都不否認這一點。然而這種品質走得太遠了，以致成了中國人的惡習：中國人已經容忍了許多西方人從來不能容忍的暴政、動盪不安和腐敗的統治，他們似乎認為這些也是自然法則的組成部分。”
的確，如果讓忍耐濃濃地烙上了保守、落後、安命不爭、平庸、易滿足、缺乏進取心、衰老退化、奴性、軟弱、過於自卑等痕跡時，那麼，這樣的忍耐就變了味，一定叫人憋氣，叫人難受，叫人窩囊，叫人痛苦……
那麼，怎樣才叫“會忍耐”呢？即什麼叫能忍、會忍、善忍呢？
將忍耐作為一種謀略：“小不忍則亂大謀”是指忍的原則，“一忍可以制百辱，一靜可以制百動”，是指忍的效果。老子關於禍福關係的論述，為後人廣為傳頌，那就是“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。因此，身處逆境，置身禍中，要學會忍，“百忍成鋼”，在逆境中要學會忍，才能成就大事，忍得一時苦，方為人上人。孟子說：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，增益其所不能。”遭受一番苦難，忍一忍，熬過去，就可以接受天將降之大任了。在困境中要甘於承受一切，這種忍耐是一種達到某一志向的手段，是為達到某種“大謀”的退卻，絕不是為忍而忍。當人們將忍耐看做是唯一的目的時，當忍耐變成逆來順受、失去抗爭時，這種忍耐就毫無積極意義了。
積極的忍耐，絕不是意味著人格的渺小，自我的萎縮，它只是將可貴的、獨立的自我暫時“隱藏”起來，他仍在（默默地）幹自己想幹的事，仍在（悄悄地）做自己想做的事。這種人的忍耐，軟中透硬，柔中帶剛，不以犧牲自己獨立人格為代價，不奴性十足，不苟安偷生，不窩囊，也就沒有失意之感。
忍耐還可作為保存自己力量的重要手段。當敵我之間的力量太懸殊、正義與邪惡之間的勢力差距太大時，忍耐便作為一種最為明智的退卻手段，不硬拼，不消磨自己的元氣，將力量慢慢地積蓄起來。所以這種忍耐，不是對傳統的習慣勢力、落後勢力的妥協和投降，一旦時機成熟，羽毛豐滿，翅膀硬了，爪子利了，就會乘其不備，猛然一擊，讓邪惡永不翻身。
“處世讓一步為高，退步即進步的根本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。”忍住自己的私欲、怒火，實際上是幫助自己成就大業。
