《清靜經》
老君曰：
大道無形， 生育天地；
大道無情， 運行日月；
大道無名， 長養萬物。
吾不知其名，強名曰道。
夫道者，
有清有濁， 有動有靜。
天清地濁， 天動地靜；
男清女濁， 男動女靜。
降本流末， 而生萬物。
清者濁之源， 動者靜之基。
人能常清靜， 天地悉皆歸。
夫人神好清， 而心擾之；
人心好靜， 而慾牽之。
常能遣其慾， 而心自靜；
澄其心， 而神自清。
自然六慾不生， 三毒清滅。
所以不能者， 為心未澄，
慾未遣也。
能遣之者，
內觀其心， 心無其心；
外觀其形， 形無其形；
遠觀其物， 物無其物。
三者即悟， 唯見於空。
觀空亦空， 空無所空；
所空既無， 無無亦無；
無無即無， 湛然常寂；
寂無所寂， 慾豈能生？
慾既不生， 即是真靜。
真常應物， 真常得性；
常應常靜， 常清靜矣！
如此清靜， 漸入真道；
既入真道， 名為得道。
雖名得道， 實無所得；
為化眾生， 名為得道。
能悟之者， 可傳聖道。
老君曰：
上士無爭， 下士好爭；
上德不德， 不德執德；
執著之者， 不明道德。
眾生所以，
不得真道者， 為有妄心。
既有妄心， 即驚其神；
既驚其神， 即著萬物；
既著萬物， 即生貪求；
既生貪求， 即是煩惱。
煩惱妄想， 憂苦身心，
便遭濁辱， 流浪生死，
常沉苦海， 永失真道。
真常之道， 悟者自得。
得悟道者， 常清靜矣！
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
從道教神學的角度解讀《清靜經》
‧劉怡君‧
本文嘗試由道教神學的角度，探討「道──道言─
─道言的聆聽者」之間的關係，解讀《太上老君說常清
靜經》的經文內容，從而呼應道教神學中的濟度思想，
以彰顯本經在解決人類出路方面的終極意義。
由經文首言「老君曰……」，佐以經名「太上老君
說……」，當可看出此經為太上老君所言說。在道教信
仰內部的觀念裡，老君為無世不存的永在天尊，祂是道
所凝聚的一個終極實體，也是道的化身。透過老君的歷
世化生，大道參與並揭露了每個時空的道啟與道言，因
天時傳道，以天機度人，內在於萬物而協助萬物經歷一
次又一次生命的鍊度。
經中接著提到道的體和用：因其無形，而能生育天
地；因其無情，而能運行日月；因其無名，而能長養萬
物。祂是兩極性的根源（清／濁、動／靜），然其二元
屬性的根本，則是在清與靜。從這裡，可以看出道化生
、生化萬物的原則，正在於「降本流末」；也就是說：
道創生了萬物，因道言而成肉身，因此人的肉身可視為
道的律動性、神性、生命語言的展現；也因此人身亦具
備了靈寶祖，與天地、宇宙同源同構（皆為道），故
能夠聆聽、學習與彰顯道言和道啟。
道言與道啟又傳達了什麼訊息呢﹖既然道的本質是
清靜的，人理應復歸於清靜，才能夠返回於道。經文中
詳列了如何回歸清靜的方法，也清楚地啟示了回歸清靜
後的境況，甚而告誡了人們若不能復歸清靜，將沉淪到
何種情況。這些啟示，皆是清晰而明確的：祂明白地告
知奉道者該如何淨化自己的身心，如何明白大道作為萬
物的根源，其自身是一個完善的整體，也是一個清靜的
終極實體；而人作為一個淨化的道言聆聽者，本身不僅
是道言生命的聖顯，也必須向自己生命的本源來學習。
唯有如此，才能覺悟有限生命的暫存性，體驗大道的神
聖性，並使奉道者能在當下以自身生命，直接面對大道
，與直觀、感悟道的言說，而喚起個人對道的終極獻身
，使人們得以恢復神性生命，讓奉道者的靈寶玄珠得以
恢復光芒。透過這種光照，進而完成生命的解救之道，
也達到與道相遇，同行、同在的終極目的。
這樣的濟度之道，從道之所以能夠化生萬物的體用
出發，透過太上老君所揭示的道啟，使奉道者得以基於
自身分享來自大道的神性生命，藉著澄心、遣欲的淨化
工作，達到「湛然常寂」、「常應常靜」的「常清靜」
境地。在這樣的過程中，奉道者即能完成自身生命的解
救，而進入與道密契的回歸之道；這是道啟所揭露的濟
度訊息，也是太上老君對奉道者的應許。
