蔡逸竹

大哉！居乎成敗所係；

危哉！葬也興廢攸關。

氣口司一宅之樞，龍穴樂三吉之地。

陰陽雖雲四路，宗支只有兩家。

數列五行體用，恩仇始見星分。

九曜吉凶，悔吝斯彰。

宅神不可損傷，用神最宜健旺。

值難不傷，蓋因難歸閑地。

逢恩不發，祇緣恩落仇宮。

一貴當權，諸凶懾服。

眾凶剋主，獨力難支。

火炎土燥，南離何益乎艮坤。

水冷金寒，坎癸不滋乎乾兌。

然四卦之互交，固取生旺。

八宮之締合，自有假真。

地天為泰，老陰之土生老陽。

若坤配兌女，庶妾難投寡母之歡心。

澤山為鹹，少男之情屬少女。

若艮配純陽，鰥夫豈有發生之機兆。

乾兌託假鄰之誼，坤艮通偶爾之情。

雙木成林，雷風相薄。

中爻得配，水火方交。

木為火神之本，水為木氣之源。

巽陰就離，風散則火易熄。

震陽生火，雷奮而火尤明。

震與坎為乍交，離共巽而暫合。

坎之生氣，得巽木而附寵聯歡。

乾乏元神，用兌金而傍城借主。

風行地上，決定傷脾。

火照天門，必當吐血。

木見戌朝，莊生難免鼓盆之歎。

坎流坤位，賈臣常遭賤婦之羞。

艮非宜也，筋傷股折。

兌不利歟，唇亡齒寒。

坎宮缺陷而墮胎；離位巉巖而損目。

輔臨丁丙，位列朝班。

巨入坤艮，田連阡陌。

名揚科第，貪狼星在巽宮。

職掌兵權，武曲峰當庚兌。

乾首坤腹，八卦推詳。

癸足丁心，十干類取。

木入坎宮，鳳池身貴。

金居艮位，烏府求名。

金取土培，火宜木相。

蔡逸竹

九宮飛泊解
紫白飛上篇

紫白飛宮，辨生旺退煞之用，三元分運，判盛衰興廢之時。

紫白，洛書九星也。如坎宅，一白入中，二黑在乾，八宅均以本宅入中，照此飛去，九星各有五行，八方飛星來生中宮為生，乾宅遇二黑、五黃、八白土來生是，與中宮比和為旺，乾宅遇七赤金是，中宮去生八方為退，乾宅遇一白水是，八方來剋中宮為煞，乾宅遇九紫火是，中宮去剋八方為死，乾遇三碧四綠木是，三元即上中下三元，得元運則與盛，失元運則衰廢。

生旺宜與，運未來而仍替。退煞當廢，運方交而尚榮，總以氣運為之君，而吉凶隨之變化。

如得當時元運、旺氣，則後交退煞之運而尚榮，如不得元得令，後遇生旺運而仍替，總以三三元氣運為主，得元則吉，失元則凶。

然以圖之運論體、書之運論用、此法之常也。

以圖運參書、書運參圖、此法之變也。

河圖之運，以甲丙戊庚壬五子，配水火木金土五行，五子分元，五行定運，秩然不紊。

甲子十二年為水運，丙子十二年為火運，戊子十二年為木運，庚子十二年為金運，壬子十二年為土運，秩然不紊也。

以圖運論體，書運論用，此法之常也，以圖運參書，書運參圖此法之變也。

河圖之運，即五子運也，八宅坐定之星為體，由宅星飛佈八方為用，洛書之用，即上中下三元大小運也，有時用圖兼書，有時用書兼圖，常變互用之法也。

凡屋層與間，值水數者，喜金水運，值木數者，嫌金火運，火金土數依此類推。

屋之一層六層，一間六間者為水數值，庚子十二年金運為生、甲子十二年水運為旺值五子運，俱喜生旺而忌剋洩。

生運發丁而漸榮，旺運發祿而驟富，退運必冷退絕嗣，殺則橫禍官災，死主損丁，吉凶常半，應如桴鼓，圖運有然。

五行屋數遇五子運來生者，發丁而榮顯，比和者發貴而發財，屋生運者為退，主貧窮殀絕，運來剋屋則禍生不測，官事連綿，屋剋運者為死，但比運來剋屋為輕。

九星遇此，喜忌亦同，木星金運，宅逢劫盜之凶，火曜木元，人沐恩榮之喜，書可參圖，蓋如是也。

洛書三四木星遇河圖庚子金運，木被金剋故逢劫盜，洛書九紫火星遇河圖戊子木運，木能生火，故沐恩榮，木星火曜，洛書，五行也，金運，木元河圖五行也，洛書之吉凶參用河圖之元運。

洛書之運，上元一白、中元四綠、下元七赤，各管六十年，謂之大運。上元一、二、三，中元四、五、六，下元七、八、九，各管二十年，謂之小運。

元運既分，更宜論局，如八山，上元甲子、甲戍二十年，得一白龍穴，一白方砂水，一白方居住，名元龍主運，發福非常，至甲申、甲午二十年，得二黑龍穴，二黑方砂水，二黑方居住，各旺星當運，發福亦同，一元如是，三元可知，二者不可兼得，或當一白司令，而震巽受元運之生，四綠乘時，而震巽合元運之旺，此方居住，亦慶吉祥。

先天之坎在兌，後天之坎在坤，上元之坤、兌，未可言衰，先天之巽在坤，後天之巽在兌，中元之兌坤，亦可雲旺，此卦之先後天運，可合論者也。

一白司上元，而六白同旺，四綠主中元，而九紫俱興，七赤居下元，而二黑並廢，此即河圖一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友之義，圖可參書，不信然乎？

或局未得運，而局之生旺財方，有六事得地者，發福亦同。水為上，山次之，高樓殿塔亭台之屬，又其次也。再論其山，與山之六事，如門路井灶之類。次論其層與層之六事，或行大運，或行小運，俱可富榮。否則佈置六事，合山與層及其間數生旺，則關煞俱避，若河洛二運未交，僅可小康而已。

局之六事：

外六事，凡屋外橋廟山水之屬，皆是山層間之六事。

內六事，凡屋內門戶井空罨之屬，皆須從局上，山上飛佈九宮，生旺為福，剋洩為禍，如六事排在局山層間之生旺方，不犯關煞，一交河洛二運，發福非常，未交運則僅小康，若排在關煞方，不交運猶可，苟一得運，則興災作禍之不可當也。

夫八門之加臨，非一九星之弔替。多方納音，支幹之管煞，有統臨專臨之名，而入中太歲之為旺、為生，最宜詳審，管山星宿之穿宮，有逆龍順飛之例，而入中禽星之或生剋，尤貴同參。

八門加臨非一、九星之吊替至若干支納音之生煞、有統臨專臨之異、而每太歲入中宮、並詳生旺、管山星宿之穿宮、有逆飛順飛之例、而每歲禽星入中宮、同參生。如上元一白起甲子十年、已已在中宮、甲戌十年、戊寅在中宮。中元四綠甲子十年、壬申在中宮。甲戌十年、辛巳在中宮。下元七赤起甲子十年、丙寅在中宮。甲戌十年、乙亥在中宮。每年先以中宮納音、復以所泊宮星、與八山論生比、所以謂統臨之君也。

何謂統臨，即三元六甲也，六甲雖同，三元之泊宮則異，中宮之支幹，納音亦異。

三元俱有六甲，而泊宮各不同，上元甲子泊坎宮，中元甲子泊巽宮，下元甲子泊兌宮，支幹納音者，即下文上元己巳入中，納音木，中元壬申入中，納音金之類。

如上元一白坎，於本宮起甲子，逆數至中宮得己巳木音也，中元四綠巽於本宮起甲子，逆數至中宮得壬申金音也，下元七赤兌於木宮起甲子，逆數至中宮得丙寅火音也，每十年一易，此其異也。

如上元甲子十年，己巳在中宮，甲戍十年，則己卯，中元甲子十年，壬申在中宮，甲戍十年，則壬午。

上元六甲，坎上起甲子，己巳入中。中元巽上起甲子，下元兌上起甲子。

每甲以中宮納音，復以所泊宮星，與八山論生比，此所謂統臨之名也。

如上元甲子，己巳入中納音木，是洩坎山也，上元甲子，坎上泊甲子納音金，是生坎山也。

何謂專臨，即六甲旬飛到八山之干支也，三元各以本宮所泊，隨宮逆數，至本山，得何干支，即以此干支，入中宮順佈，以論八山，生旺則吉，剋煞則凶。

如上元甲子泊在坎，隨宮數去，乙丑離、丙寅艮，如此逆挨數到坎上得癸酉，即以癸酉入中順佈，則甲戍乾，乙亥兌，丙子艮，順排一週看係何山，值何干支，即以所值干支之納音，與八山較生剋，生山者吉，剋山者凶。

又當與本宮原坐星煞合論，或為生見生，或為生見煞，或為旺見生，或為旺見退，禍福霄壤，一一參詳，此所謂專臨之名也。

如上元甲子在坎，是甲子為原坐星，由坎逆數到坎為為癸酉，遂以癸酉入中順飛到坎為戊寅，即以戊寅與原坐甲子合論生剋，如前為生，而後飛到之星與山又相生，是為生見生，如相剋則為生見煞，若前飛來泊宮之坐星，與此山為旺，而後飛到之星，如被坐山相剋，是為旺見退。

統臨、專臨皆善，吉莫大焉。統臨不善，而專臨善，不失為吉。統臨善，而專臨不善，不免於凶，然凶猶未甚也。若統臨專臨皆不善，斯凶禍之來，莫可救也。

束統臨專臨，尤歸重於專臨。【統臨三成，專臨七成】

至於流年干支，亦入中宮順飛，以考八山生旺。如其年不得九星之吉，而得歲音之生旺，則修動亦獲吉徵。

如甲子年，甲子入中，乙丑在乾，丙寅兌，順飛八山，將其納音與八山較生旺，八山俱有流年九星入中，從中宮順飛八方，各有生旺退煞，倘此年到山之星不吉，而太歲干支之納音與山或生或旺，則修造動作，亦可獲吉也。

禽星穿宮，當先明二十四山入中之星，巽角木、辰亢金、乙氐土、卯房日、甲心月、尾火、寅箕水、艮斗木、丑牛金、癸女土、子虛日、壬危月、室火、亥壁水、乾奎木、戍婁金、辛胃土、酉昂日、庚畢月、觜火、申參水、坤井木、未鬼金、丁柳土、午星日、丙張月、翼火、巳軫水，各以坐山所值之禽星，入中順佈，以論生剋。但山以辰戍分界，定其陰陽，自乾至辰為陽山，陽順佈；自巽至戍為陰山，陰逆行。星生宮者，動用與分房吉，星剋宮者，動用與分房凶。

流年之禽星，則以值年之星入中宮，陽年順飛，陰年逆飛，而修造之休咎，於此可考。

流年禽星是每年所值之禽星也，其起例以日月火水木金土七宿順排，週而復始，即知值年為何宿，又以虛、鬼、箕、畢、氐、奎、翼七宿週而復始，即知值年及管事之宿矣。如上元甲子年，畢宿值年，畢月烏是太陰禽也，又如庚寅年胃宿值年胃土雉是土禽也，凡太陽禽值年，虛宿管事，太陰禽值年，鬼宿管事，火禽值年，箕宿管事，水禽值年，畢宿管事，木禽值年，氐宿管事，金禽值年，奎宿管事，土禽值年，翼宿管事也，陽年者子寅辰午甲戍，陰年者丑卯巳未酉亥是。

八門加臨者，乾山起艮，坎山起震，艮則加巽，震則從離，巽從震，離從乾，坤從坤，兌從兌，以起休門，順行八宮，分房安床，獨取開休生為三吉。

八門為奇門也，八門五行，隨八卦而起，休隸坎屬水，生隸艮屬土，傷隸震屬木，杜隸巽屬木，景隸離屬火，死隸坤屬土，驚隸兌屬金，開隸乾屬金，加臨者加於八山也，乾山從艮起休震生巽傷坎山從震起休，俱順佈八宮，以開休生三門即一白、六白、八白為最吉，分房安床必取諸此。

又有三元起法，上元甲子起乾，順行四維，乾、艮、巽、坤，週而復始。中元甲子起坎，順行四正，坎、震、離、兌。下元甲子起艮，順行四維，艮、巽、坤、乾。

上元甲子年乾上起休，乙丑年艮上起休是也，戊辰年又從乾上起休週而復始，中元甲子坎上起休，下元甲子艮上起休。

論流年屬何宮起休門，亦論其山之陰陽順逆。如寅、甲為陽，陽主順；乙、卯為陰，陰主逆。但取門生宮，宮門比和為吉，宮剋門次之，宮生門則凶，門剋宮則大凶。

如本年當年震上起休，則甲卯乙三山俱起休門，但甲為陽山主順，則震休巽生離傷乙係陰乾，卯係陰支為陰山主逆，則震艮生坎傷，若奇來生宮得生氣，如休到木宮之類宮，與門比和得旺氣，如休到水宮之類皆吉，宮去剋門為死氣，如休到土宮之類次凶，宮去生門為洩氣，如休到金宮之類主凶，門來剋宮為煞氣，如休到火宮之類大凶。

九星弔替者，如三元九星，入中飛佈，均謂之弔。而年替年，月替月，層替方，門替間，皆以替名。

如上元甲子年，一白入中宮，輪至子上，乃歲支。屬六白，即以六白入中，飛佈八方，視其生剋，而支上復得二黑，是年替年也。

又如子年三月，六白入中宮，輪至辰上，三月建屬五黃。即以五黃入中宮，輪見八方伏位，而月仍復四綠，是月替月也。

凡此星入中，則當令不可動，其原坐本方如五黃入中，不作乾坤艮巽，蓋五黃入中四面八方，此月俱不宜動作也，此名暗劍煞為伏吟，即大月建犯必損人，此煞最烈紫白太陽大臘俱不可解，雖隔河亦忌，神煞之凶，此為最矣。

如二層屋下元辛亥年，五黃入中，六白入乾，以六白入中，輪佈八方，論生剋，是層替方也。

下元九運，辛亥年，五黃司令。

又二層屋，二黑居中，如開離門，則六白為門星，辛亥年五黃入中，見九紫到門，剋原坐金星，復以九紫入中，輪數八方，而六白到坤及第七間，是門替間也。

二層屬二黑，流年九紫到離，即以九紫入中逐一挨去，坤上得六白九紫入中即從第一間起九紫，二門一白第七間是六白，此以門替間之法也。

此河圖之妙用，運令之災祥，無不可以預決矣。

　　

紫白訣下篇

四一同宮、準發科名之顯。九七合轍（穿途），常遭回祿之災。二五交加，罹死亡並生疾病。三七疊至，被劫盜更見官災。

如坎宅一白入中流年又四綠入中，坎宅艮方是四綠流年又一白到艮巽宅四綠入中，流年又一白到中宮巽宅一白到坤均為四一同宮，一白為宮星、魁星、四綠為之文昌，故發貴，九紫七赤同入中宮或同到方位名曰合轍，九紫為後天火星，七赤是先天火數故主火災，二黑與五黃同入中宮或同到方位曰交加，二黑為病符，五黃為廉貞，主死亡疾病，三碧七赤同入中宮或同到方位曰疊至，三碧為山蚩尤，七赤為破軍，故主盜訟。

蓋四綠為文昌之神，職司祿位，一白為官星之應，主宰文章。還宮復位固佳，交互疊逢亦美。

一白之宅與方流年又一白到，四綠之宅與方流年又四綠到名為還宮復位，一白之宅與方流年遇四綠到，四綠之宅方流年遇一白到名為交互疊逢。

故三九、九六、六三，惟乾、離、震、攀龍有慶，而二、五、八之位，亦可蜚聲。

震宅三碧入中乾方是四綠，遇流年九紫入中乾方是一白離宅，九紫入中乾方是一白，遇流年三碧入中，乾方是四綠，則三九之宅乾方四一同宮，九六之宅，離方四一同宮，六三之宅，震方四一同宮，乾離震攀龍者，言三九宅四一在乾，九六宅四一在離，六三宅四一在震，三五八者，二謂第二間，震宅三碧入中，三碧加第一間，四綠加第二間，流年九紫入中將九紫加第一間，一白加二間故二間內四一同宮，離宅與三碧流年仿此，離宅遇流年六白入中，五間內四一同宮，乾宅遇九紫流年同此，乾宅與流年三碧入中，八間內四一同宮，震宅與六白流年仿此。

一七、七四、四一，但坤艮中附鳳為祥，而四、七、一之房，均堪振羽。

一七，艮上四一同宮，七四，坤上同宮，四一中宮，四一同宮，一七四間內四一同宮，七四，七間內，四一同宮，四一第一間內四一同宮，附鳳振羽者，飛騰之意。

八二、二五、五八，在兌、巽、坎，登榮足賀，而三、九、六之屋，俱足題名。

八二，兌上四一同宮，二五巽上四一同宮，五八坎上四一同宮，八二、三間內四一同宮，二五，第九間內四一同宮，五八，六間內四一同宮俱足題名者，言三九六間與兌巽坎俱主發貴也，穿雲箭加一四同宮。

遇退煞可無嫌，逢生旺而益利。年與運固須並論，運與局尤貴參觀。

此贊四一到方到間之妙，又提高，又提局運年俱當並重，局（巒頭）者，向首承氣之局也。

運氣雙逢分大小，歲交加會辨三元。

如上元一白管運六十年，此大運也，前甲子甲戍二十年，小運亦是一白，是運宜分大小也，如同一甲子上元在坎，中元在巽，下元在兌之類

但住宅以局方為主，層間以圖運為君。

住宅由局方上論九星，是以局方為主也，層與間之得運失運以河圖五子運為君，五子運者即甲子十二年水，丙子十二年火等比較生剋以判吉凶。

故坤局兌流，左輔運臨科名獨盛；艮山庚水，巨門運至，甲第流芳。下元癸卯，坎局之中宮發科；歲在壬寅，兌宅之六門入泮。

坤局二黑入中，兌上四綠，交八運兌上飛來一白是四一同宮，故科名獨盛，艮山八白入中，兌上一白交二運，兌上飛四綠，四一同宮，故甲第流芳，坎局一白入中，下元癸卯年，四綠入中，四一同宮，主發科名，兌宅七赤入中，六白到巽，是巽為六門，下元壬寅年五黃入中，四綠到巽，故曰兌宅之六門入泮，此言四六同到，文曲武曲會合亦妙，但只入泮，不能發科名者，未得一四同宮故也。

此白衣求官，秀士赴舉，推之各有其法。而下僚求陞，廢官思起，作之亦異其方。

求官重一白官星，求名重四綠文昌，方法各有不同。

夫煞旺，需求身旺為佳，造塔堆山，龍極旺宮加意。

煞位強盛，當於龍局宅生旺之方，堆高蓋，生方高則洩煞氣，旺方高則助主山但言龍者省文也。

制煞不如化煞為貴，鐘樓鼓閣，局山生旺施工。

如坎局以土為煞，金為生、水為旺，遇土煞當於金水二方，起金水星體之樓閣或用宅主金水之年命或用金水年月日時，則土來生金，貪生忘剋，二水比和，身強自不畏剋，雖不與煞為敵，煞自不能為害，此化煞之謂也。

七赤為先天火數，九紫為後天火星，旺宮單遇，動始為殃，煞處重逢，靜亦肆虐。

先天之數二七為火、離象為火，為後天火星，俱主火患，如局山旺方，七赤九隻到一位，動則火發，不動則無虞，在局山煞方，而又二星同到，即不動作亦主火發也。

或為廉貞疊至，或為都天加臨，即有動靜之分，均有火災之患。

廉貞五黃也，都天十二戊己最凶，紅羅。紅舌主火，如七赤九紫上五黃，又到都天又臨，眾煞相聚，是為群醜會集，無論動與不動均有火災。

是故亥壬方之水路宜通，通者閉之，則登時作祟。右弼方之池塘可鑿，鑿者，填之則隨手生殃。

亥壬二宮屬水，水可制火，故不可關閉，閉則火無水制右弼九紫方也，火方有水，可以制火，故不可填。

廟宇刷紅，在一白煞方，尚主瘟火，樓台聳焰，當七赤旺地，豈免炎災。

廟宇紅色（紅牆綠瓦）屬火，在一白方似乎有制，豈知一白是局山上煞、地煞地見火水不能制故瘟火不免，七赤在旺地巳主癸火，若於七赤上高，造樓閣火災烏龍免哉。

建鐘樓於煞地，不特亢旱常遭。造高塔於火宮，須知生旺難恃。但一宮而二星同到，必片刻而萬室全灰。

局山之煞地，巳是凶方，又建鐘樓，鐘鳴則催動煞氣，不但患火且犯病訟。九紫七赤本是火宮，雖在局山生旺之方，但高聳則火星強盛，況塔形尖利文昌，是火形生旺，何可恃久乎。若九七會於一處，火災之慘遍地皆紅。

巽方庚子造高樓，坎艮二局俱焚，而坤局之界不犯。

庚子中元也，是年四綠入中，七赤飛艮、九紫飛坎，一白飛坤巽方本九紫火星之位，造高樓則火動，艮之七為天火數，坎之九為後天火宮，流年飛到之星最重，故坎艮俱焚也。坤上流年是一白飛到，水能制火，故可不犯。

巳上丙午興傑閣，巽、中、離、兌皆燼，而艮局遠方不侵。知此明微，不難避禍。

丙午中元也，是年七赤入中，故中宮屬火，九紫到兌，二黑到離，故兌離被火焚，巽方本九紫火宮，於此造閣，所謂動始為殃也。艮上流年一白到，可制火星，故遠則可免。

正煞為五黃，不拘臨方到間，人口常損；病符為二黑，無論流年小運，疾病叢生。五主孕婦受災，黃遇黑時出寡婦；二主宅母多病，黑逢黃至出鰥夫。

五黃中央土，為正關煞，故是最凶，二黑隸坤為病符星，故主病。五黃為陽土，二黑為陰土，主肚腹，故孕婦應災。黃上加黑，陰壓陽也，故出寡婦，二黑加黃，陽壓陰，故出鰥夫也。

運如已退，廉貞逢處眚不一，總以避之難為良。運若未交，巨門交會病方深，必然遷之始吉。

廉貞五黃也，已失生旺運時，遇之災難畢至，惟避為良。巨門二黑也，未交生旺運時見之，病不能免，惟遷始吉。

蚩尤碧色，好勇鬥狠之神，破軍七赤名，肅煞劍鋒之象。是以交劍煞與多劫掠，鬥牛煞起惹官刑。七逢三到生財，豈識財多被盜。三遇七臨生病，那知病癒遭官。

三碧為蚩尤喜鬥爭，七赤為破軍主肅煞，七赤遇六白為金見金名交劍煞，三碧遇坤艮為木剋，土名鬥牛煞，剋我則病，三碧喜戰鬥，故又遭官。

運至何慮穿心，然煞星旺臨，終遭劫賊。身強不畏反伏，但助神一去，立見官災。

三七對沖曰穿心煞，旺者如三碧值木運、七赤值金運，煞遇旺為得令，故遇劫賊在所難免。反吟與穿心煞同，即對宮相遇也。若三又見三七又見七為伏吟，助神助局宅之神也，助神去則身弱，而煞旺官災必不能脫矣。

要知息刑須盜，何須局外搜求，欲識癒病延年，全在星中討論。更言武曲青龍，喜逢左輔善曜。六、八武科發跡，否亦韜略榮身。八、六文士參軍，或則異途擢用。旺、生一遇巳吉，死退雙臨始佳。

武曲左輔俱為吉宿，六遇八主發武，八遇六主發文，如在局上為旺為生，或六或八有一星到即吉，如在局上為死退，則六八同到方佳。

九紫雖司喜氣，然六會九，而長房血證；七九之會尤凶。四綠固號文昌，然八會四而小口殞生，三八之逢更凶。

六白屬乾，乾為長輩，故應長男。六白吉，星逢剋已凶。七赤破軍惡曜，故尤凶。八白土遇四綠木剋，應少男小口，四綠是吉星，剋艮巳凶，三碧是祿存，惡曜剋八白更凶也。

八逢紫曜，婚喜重來；六遇輔星，尊榮不次。如遇會合之道，盡同一四之中。

八白本吉星，九紫是喜曜，九紫火來生八白土，故主婚喜重來。六白本吉宿，八白是喜曜，八白土來生六白金，故主不次之擢吉。星同度，其吉徵與四一同宮同也。

欲求嗣續，紫白惟取生神；至論納藏，飛星宜得旺氣。

紫白吉曜，生主發丁。如九紫火來生土，一白水來生木，六白金來生水，八白土來生金，均為生神。加紫白故發丁，飛來旺星，皆紫白吉曜，旺星來，主發財帛。

二黑飛乾，逢八白而財源大進，遇九紫則瓜瓞綿綿。三碧臨庚，逢一白而丁口頻添，交二黑則倉箱濟濟。先旺丁後旺財，於中可見，先旺財後旺丁，於理易詳。

坎宅二黑飛乾，二黑土也。遇流年八白土亦到乾，土見土為旺，八白又為吉曜，故主發財。二黑土遇九紫火來生，九紫是吉曜，故發丁。坎宅三碧飛兌，遇流年一白水亦到兌，水生木為生，一白又吉曜，故發丁。三碧木去剋二黑土，我剋為財，故交二運主發財。凡生星先到，旺星後到，則先發丁，而後旺財，旺星先到，生星後到，則先旺財，而後發丁。

木間逢一白為生氣，添丁不育，必因星到艮坤。火層遇木運為財宮，官累不休，必是年逢戍亥。故遇煞未可言煞，需求化煞為權；逢生未可言生，猶懼恩星受制。

一白生木間，一為子星，主生子。又遇八白土來剋，故主添丁不育。木運能生火層，故發財。但火墓於戍，絕於亥，故交戍亥年主官災。如遇水為煞則用木洩之，用土剋之，所謂化煞為權也。遇水為恩或土剋之，木洩之，火退之，所謂恩星受制也。

但方曜宜配局配坐山，更配層星乃吉。門星必合山合層，數尤合方位為佳。

凡八方飛到之星，要與局山層上配合生旺，各間輪到之星，要與山層方上配合生旺。

蓋在方論方，原有星宮生剋之辨。復配以山之生死，局之旺衰，層之退煞，而方曜之得失始彰。

在方論方者，就木方之星，論坐剋也。如本方為坎，遇六白七赤飛到為生，遇二黑八白到為土來剋水，八方皆然，更以方星與山局，層較論生旺剋洩。

就間論間，固有河圖配合之殊，再合以層之恩難，山之父子，局之財官，而星制化聿著。

如一間水二間火之數，水間遇金水星吉，遇土木星凶。更以層山局分間星較論，如遇剋煞艮洩，則用制化之法。

論方者，以局、山、層同到，觀其得運失運，而吉凶懸殊。

將方與局，山層飛到之星合河洛二運，觀其得運失運。

論間者，以運、年星疊至，徵其得氣失氣，而休咎迴別。

將此間看值河洛何運，年星又值何星，其星在生旺運中則得氣，在剋洩運中則失氣，得氣主休，失氣主咎，兩途分別，各不相同。

八卦六白屬金，九星二黑屬土，此號老父配老母，入三層則木來剋土而財少，入兌局，則星到生宮而人興，更逢九紫入土、木之元運，得運而主科名，財丁並茂。

二黑到乾，土來生金，故善若乾宅屋，造三層屬木，二黑飛到卻被木剋，不能生金，故主財少。兌局屬金，二黑飛到則土來生金，主發丁，故人興。九紫屬火，元運值木，木生火，為運生星，元運值土，火生土，為星生運，星運相生，所以丁財均發也。

河圖四間屬金，洛書四綠屬木，此為河圖剋洛書。入兌方，則文昌破體而出，孤入坤局，則土重埋金而出寡。若以一層入坎震之鄉，為得氣而增丁口，科甲傳名。

四間屬金，剋河書巽四木，而又在兌方兌金又剋木，四綠文昌被剋，則休破，四綠為樨木，兌為女，女強則剋夫，而樨木受災故出孤。四間金屋在坤局，土重埋金，土勢強矣，坤為老母，勢強剋夫，故出寡。一層屬水，若在坎方則水見水為旺，在震方則水層生木方，為生層方，互為生旺，始為得氣，發丁發貴，理必然也。

局為體，山為用；山為體，運為用。體用一元，合天地之動靜。

先看局，就局上分別山之吉凶。是局為體山為用也，先看山，由山上分別運之與山生旺退洩向，如是山為體，運為用也。體主靜，用主動，局山能合生旺，則體用合一矣。

山為君，層為臣；層為君，間為臣。君臣合德，動神鬼之驚疑。

先以坐山為主，某山應配幾層，是從山而定者也，則山為君層為臣。先以層為主，幾層應配幾間，是間從層而定者也，則層為君間為臣。山與層相生，旺而不剋洩，層與間亦然，是君臣合德矣，鬼神豈不驚異者哉。

局雖交運，而八方六事，亦懼廉貞戊己疊加；山雖逢元運，而死位退方，猶懼巡羅天罡助虐。

局雖交生旺元運，而局上八方有六事，如流年戊己廉貞凶星重疊而臨亦懼，六事宜分內外。內六事：宅內如門戶、井、灶、床、房等。外六事：在宅外如橋樑、殿塔、亭台等。凡望見映照者皆是，雖曰六實不止六也。戊巳都天煞也，廉貞五黃也，山雖交生旺元運，而山之死退方有巡羅天罡惡煞加臨，最可懼也，巡羅太歲對宮，為破為魁，巡山羅喉是也，天罡奇門之惡星，從辰上起子逆行，遇太歲泊宮即是。

蓋吉凶原由星判，而隆替乃由運分，局運興，屋運敗，從局召吉，山運敗，屋運興，從屋徵祥。

星之吉者，又得生旺元運，則其吉愈隆。星雖吉而值死退之元運，則雖吉仍替，如局得元運而興，屋失元運而敗，則從局而捨屋。山失元運而敗，局得元運而興，則從局而捨山。

發明星運之用，啟發後起之賢，神而明之，存乎其人也。

蔡逸竹

．黃石公．
■．乾兌配震巽，長男長女定遭殃。

若卦之爻動，變為乾震無妄、乾巽姤、兌震隨、兌巽大過，震傷長男，巽傷長女。

■．巽震配坤艮，少男老母在家裡。

若卦之爻動，變為震坤豫、震艮小過、巽坤觀、巽艮漸，主少男、老母，在家死亡，因艮、坤為土，受木剋。

■．坤艮動見坎，中男絕滅不還鄉。

若卦之爻動，變為坤坎師、艮坎蒙、坎坤比、坎艮蹇，坎水中男受土剋，主中男在外漂蕩，至死不還鄉。若在家則主絕滅。

■．中男合就離家火，夫婦先吉而後有傷。

若卦之爻動，變出坎離既濟、離坎未濟，雖為中男、中女之正配，但水仍剋火，初年吉利，後來依然剋妻。

■．中女雜成天澤屐，老夫少婦見喪亡。

若卦之爻動，變出離乾大有、離兌睽、乾離同人、兌離革，為火剋金，主老父、少女、少婦被害。

■．震巽旺相，寅卯木剋坤艮，少子亡。

若卦之爻動，變為震坤、震艮、巽坤、巽艮，木剋土，發凶必應在寅卯年月。

■．坤艮四季傷仲子，坎若剋火亥子當；

若卦之爻動，變為坤坎、艮坎，土剋水，發凶必應在辰戍丑未年月。坎離，水剋火，發凶必應在亥子年月。

■．離家巳午絕金，年限輪流見損傷。

若卦之爻動，變為離乾、離兌，火剋金，發凶必在巳午年月。

■．鬼入雷門，惠王子喪於齊；

若卦之爻動，變為乾震，金剋木，主傷長子。如魏惠王之子死於齊國。

惠王之子，太子申為上將軍，龐涓為大將征韓，龐涓死於馬陵道。太子申被田嬰俘虜，孫臏手斬龐涓之頭，懸於車上，齊軍凱旋回師。其夜太子申懼受辱，自刎而死。此乃因老父之意，而害死長子也。

■．廉居天府，伍相父刑於楚。

廉貞為火，天府即乾金，若卦爻變出離乾大有，火剋金，主應老父傷亡，如伍子胥之父死於楚國。

伍子胥之父伍奢，本是楚平王的太子傅，因少傳費無忌嫉妒他，進讒言於楚平王，致使太子建逃到宋國去。楚平王把伍奢囚禁，欲誘殺伍子胥和其兄伍尚，以絕後患，伍尚回楚國被誅，伍子胥則逃去他國。

■．甘羅發早，爻逢艮，而配兌延年；

若卦爻變出艮兌，土金相生，艮為少男，兌為少女，正位相配，主出神童天才，少年發達。如甘羅十二歲拜相。

甘羅為甘茂之孫，年十二，為呂不韋門下之客，因說服秦王與趙王伐燕，取上谷三十城，趙得十九城，而以十一城歸秦。秦王乃封甘羅為上卿，並以向時封給甘茂的田宅賜之。詩云：「片言納地廣河間，上谷封疆又割燕，許大功勞出童子，天生智慧豈因年。」乃贊此事也。惜天不假年，一夕，甘羅夢紫衣吏持天符來，言：「奉上帝命，召歸天上。」遂無疾而卒，高才而不壽。

■．呂望遇遲，度會乾，而見坤武曲。

若卦爻變出乾坤，因乾為老陽之金，坤為老陰之土。雖是土金相生，卻主發達較遲。如姜子牙八十始遇文王。

姜子牙周朝人，本姓姜，其祖先封於呂，從其封姓，名尚，子牙為其字，年老釣於渭水之濱。文王夢飛熊，佔之，主得王者之師。文王出獵遇之，與他談話，甚喜悅，曰：「吾太公望之久矣！」因此又號「太公望」。文王以後車載之，拜為師。尚父佐武王伐紂而有天下。胡曾有詩云：「岸草青青渭水流，子牙曾此獨垂釣，當時未入飛熊夢，幾向斜陽嘆斜陽。」

■．喪明之痛堪嗟，震坎艮遭傷；

若卦爻變出乾震、兌震、坤坎、艮坎、震艮、巽艮，震長男，坎中男，艮少男，受剋主喪子。如子夏喪子，哭而傷目。

■．鼓盆之哀誰訴，兌離巽遇凌。

若卦爻變出乾巽、兌巽、坎離、離兌，巽長女，離中女，兌少女，受剋主喪妻。如莊子妻死，惠子前往祭弔，見莊子箕踞，鼓盆而歌。

■．蛇驚夢裡，皆緣內兌外乾；

《幼學瓊林》云：「夢熊夢羆，男子之兆。夢虺夢蛇，女子之祥。」蛇為陰物，故「蛇驚夢裡」主常生女兒。若卦爻變出乾兌主此應。因乾為老陽，兌為少陰。

■．獅吼河東，蓋因上離下坎。

若卦爻變出離坎，離為中女，坎為中男，陰在上，陰在下倒置，故主畏妻。「河東獅吼」喻怕妻。

陳季常飽參禪學，其妻柳氏性悍，有客人至常常詬罵，蘇東坡曾作詩嘲笑他：「誰似龍邱居士賢，談空說法夜不眠，忽聞河東獅子吼，拄杖落手茫茫然。」

■．火剋乾爻，隋煬弒父自立；

若卦爻變出離乾、乾離，乾為金、為父、為家長。離為火。金被火剋，家出忤逆之子。如隋煬帝殺父自立。

文帝之子楊廣，乘文帝重病之時，盡遺後宮，出就別宮，不久文帝崩俎，朝延內外傳言，楊廣殺父自立。

■．金傷雷府，易牙殺子媚君。

若卦爻變出乾震、震乾，震為木為子女，乾為金為父，金剋木，主父不慈而使子受害。「金傷雷府」，雷府即震卦。

易牙名巫，善於調味。齊桓公北伐中山回來，嘆道：「天下異味皆嘗，但未得食人肉耳。」易牙聽了，回去之後，把兒子的兩手斬斷，做成美味給桓公品嚐。從此之後，易牙便得寵於桓公，所言多從。「殺子媚君」的故事即指此。

■．右弼入乾爻，項羽獲沛公之父；

「右弼入乾爻」，指乾卦爻變出離卦，乾為金、為父、為家長。離為火。火剋金，主老父遭禍害，如劉邦之父受項羽拘囚。

楚漢相爭，項羽拘劉邦（時稱沛公）之父，置俎上欲烹之。劉邦曰：「吾與霸王皆北面事懷王，結為兄弟，吾翁即若（你）翁，如若烹而（我）翁，幸分我一杯羹」

■．碧星入艮卦，郭氏絕賈相之嗣。

若卦爻變出震艮，震為三碧木，艮為八白土，土被木剋，少男受害，主絕嗣。

晉相賈閭，後妻郭氏善妒，生一男兒名黎。滿一週歲時，賈公自外回來，見乳母抱著嬰兒在中庭，兒見賈公歡喜跳躍，賈公就乳母手中嗚之，郭氏遙遙望見這幕情景，以為賈公與乳母有私情，乃殺死乳母。兒悲思涕泣，不食他人之乳而餓死，後來郭氏未再生子。

■．小畜之姤，中冓有新台之醜；

若卦爻變出巽乾小畜、乾巽姤，主亂倫淫行。

「中冓」即深宮，「新台之行」，傳說衛宣公為人淫縱，行為不儉。為其子聘齊僖公之女為媳婦，聽說齊女貌美，欲自娶之，乃建「新台」於淇河之上，待女至，自納為妾，是為宣姜。「詩經」有詩詠之。

■．大過之睽，繡幃窺韓壽之容。

若卦爻變出兌巽、離兌，皆為女陰相剋之卦，主女人浪漫不貞。「繡幃窺韓壽之容。」即指此。

韓壽是一個美男子，為賈充之屬官。賈充的女兒喜歡他，和他私通。時有外國進貢異香，若加於衣服上經月不散，晉武帝賜給賈相國。充女把他偷來送給韓壽，被賈充發現，恐家醜外揚，於是把女兒嫁給韓壽。

此句與上句相連，皆主亂德穢行，出偷香之女，翁媳同床，父女相姦。

■．震配艮，有斗粟尺布之譏；

若卦爻變出，震為木為長男，艮為土為少男，主兄弟不和，手足操戈。

「斗粟尺布之譏」指漢文帝之弟淮南王厲圖謀判變，被文帝廢置蜀郡，不食而死。民歌有譏之者：「一尺布尚可縫，一斗粟尚可舂，兄弟二人不相容。」

■．艮入乾，有捧檄舞班之樂。

「艮入乾度」，謂卦爻變出艮乾大畜、乾艮遯，少男生老父，即少陰之土生老陽之金，主老父年高得子孝養。「舞班」指老萊子綵衣娛親的故事。「捧檄」為官吏就職。

漢朝毛義事母至孝，府檄至，毛義捧檄而喜，守安陽。張泰鄙視他。毛義待其母逝世，就不當官了。張泰乃感嘆曰：「義往日之喜，乃為親也」。故「幼學瓊林」有曰：「毛義捧檄，為親之存。」

■．祿存破軍，得勢見錯，自貽伊戚。

若卦爻變出震兌、兌震，祿存為三碧震木，破軍為七赤兌金。為金木相剋。所應「自貽伊戚」謂自尋煩惱。語出「詩經」「小雅小明」：「心之憂矣，自貽伊戚」。「貽」，遺也，「戚」，憂也。原詩之意，為自己拿不定主意而自招憂慮。

■．延年天乙，歸垣得局，得遇殊恩。

八宅周書，以武曲金（即六白乾）為「延年」，巨門土（二黑坤、八白艮）為「天醫」（天乙），若卦爻變出乾坤、坤乾、乾艮、艮乾，乾為九，坤為一，艮為六，合十、合十五為歸垣得局，主得長上之特殊恩榮。

■．卦爻實先天之理氣，禍福照然。

■．吉凶迥別，皆因爻度錯亂兼扶。

能知此理，斷在目前。

蔡逸竹

竇州楊益 筠松撰
上卷

尋龍何處最堪疑，尋得星峰卻是枝。關峽從行並護托，矗矗旗槍左右隨。

幹上星峰全不作，星峰龍法近虛辭。與君少釋狐疑處，幹上尋龍真可據。

幹龍長遠去無窮，行到中間陽氣聚。面前山水又可愛，身後護龍皆反背。

君如就此問疑龍，此是歇龍送迎隊。比如齋糧適千里，豈無頓宿分內外。

龍行長遠去茫茫，定有參隨部伍長。凡有好山為幹去，枝龍盡處有旗槍。

旗槍也是星峰作，園淨尖方更高卓。就中尋穴穴卻無，幹去未休枝早落。

枝龍身上也可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結實護纏回。

護纏尚要觀疊數，一疊回來龍身顧。莫便將為真實看，此是護龍葉交互。

三重五疊抱回來，此就枝龍身上做。幹龍猶自隨水出，護送迢迢不回棹。

正龍身上不生峰，有峰皆是枝葉送。君如見此幹龍身，的向幹龍窮處認。

君如尋得幹龍窮，二水交會穴受風。風吹水劫卻非穴，君尋到此是疑龍。

請君看水交纏處，水外有山來會聚。婉轉回龍似掛鉤，未作穴時先作朝。

朝山皆是宗與主，不拘千里遠迢迢。穴前百官皆朝揖，千元萬派皆朝入。

此是尋龍大法門，兩水夾來皆轉揖。尋龍何處使人疑，尋得星峰卻是枝。

枝葉亂來無正穴，真龍到處是疑非。只緣不識兩邊護，卻愛飛峰到腳隨。

飛峰斜落是龍腳，腳上星峰一邊卓。真龍平處無星峰，兩邊生峰至難捉。

背斜面直號飛峰，此是真龍夾從龍。一節星峰一節插，兩節腰長號寬峽。

峽長繞出真龍前，背後星峰又可憐。到此狐疑不能釋，請向真龍尋兩邊。

兩邊起峰為護從，正龍低平最貴重。星峰兩邊轉前揖，揖在穴前為我用。

問君州縣真龍身，大浪橫江那有峰。起峰皆是兩邊腳，去為小穴為村落。

如此尋龍看兩邊，兩邊生腳未為偏。正身繞卻中央去，破祿文廉做關護。

關攔定局有大小，破祿兩星外攔是。祿存無祿做神壇，破軍不破為近關。

善尋大地尋關局，關局大小水口山。大凡尋龍要尋幹，莫道無星又無換。

君如不識枝幹分，每見幹龍多延蔓。不知幹長纏也長，外州外縣山為伴。

尋龍千里非迢遞，其次五百三百里。先就與圖觀水源，兩水夾來皆有氣。

水源自是有長短，長作軍州短作縣。枝上節節星辰換，幹上時時斷複斷。

分枝劈脈散亂去，幹中有枝枝複幹。凡是枝龍長百里，百里周圍作一縣。

百里各有小幹龍，兩水夾來尋曲岸。曲岸有水抱龍頭，抱處好尋氣無散。

到此先看水口山，水口交牙內局寬。便就寬處平處覓，左右周圍無空斷。

斷然有穴在此處，更看朝水與朝山。朝山與龍一般遠，共祖同宗來作伴。

客山千里來作朝，朝在面前為近案。如是朝迎真有情，將相公侯可立斷。

尋得真龍不識穴，不識穴是總空說。識龍識穴始為真，下著真龍官不絕。

真龍藏穴倖難尋，為有朝山識倖心。朝若高時高處點，朝若低時低處針。

朝山也自有真假，若是真時直來也。若是假朝山不來，徒愛尖園巧如畫。

若有真朝來入懷，不必尖園如龍馬。但有低昂起伏來，不愛尖傾直去者。

直去名為墜朝山，雖尖尖園也是閑。比如貴人背面立，與我情性不相關。

亦有橫立為朝者，若是橫朝使衙喏。前山橫過腳分枝，枝上作朝首先下。

首下作峰或尖園，雙雙來朝列我前。大作排班小衙列，如魚並頭蠶比肩。

朝餘卻去作水口，與我後纏兩相湊。交牙護斷水不流，不放一山一水走。

到處尋穴頂明堂，明堂橫直細推詳。明堂已向前篇說，更就此篇重辨別。

明堂惜水如惜血，穴裏避風如避賊。莫令凹缺被風吹，莫使溜牙遭水劫。

橫城寬抱有垣星，更以三垣論交結。交結多時垣氣深，交結少時垣氣洩。

長垣便是橫朝局，局心便是明堂山。鉤鈐垂腳向垣口，北面重重尊聖顏。

大抵山形雖在地，地有精光屬星次。體魄在地光在天，識得星光真精藝。

問君如何辨明堂，外山包裹內平陽。也有護關亦如此，君若到此細推詳。

時師每到護關裏，山水周回秀且麗。躊躇四顧說明堂，妄指橫山作真地。

不知關峽自周回，只是護關堂洩氣。洩氣之法妙何觀，左右周回外無關。

此是正龍護關峽，莫將堂局此中看。與君細論明堂樣，明堂須要之元放。

明堂繞曲如繞繩，繞在穴前須內向。向內之水抱身橫，對面抱來弓帶樣。

上山下來下山上，中有吉穴隱形向。形若真時穴始真，形若不真是虛誑。

許誑之山看兩邊，兩邊虛穴也如然。外纏不轉內托反，此是貴龍形氣散。

龍虎背後有衣裙，此是關攔拜舞袖。雖然有袖穴不見，官不離鄉任何受。

貴龍行處有氈褥，氈褥之龍富貴局，問君氈褥如何分，龍下有坪如龜裙。

比如貴人有拜席，又如僧道壇具陳。真龍到穴有褥，便是枝龍也富足。

此是神仙識貴龍，莫道肥龍多息肉。瘠龍雖是孤寒山，也有瘠龍出高官。

肥龍雖作貴龍體，也有肥龍反淩替。問君肥瘠如何分，莫把雌雄妄輕議。

大戴亦嘗有此言，豁穀為牝低伏蹲。岡陵為牡必雄峙，不知肥瘠有殊分。

漢儒以山論夫婦，夫山高峻婦低去。此是儒家論尊卑，便似龍家雌雄語。

大抵肥龍要瘠護，瘠龍鬚要肥龍禦。瘠龍若有褥形，千里封侯居此地。

敢將禹跡來問君，輿圖之上有細尋。論龍論脈尤論勢，地勢如何卻屬坤。

若以山川分兩界，黃河川江兩源分。其中有枝濟與洛，淮漢湘水亦長源。

幹中有枝枝複幹，長者入海短入垣。若以幹龍論大盡，太行碣石至海壖。

南幹分枝入河內，河北河東皆不背。又有嵩山入韋嶺，又分汝穎河流吞。

蔥嶺連綿入桂連，又入衡陽到江邊。其間屈曲分劈去，不知多少枝葉繁。

若以幹龍為至貴，東南沿海天子尊。如何星垣不在彼，多在枝龍身上分。

到彼枝幹又難辨，枝上多為州與縣。京都多是在中原，海岸山窮風蕩散。

君如要識枝幹分，更看疑龍中下卷。

中卷

雖然已識枝中幹，長作京師短作縣。枝中有幹幹有枝，心裏能明口難辨。

只恐尋龍到此窮，兩水夾來風蕩散。也有軍州並大縣，直到水窮山絕岸。

也有城隍一都會，深在山原隈僻畔。今日君尋到水窮，沙礫坦然纏護竄。

右尋無穴左無形，無穴無形卻尋轉。尋轉分枝上覓穴，惟見縱橫枝葉亂。

也識剝換也識纏，也識護托也識斷。只是狐疑難捉穴，穴若假時無正案。

到此之時心生疑，若遇高明能剖判。為君決破此疑心，枝幹亂時分背面。

假如兩水夾龍來，便看護纏那邊回。護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。

龍長護纏亦長遠，龍短護纏亦近挨。大抵纏山必曲轉，莫把明堂向外裁。

曲轉之形必是面，背抵纏山纏水隈。纏山纏水回抱處，只恐朝山塞不開。

尋得纏護分明了，更看落頭尋要訣。纏山纏水如　屏，向前寬闊看多少。

纏山纏水作案山，只恐明堂狹不寬。山回水抱雖似面，浪打風吹崖壁寒。

請君來此看背面，水割石巖龍脊轉。若是面時寬且平，若是背時多陡岸。

面是平坦中立局，局內必定朝水緩。縈紆環抱入懷來，不似背面風蕩散。

君如識得背面時，枝幹分明自可知。寬平大處尋穴，此為大地斷無疑。

詳看朝迎在何處，中有橫過水城聚。背後纏水與山回，會合前朝水相隨。

後纏抱來結水口，前頭生腳來相湊。兩山兩水作一關，更看羅星識先後。

羅星也自有首尾，首逆水流尾拖水。如此尋穴與尋龍，不落空亡與失跡。

稱平上下左右手，的有真龍在此中。忽然數山皆逼水，水夾數山來相從。

君如看到護送山，上坡下坡事一同。初疑上坡是真穴，看來下坡也藏風。

二疑更看上下轉，山水轉抱是真龍。夾龍身上亦作穴，此處龍是雙雌雄。

雖有兩穴分貴賤，分高分下更分中。也有真形無朝水，只看案山與近侍。

朝水案外暗迴圈，此穴也分中下地。只有案山逆水轉，不愛順流隨水勢。

順流隨水案無力，此處名為破城池。若是逆水作案山，關得內垣無走氣。

也有真形無朝山，只要諸水聚其間。汪洋萬頃明堂外，內局周圍如抱環。

鉤鈐健閉不漏洩，內氣無容外氣殘。外陽朝海拱辰入，內氣端然龍虎安。

枝幹之外識背面，位極人臣世襲官。縱饒已能分背面，面是寬平背崖岸。

假如兩水夾龍來，屈曲翻身勢大轉。一回頓伏一翻身，一回轉換一跌斷。

兩邊皆有山水朝，兩邊皆有水抱岸。兩邊皆有穴形真，兩邊皆有山水案。

兩邊朝迎皆可觀，兩邊明堂皆入選。兩邊纏護一般來，兩邊下手皆回轉。

此山背面未易分，心下狐疑又難辨。不應兩邊皆立穴，大小豈容無貴賤。

只緣花穴使人疑，更看護身腳各判。莫來此處認真龍，兩水夾龍龍必轉。

逆轉之龍有鬼山，鬼山拖腳背後環。識得背面更識鬼，識鬼之外更識官。

官鬼已向前篇說，更就此中重分別。大凡幹龍行盡處，外山隔水來相顧。

幹龍若是有鬼山，回轉向前寬處安。凡山大曲水大轉，必有王侯居此間。

也有幹龍夾兩水，更不回頭直為地。只是兩護必不同，定有護關交結秘。

幹龍行盡若無鬼，須看眾水聚何處。眾水聚處是明堂，左右交牙鎖真氣。

問君疑龍何處難，兩水之中必有山。兩山之中必有水，山水相夾是機緣。

假如十條山同聚，必有十水聚一處。其間一水是出門，九山同來作門戶。

東上看西西山好，西上看東東山妙。南岡望見北上山，山奇水秀疑是間。

北岡望見南山水，矗矗尖園秀且麗。君如遇見此局時，兩水夾來何處是。

與君更為細辨別，先分貴賤星羅列。更須參究龍短長，又看頓伏星善良。

尊星不肯為朝見，從龍雖來橈棹藏。貴龍重重出入帳，賤龍無帳空雄強。

十山九水雖同聚，貴龍居中必異常。問君如何分貴賤，真龍不肯為朝見。

凡有星峰去作朝，此龍骨裏福潛消。比如吏兵與臣僕，終朝跪起庭前伏。

那有精神自立身，時師浪說同官局。朝山護從豈無穴，輕重多與貴龍別。

龍無貴賤只論長，纏龍遠出前更強。若徒論長不論貴，纏龍有穴反為良。

只恐尋龍易厭　，雖有眼力無腳力，若不窮源論尋蹤，也尋頓伏識真蹤。

古人尋龍尋頓伏，蓋緣頓伏生尖曲，曲轉之餘必生枝，枝山定為小關局。

比如人行適千里，豈無解鞍並頓宿。頓宿之所雖未住，亦有從行並部曲。

頓伏移換並退卸，卻看山面何方下。移換卻須尋回山，山回卻有迎送還。

迎送相從識龍面，龍身背上是纏山。纏山轉來龍抱體，此中尋穴又何難。

古人建都與建邑，先尋頓伏認龍蟄。升虛望楚與陟巘，此是尋頓與山面。

降觀於桑與降原，此是尋伏下平田。相其陰陽揆於日，南北東西向無失。

乃陟南岡景與京，此是望穴識龍形。逝彼百泉觀水去，瞻　溥原觀水聚。

或陟南岡與大原，是尋頓伏　　　，古人　宅貴詳審，經旨分明與後傳。

下卷

龍已識真無可疑，尚有疑穴費心思。大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨。

穴有乳頭有鉗口，更有平坡無左右。亦有高峰下帶垂，更有昂頭居隴首。

也曾見穴在平洋，四畔周圍無高岡。也曾見穴臨水際，俗人竟說無包藏。

也曾見穴如仄掌，卻與仰掌無兩樣。也曾見穴如直槍，兩水射肋似難當。

更有兩龍合一氣，兩水三山同一場。君如識穴不識怪，只愛左右包者疆。

此與俗人無以異，多是葬在虛花裏。虛花左右似有情，仔細辯來非正形。

虛花作穴更是巧，仔細看來無甚好。怪形異穴人厭看，如何子孫世襲官。

只緣怪形君未識，識得怪穴卻無難。識龍自合當識穴，異在變星篇內說。

恐君疑穴難取裁，好向後龍身上別。龍上星辰是根荄，前頭形穴是花開。

根荄若真穴不假，蓋緣種類生出來。若不識星識根種，妄隨虛穴鑿山隈。

請君熟認變星穴，為鉗為乳細分別。高山平地穴隨星，豈肯妄為鉗乳穴。

穴若不隨龍上星，斷然是假不是真。請君更將舊墳複，貪星是乳武鉗局。

京國外縣多平洋，也有城邑在高岡。淮甸軍州在水尾，　峽山嶺是城隍。

隨他地勢看高下，不可執一拘攣也。千萬隨山尋穴形，此說定能分真假。

冀州壺口落低平，蓋緣輔弼為垣馬。大原落處尖似槍，蓋原廉破龍最長。

建康落在坡平地，蓋緣輔弼星為體。大樑平坦古戰場，熊耳為龍星可詳。

長安帝垣星外峙，巨武行龍生出勢。京師落在垣局中，狼星夾出巨門龍。

太行走如河中府，入首連生六七存。入首雖然只是山，落處卻在迴環間。

此與窩鉗無以異，只在大小識形難。我觀星辰在龍上，預定前頭穴形象。

為鉗為乳或為窩，或險或夷或如掌。曆觀龍穴無不然，大小隨形無兩樣。

此是流星定穴法，不肯向人謾空誑。大凡識星方識龍，龍神落穴有真蹤。

真蹤入穴有形勢，形勢真時尋穴易。不識形勢穴難尋，左右高低如何針。

看他形勢宛在中，最是朝山識正龍。高低只取朝山定，莫言三穴有仙蹤。

千里來龍只一穴，正者為優傍者劣。枝上有穴雖有形，不若干龍為至精。

龍從左來穴居右，只為回龍方入首。龍從右來穴居左，只為藏形如轉磨。

高山萬仞或低藏，看他左右及外陽。左右低時在低處，左右高時在高岡。

朝山最足證龍穴，不必求他玉尺量。正穴當朝必有將，有將便宜為對向。

穴在南時北上尋，穴在北時南上望。朝迎矗矗兩邊遮，向內有如雞見蛇。

對面正來不傾仄，方才移步便欹斜。只將對將尋真穴，將若正時穴最佳。

乳頭之穴怕風缺，風若入時人絕滅。必須低下避風吹，莫道低形龜裙絕。

鉗穴入釵掛壁隈，惟嫌頂上有水來。釵頭不園多破碎，水傾穴內必生災。

仰掌有在掌心裏，左右挨排恐非是。窩形須有曲如窠，左右不容少偏陂。

偏陂不可名窩穴，倒側傾摧禍奈何。尖槍之穴有外裹，外裹不牢反生禍。

外山包裹穴如槍，左右抱來尖無妨。山來雄勇勢難歇，便是尖形也作穴。

只有前山曲抱轉，針著正形官不絕。穴法至多難具陳，識得龍真穴始真。

真形自是有真穴，識得真形穴穴新。大凡尋穴非一樣，降勢隨形合星象。

比如銅人針灸法，穴的宛然方始當。偶然針灸失真機，一指隔差連命喪。

大凡立穴在人心，心眼分明巧處尋。重重包裹蓮花瓣，正穴端然蓮花心。

真形定是有真穴，只為形多難具說。朝迎護從亦有穴，形穴雖成有優劣。

朝山若是有穴時，此是真龍斷不疑。朝山逆轉官星上，小作星形分別枝。

雖然有穴非大器，隨形斟酌事咸宜。大凡有形必有案，大形大穴如何斷。

比如至尊坐明堂，列班排衙不撩亂。出入短小與氣寬，皆是明堂與案山。

明堂寬闊起寬大，案山逼迫人凶頑。案來降我人慈善，我去伏案貴人賤。

龍形若有雲雷案，人善享年也長遠。蛇虎若遇蛤與狸，雖出威權勢易衰。

略舉此言以為例，請君由此細尋推。周家農務起後稷，享國享年延八百。

秦人關內恃威權，吞滅諸侯二世絕。此言雖大可喻小，嵩嶽降神出申伯。

大抵人是山川英，天降聖賢為時生。祖宗必定有宅兆，奪得山川萬古靈。

試言裁穴出機巧，穴法分毫爭微妙。假穴斬關莫道真，正穴正形都差了。

京國丹徒之後山，常有雲氣在其間。曲阿之中有正穴，卻被劉侯斬一關。

斬關之穴始於此，只得二世生龍顏。後來子孫即凋喪，蓋為正穴尋真難。

孔恭以為不鑿壞，可以十世王無慚。我今複此舊墳壟，乃知垣局多迴環。

今人裁穴多論向，更不觀星後龍上。觀星裁穴始為真，不論星辰是虛誑。


疑龍十問
一問抱養及僧道嗣續疑龍如何？
　　問君葬者乘生氣，骨骸受福蔭遺體。此說尚未有一可疑，抱養之兒非已子。僧道嗣續是外來，如何卻也能承繼。與君詳論古人言，舉此大略非徒然。骨骸受氣蔭遺體，此理昭然不容議。卻將僧道並抱養，辯論如何同已子。此說誠然是可疑，因宜窮理細尋推。人家生出英豪子，便是山川鐘秀氣。山川靈氣降為神，神隨主者家生人。此山此誰為主，即隨香火降人身。古人當有招魂葬，招魂天人可為樣。招魂葬了把事嚴，四百年間漢家旺。何拘骸骨葬親生，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺槨骸骨化為土。子孫千百尚榮華，人指此山誰是主。此山此穴有主者，神靈只向此家住。山州秀麗來為嗣，豈願其家無富貴。山川日夜有朝迎，生出為人亦如是。乃知抱養與親生，同受生靈無以異。古人接花接果義，與此榴參非與是。後母卻蔭前母兄，前母亦蔭後母兒。只緣受恩與受養，如同所生並同氣。以此言之在繼承，只與香火無衰替。乃知招魂與抱子，僧道相承皆類此。
二問公位疑龍如何？
問公如伺分公位？父母生時無少異。間或生時有愛憎，死後何由別榮悴？譬如一木同根生，一枝枯悴一枝榮。榮者芳 日夜長，悴者日就枯搞形。此後遂有公位議，分長分中分少位。愛憎之說起於心，榮枯之說歸於地。心有愛憎死卻無，地有肥確此近似。東根肥即東枝榮，西枝撓雲西枝瘁。要知此說未為當，似是如非當究理。左長前中右少位，此說當初自誰起？請君來此細排詳，因別長男中少位。震為長子居左方，坎為中男坐來岡。艮為少男坐東北，乾統三男居坎傍。坤為地母西南位，長女東南中午地。兌為少女在西方，此是乾坤男婦位。若以此法論陰陽，男居左傍女西廂。中子後龍中女向，自有次第堪推詳。愛自蕭梁爭公位，卻以玉鵝埋震地。震為長子起春官，遂起爭端謀玉器。公位之說起於斯，斷以長震中居良。少居居兌位四同長，五與二位分毫釐。六與少男無差別，七與 長男同共說。八與五位共消詳，九與三男排優劣。此是河圖分九宮，上元一四七相同。中元二五八同位，下元三六九連此。後來執此為定議，只就河圖分次第。
三問公位盛衰疑龍如何？
　　問君主位雖能別，或盛或衰是何說？也有先盛後來衰，也有衰盡複萌孽。此理如何合辨明，時師謬以水宮折。不知年久世成深，豈有長盛無休歇？山川之秀雖盤固，氣盛氣衰有時節。代代長盛者無他，後來接續得吉多。衰者後來無救助，年深氣歇漸消磨，凡言公位勿固執，先看其人數代祖。新舊數墳皆是真，新者必為舊者助。如是之家世世昌，福祿未艾不可量。是真 不必問大小，積小成大最為妙。是者一墳非者多，紙有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多難救禍。是多非少反成吉，譬如眾水成江河。豈無一穴分公位，不取眾墳參合議。大地難得小易求，積累不已成山丘。眾墳合力卻成大，人說小地生公候。那堪大地有數穴，世世公候不休歇。幾觀巨室著姓家，必有大地福無涯。子孫百世雖分散，內有救地多榮華。一穴大地蔭十世，小地千墳亦如是。駱驥千里進一日，駑馬十駕亦追至。圖大不得且思次，此事當為知者議。
四問陽宅陰宅疑龍如何？
　　問君陽宅要安居，此與安墳事一如。人家無墳有善宅，宅與陰地力無殊。大凡陽宅怕穴小 ，穴小只宜安墳妙。小穴若為輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必眾多，漸次分別少比和。一穴裂而為四五，正偏前後豈無訛。大凡陽宅要穴大，寬闊連綿又平伏。前頭橫玉面前寬，可為市井於內外。如此方為陽宅居，窄小難容君莫愛。
五問陽宅陽地大小如何？
　　問君陰陽有兩宅，古人此事要分別。呂才詳論有成書，論已分明無別說。要知居止只要勢，水抱山朝必有氣。忽然陡瀉朝對傾，破碎斜傾非吉地。下手迴環朝揖正，坐主端嚴無返柄。縱饒小大也安和，住得百年家業盛。葬穴宜小居穴大，葬穴側立居穴寬。
六問主客山疑龍如何？
　　問君主客皆端正，兩巖尖圓兩相映。主是三山品字安，客亦三山形一般，客山上見主山好，主山上見客山端，此處如何辨賓主，只將水抱便為真。水城反背處為客，多少時師誤殺人。凡觀疑穴看堂局，堂局真處抱身曲。忽然平過卻如何，即以從纏分部屬。纏送護托辨假真，朝山無從托龍身。朝山直來身少曲，真龍屈曲不朝人。
七問形真假疑龍如何？
　　問君龍固有枝幹，識得枝中幹分亂。故為於上忽生幹，枝上連生數穴隨。此是枝龍間旺氣，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上連生子，生子之形必相似。或如人形必數穴，禽獸之形必同列。凡分形穴必兩三，蓋緣氣類總如一。是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形必定有雌雄，虎形相配無單只。本山峽裏莫尋蛇，恐是高山腳溜斜。若是真蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虎花。或是娛蛤出面來，亦有燭級為案砂。大山猛勇莫言虎，恐是朝迎為主住。重峰拜舞似虎行，若是賓虎無關屏。更有肉堆獅子案，如無此案是朝迎。凡辨真假易分判，若是假穴無真案。若是真形案必真，人人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形必有條為系。龍形雲雷象近水，月形星案前陳起。凡是真形有真案，試以類求當識算。
八問幹作枝衰疑龍如何？
　　問君前經論貴賤，上是候藩次州縣。幹龍多是生王候，枝作幹龍亦藩衍。此說分明尚有疑 ，試舉一說為君辨。前言盛衰固有為，枝上又生數條枝。節節為龍自有穴，已作未氣自隨。胡為上作下必歇，赤有下作上必衰。既饒氣脈相連接，自有氣脈非相依。如何盛衰尚關屬，為君決此一狐疑。蓋小枝龍氣脈短，又出小枝無轉換。隨龍附氣氣不長，大勢上連枝上幹。幹頭未作枝先興，枝上未作幹先榮。枝上未作幹後作，於長枝短力難爭。恰似一瓶生數嘴，嘴小口大生水利。不從口出嘴長流，口若盡傾嘴無水。又如大樹生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分奪全氣去，小枝不伐自衰贏。更看新作與舊作，年年深淺自可知。
九問穴有花假疑龍如何？
　　問君前論穴難尋，唯有朝山識幸心。高低既以朝為定，真穴自可高低計。只緣前後有花假，假穴在後亦堪下。花穴多生連案前，朝山對峙亦如燃。若將前相為證驗，前後花假便不偏。到此令人心目亂，更有一說與人宣。假穴斷然生在後，龍虎雖端涯必溜。穴中看見龍虎回，外面點檢山醜走。花穴如何生在前，蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴，案外有腳輔茵氈。其間豈無似穴者，但見外朝尖與圓。癡師誤認此花穴，不知真穴秘中垣。前花後假人少識，此法元來秘仙籍。景純雖然不著書，今日明言不容惜。花穴最是使不迷，後龍斷妙朝又奇。如何使人不牢愛，只有一破徐皆非案山必然向裏是，花穴無容有回勢。朝山只有頂尖圓，定有腳手醜形隨。若登正穴試一看，呼吸四圍無不至。又有花穴天人知。龍虎外抱左右飛，蓋緣正穴多隱秘，或作權鉗或乳垂。龍虎數重多外抱，龍上看虎左右歸。虎上見龍左右抱，或從龍虎上針之。不知止穴尚在內，幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，請君以決狐疑。
十問博換疑龍如何？
　　問君尋龍莫失蹤，三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體，時時回顧大星宗。及至剝換了，卻與前說事不同。蓋緣幹龍行千里，一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文，次第變入廉武裏。破軍 盡變入輔弼，每星十二大盤屈。蛇行鵝頂鶴瓜分，失落低平駿馬奔。如此行來又數程，博換變易又前行。前行直到藩垣裏，四外有山關水至。低平尚有輔弼形，此是入垣尋至止。幹龍行不問祖宗，枝上顧祖卻不同。幹上剝換節節去，枝上落穴必顧宗。千龍一變少亦九，多者或至十二重。一星十二節始變，週而復始換頭面。貪尖巨方小臥蠶，如此周圍換盡貪。換食若盡即入巨，亦如貪狼數節去。多至十二少九變，卻變祿星分台去。祿存節數如貪巨，換了文廉又至武。博換若周即轉星，輔星三四兩起程。兩星入手必平漫，輔星入首多曲形。此是變星變盡處， 變盡垣城四外迎。凡觀一星便觀變，識得變星知近遠，遠從貪起至破軍，換盡龍樓生寶殿。雖然高聳卻不同，還是尖峰高山面。一博一換形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百.裏尋來龍。誰人識得大龍脊，山正好時無腳力。裹費不惜力不窮，其家世代腰金紫。幾看變星先看斷，斷處多時星必變。如此斷絕曲屈行，高入青真變鶴形。鶴形漸低必斷絕，斷絕複起是支星。卻認變星辨貴巨，或是廉文武祿存。只以交星逆求程，識得變星節數法。不必論程窮腳力，只從變盡至弼星，豈愁不識得垣城。

蔡逸竹

．劉啟治．
無極是零太極一，兩儀相分四象生；

五行八卦從此起，日月星辰交相易；

南九北一五居中，左三右七東西是，二四為肩六八足；

乾為老父坤為母，震坎艮宮序三男，巽離兌宮歸女隨；

左是青龍一四七，明堂中朝二五八，右為白虎三六九，

十居毯唇房口定，還有流水易門牆；

長歸白虎次歸龍，三房過中分輕重；

五常金義水是智，木仁火禮土為信，放在山中義相同；

子山午向立為例，青龍主仁白虎義；

虎強龍弱先失足，後來子孫無仁義；

案前秀麗水曲流，端是溫文禮數周；

若是玉山傾斜跌，淫亂智惑終家分；

水從地面熱升空，遇泠烏雲聚其中；

負重仍變水珠垂，此是山巒生氣動；

細說兩儀分陰陽，孤陰獨陽難生長；

黑夜白晝有長短，雌雄生死男女相；

靜來是陰動是陽，山是陰時水異樣；

若逢靜水怪石動，水是陰時山為陽；

靜見得元卦興旺，動是失元卦收藏。

　

佈局之前認龍砂，龍是砂時砂亦龍；

天心十道喚四神，朱雀玄武龍虎應；

山環水抱號有情，案前龍虎密關鎖；

官鬼禽曜在穿梳，玄武一節是穴星；

既成坐山稱落脈，落脈來源堪格龍；

千般學問從此起，行龍遠近論九星；

圓頭有肩話貪狼，居首九星曰生氣，作祖朝向兩相宜；

萬般峰巒聚於此，五吉七凶定知之，圓平直尖小為吉，破貪奇狠亦倒斜；

還有凶貪側空飛，謀望丁財可堪記；

平頂斜邊巨門鎮，土星居三財富神，丫髻開窩出天財，邊有不明便失真；

盆頭腳梳祿存樣，土星居三禍首相，吐出前山結星峰，有吉有凶細思量；

頭平生浪文曲星，水星局四遊雲認，落脈起星穴方結，上元福厚下元輕；

尖頂帶燄是廉貞，火星五中威武逞，氣質九仞如來事，衛守門樓近穴情；

武曲羊群多見背，六數金星福壽財，半圓雙金長相伴，正形吉星謝相垂；

巍峨耙齒破軍峰，七位金星肅殺從，莫道凶星無結穴，懷胎多作本山龍；

駝峰選頭左輔星，抱喜金星居八形，若然指針無破局，子儀石崇耀鵬程；

主峰疊起波浪山，水星九起天地間，來無蹤時去無跡，子戀母情龍回昐。

　

細認龍蹤有五法，一是天星從天去，默數八卦得元向；

二是九星相生處，土生金兮水木火；

三是四神五星齊，喚作五星歸垣局；

四是龍雲千堆雪，疏是行龍密結穴；

五是引繩直貪中，皆因弼星地下拱；

行龍支爪舞向後，止龍受胎脈在前；

脈脈前消息清，觀局相情穴自成；

龍胎深藏左右前，覓時難奈百般情；

落脈一節認雌雄，雄龍偉大硬直去；

迂迴水曲萬般嬌，細碎蓮步是雌龍；

雌是陰時雄曰陽，雌配陽人雄配陰，太極陰陽早已陳；

無論陰陽切勿急，龍急便是氣騎龍，騎龍家財隨風去，子孫四散無人蹤；

龍行迎送意不同，止龍脈結正授龍，落脈分支連山龍，

正脈飛出本山去，悠悠分家飛山龍；

還見有情回頭看，顧名思義顧祖龍，雖然脈落意不同，正結穴情氣來送；

太祖來龍入局清，先觀迎送賓主定；

文武百官千般態，龍隨水走水界龍；

最忌橫切龍氣盡，橫水界龍氣亦止；

此時只昐脈相串，連氣再生護峽龍；

太祖多是木火星，頓跌火形下嶺蛇；

若然起節名化氣，小坡束咽蛇上嶺，三種緩氣代急龍；

只有束咽言上品，堪稱佳景名蜂腰，配上起星名鶴膝，終成少祖氣脈形；

此時星頂仍無穴，主脈長短忌胎洩；

還須龍虎來拱抱，觸手及案出豪傑。

　

回頭再說行龍處，少祖落脈分界水，左加兩水低下窩，束咽起星名為突；

若從龍虎抱二形，一曰蝦鬚二蟹眼，蝦鬚直伸蟹眼鉗；

直伸一穴出鉗二，案靠龍虎曰四神；

四神相應局中陳，乳突窩鉗成局處，水界龍行龍界水，水聚堂前曰天池；

陰陽兩宅靠天依，若雲真龍無水飲，大地龍砂盡乾枯；

至此龍局已盡述，留待砂水證穴時。

　

龍虎案外曜星閃，局中明堂盡官星，水中禽星門口砂，還有穴後鬼星裁；

合為四獸局中守，龍虎關山四獸砂；

直指興衰話本家，龍烈既曰是一家，興衰此中待細查；

太陽貪祿廉破星，太陰巨門武輔情；

太陽主貧太陰絕，滿圓吞實方為吉，斜飛衝陷傾煞凶；

先說富貴吉砂龍，後陳貧賤見郎中；

方正出人人忠厚，靈龜橫笛卜醫師；

吉朝曜星產英豪，鼓角勁道行官路，峰巒起頂人丁旺，水聚明堂蓄成富；

若然水中插峰巒，離鄉別井方為貴；

明堂砂散如盆珠，後靠金星出藝人；

順弓在堂見金星，買田買地富貴顯；

太陽朝靠顯官貴，烏紗朝向官亦言；

龍應旺男虎主婿，右弼文曲旺女相，貪巨武廉兼破軍，顯貴還是男兒樣；

凹腦天財或地缺，莫說還山人財絕；

只要峰巒封後缺，且待地支循環處，興隆富貴起名譽；

吉砂堪察豈容易，朝向是丁龍虎貴；

玉山少祖榮壽位，欲待求財向水聚；

豐滿情砂光曜家，凶砂原來是鬼相；

崩破壓孤人財空，竄走反斜定主離；

案前無守日久失，地漏空窩犯苦貧；

疊疊廉貞懷怪胎，破軍兮兮忤逆子；

關山雜亂假似真，尖頂破敗奸雄世，貪頂破口罵天砂，砂砂凶煞那還假；

帶水破軍出木匠，水中還見突石樣；

娥眉帶水空坑對，散亂水流金星伴，定然淫亂桃花相，還有廉貪砂對鏡；

窩空孤高風砂煞，儘是風流放盪人；

太陰若還來崩破，貪狼下脈走他鄉；

爐峰多見僧尼家，風從土窖人丁絕，左右對射人對抗，

收養他人或過繼，始見香火接後人；

太陽作案卻傾斜，偏遇反弓文曲水，陰砂水中插陽木，男女不分陰陽人；

莫說坐山了無掛，鬼尾拖洩貧寒家。

　

回頭且說水流事，左右兩窩承水勢，明堂直去不相交；

此是凶地氣洩漏，漏洩喪家貧病絕；

穴前穴後起水勢，過堂抱局像眉齊；

來時迂迴去曲折，或聚堂前天池樣，始是家興添吉祥；

水流兩局話理氣，一是左水避四維，二有生旺四龍局，

丙午雙山先為例，左水先橫乙收氣；

配上艮龍是火局，皆因寅午兩生旺，戌水共通富貴藏。

　

干維來龍地支向，地支來龍干維向，地元來龍地元向，

天元來龍天元向，人元來龍人元向，三般父母卦興隆。

　

六十四分純清局，順逆共數九十六；

若雲流水穴前過，禽星水口來相阻；

細辨來去兩水口，失元配星山水交，三叉水口合穴前，金滿華堂客多見；

龍真局成堪證穴，承金專主靠山星，將水左右合抱形；

印木龍虎來相配，升火高低定穴情；

閱土坭石學問多，齊齊用心來耕耡；

面看灰色是金沙，淺坭宜黃土發芽；

深來火紅是生樣，坭石兩分待細查；

火土坭雲最尊貴，黏土半石養屍地；

頑石雜瓦切忌取，販夫奴僕不相戲；

紫石成粉半遷就，　坭鐵色盤針囚；

君若垂詢塚廓事，間龍接龍堪可誌；

本來虛實吞吐洩，蓋上半坭葬一節；

為求人人可學會，細辨緩急脈下穴；

緩龍小坡脈下接，下得田去頂上蓋；

急龍來短可疊墳，長急落脈間廓虛。

　

星宿河山堪輿事，必須五行配兩儀；

八卦只是五行位，順逆相生莫遲疑；

放上形體明地德，因果循循人道立；

希平那日還山處，還山頌來人人知。

蔡逸竹

---無極子著---
堪輿之文繁且多，要訣盡包羅；

勸君平洋看水龍，灣曲是真蹤。
直來直去氣不收，下了死龍頭；

曲處不分名真息，逆上胎斯結。
穴後分流氣脈空，葬下便遭凶；

單龍轉結氣脈和，子息自登科。
更有群龍相護應，富貴天然定；

水龍首尾要知因，穴道可相親。
水龍葬法分三格，時師尚未得；

蕩龍帶秀亦堪扦，又有落河邊。
公行幹水人人見，不及私情戀；

第一看水先看來，駁雜不須裁。
但見來源從一卦，此地真無價；

來情得令福周全，非時禍亦專。
得令失令觀九氣，此是先天數；

一卦統三顛倒顛，關竅此中傳。
左右挨加順逆行，分明辨五星；

管一帶二人不知；禍福不差遲。
惟有乾坤一大關，代代作高官；

交媾陰陽妙更元，差遲禍難言。
來龍生氣既乘時，作法更精微；

從來穴有諸般法，不許差毫髮。
信手拈來皆妙道，處處為真造；

若將吉地變為凶，笑殺眼朦朧。
先天體格後天用，本末分輕重；

內氣外氣為經緯，聯絡無相悖。
上天列宿五行精，三分論挨星；

元辰一滴為真蒂，太極生天地。
時師不明生剋理，進退無憑據；

紫微北極坐中央，天星佈八方。
二十四山雙雙起，父母相交際；

天然向法認金龍，十字問真蹤。
金龍來短近安排，來長遠處裁；

不辨天星犯差錯，葬下多蕭索。
三星五吉神仙法，體用多包括；

下手當知直達機，補救得便宜。
近應遠應要清純，錯亂禍來頻；

三元變化可通神，死執便非經。
去水之方有還氣，時朝少能會；

會得水龍來去情，分房知廢興。
古人又有脩龍訣，與君相會說；

濬疏得法自天全，一點作根源。
血脈流通百脈勻，化育自陽春；

平洋與山法不一，坐後空尤吉。
左右低平前面高，旺氣產英豪；

極低便作水來論，乾流亦有神。
平洋三法須要知，持此與君推；

山中帶骨真氣結，浮土反成拙。
葬水還勝葬山好，山能真穴少；

山龍向法有差殊，入手可詳推。
龍經萬卷話成虛，不及一篇書。

蔡逸竹

竇州楊益    筠松撰
上卷

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統 論：

須獼山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。
四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數萬程，東入三幃為杳冥。
惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。
分枝劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯。
其次偏方小鎮市，亦有富貴居其地。大率行龍有真星，星峰磊落是音身。
高山須認星峰起，平地龍行別有名。峰以星名取其類，星辰下照山成形。
龍神二字尋山訣，神是精神龍是質。莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤。
平地龍從高脈發，高起星峰低落穴。高山即認星峰起，平地兩旁尋水勢。
兩水夾處是真龍，枝葉周回蹤者是。莫令山反枝葉散，山若反兮水散漫。
外山百里作羅城，此是平洋龍局段。星峰頓伏落平去，外山隔水來相顧。
平中仰掌似回巢，隱隱微微立邱阜。便從邱阜覓回巢，或有鉤夾如旋螺。
鉤夾是砂螺是穴，水註明堂聚氣多。四旁繞護入城裹，水繞山環聚一窩。
霜降水枯尋不見，春夏水高龍脊現。此是平洋看龍法，過處如絲或如線。
高水一寸即是山，低土一寸水迴環。水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌。
窠心掌裏或乳頭，端然有穴明天象。山纏水繞在平坡，遠有圍山近有河。
只愛山來抱身體，不愛水反去從他。水抱應如山來抱，水不抱兮山不到。
莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連正好尋，退卻愈多愈有力。
高龍多下低處藏，四沒神機便尋得。祖宗父母數程遠，誤得時師皆不識。
龍到平洋莫問，只觀水繞是真龍。念得龍經無眼力，萬卷藏真也是空。
　　

垣局：

北辰一星天中尊，上相上將居四垣。天乙太乙明堂照，華蓋三台相後先。
此星萬里不得一，此龍不許時人識。識得之時不用傳，留與皇城鎮家國。
請從垣外論九星，北斗星宮系幾名，貪巨武曲並輔弼，祿文廉破地中行。
九星人言有三吉，三吉之餘有輔弼。不知星曜定鎦銖，禍福之門教君識。

貪狼星第一 ：

貪狼頓起筍生峰，若是斜枝便不同。斜枝側頂為破面，尖而有腳號乘龍。
腳下橫拖為帶劍，文武功名從此辯。橫看是頂側是峰，此是貪狼出陣龍。
側面成峰身直去，不是為朝便不住。莫來此處認高峰，道是元武在其中。
亦有高峰是元武，元武落處四獸聚。聚處方為龍聚宮，四獸不顧只成空。
空亡龍上莫尋穴，縱然有穴易歇滅。或為關峽似龍停，正龍潛在峽中行。
時師多向峽中覓，不識真龍斷續情。貪狼自有十二樣，尖園平直小為上。
欹斜側石倒破空，禍福輕重自不同。問君來此如何觀，莫道貪狼總一般。
欹是崩崖破是坼，斜是邊有邊不明。側是面尖身直去，空是岩石多玲瓏。
倒是飛峰偏不正，十者未是正貪龍。平地卓然起頓筍，此是貪尖本來性。
園無欹斜四面同，平若臥蠶啊高嶺。直如峽脊引繩來，小似筆頭插高頂。
五者方為貪正形，吉凶禍福要詳明。火星要起廉貞位，生出貪狼由此勢。
若見火星動炎時，看他蹤跡落何處。此龍不是尋常龍，生出貪狼自奇異。
火星若起廉貞位，落處須尋一百里。中有貪狼小小峰，有時回顧火星宮。
世人只道貪狼好，不識廉貞是祖宗。貪狼若非廉作祖，為官也不到三公。
高山頂上平如掌，中分細脈如蛇樣。貴龍多是穿心出，富龍只從旁邊降。
高山如帳後面遮，帳裏微微似帶斜。帶舞下來似鼠尾，此是貪狼上嶺蛇。
帶舞下來似鶴頸，此是貪狼下嶺蛇。上嶺解來朱紫客，下嶺須為貫朽家。
大山跌下小為貴，小山特起大為勢。高低大小斷續行，此是貪狼真骨氣。
大抵九星有種類，生子生孫巧相似。相似方知骨氣真，剝換不真皆不是。
一剝一換粗生細，從大剝小最奇異。剝換退卸見真情，小峰依然貪狼起。
剝換如人換好裳，如蟬退殼蠶退筐。或從大山落低小，或從高峰落平洋。
退卸剝換成幾段，十條九條亂了亂。中有一條卻是真，若是真時斷了斷。
亂山回抱在面前，不許一條出外邊。只有真龍坐穴內，亂山在外兩邊纏。
此龍錯從腰裏落，回轉餘枝作城郭。城郭彎環生捍門，門外羅星當腰著。
羅星要在羅城外，此與火星常作對。火星龍始有羅星，若是羅星不居內。
居內名為抱養瘝，又為病眼墮胎山。羅星若生羅城口，城口皆為玉筍班。
羅城卻似城牆勢，龍在城中聚真氣。羅星若在城關間，時師喚作水口山。
若識羅星真妙訣，一邊枕水一邊田。田中有骨脈相連，或為頑石焦土堅。
此是羅星有餘氣，卓立為星在水邊。貪巨羅星尖與園，武曲輔弼方匾眠。
祿文廉貞多破碎，破軍尖破最為害。只有尖園方匾星，此是羅星得正形，
忽然四面皆是水，兩山環合鬱然青。羅星亦自有種類，浪說羅星在水邊。

巨門星第二 ：

巨門星峰覆鐘釜，鐘釜之分有何故。鐘高釜低事不同，高即為巨矮為輔。
二者雖然皆吉星，大小不容有差互。巨門端莊富貴全，輔弼隨龍厚薄助。
貴龍若行五六程，臨落之時剝輔星。如梭如印如側月，三三兩兩牽連行。
前關後峽相引從，峽若多時龍猛勇。剝到輔星三四重，仔細來此認龍蹤。
貪武若無輔弼落，高嶺如何住得龍。雖然輔弼是入穴，作穴隨形又不同。
穴隨星辰作鉗乳，形神大小隨龍宗。

祿存星第三 ：

祿存上形如頓鼓，下形有腳如瓜瓠。瓜瓠前頭有小峰，此是祿存帶祿處。
小園帶祿圍本身，將相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是祿存帶煞處。
煞蹤若有橫磨劍，此是權星先出武。大處大峽百十裏，寶殿龍樓去無數。
忽逢此等入長垣，萬刃打圍君莫顧。癡師偷眼旁睥睨，曉者默然佯不知。
若然尖腳亂入茅，喚做蚩尤旗爪距。大抵星辰嫌破碎，不抱本身多作怪。
端正龍神須無破，醜惡龍神多破敗。怪形異穴出凶豪，殺戮平民終大壞。
草頭作亂因此山，赤族誅夷償命債。只緣龍上有欃槍，賊旗側倒非旌幢。
旌幢對對端正立，獨立欹側名欃槍。頓鼓微方似武曲，武曲端正下無足。
有足周圍真祿存，園淨方為武曲尊。龍家最要仔細辨，疑是亂真分背面。
背似面非豈有真，此是祿存大轉移。凹處是面凸是背，作穴分金過入線。
幾看星辰大轉移，轉移須要母顧兒。枝分派別有真種，忽作瓜蔓無東西。
十裏半程無岡嶺，平洋砂磧煙塵迷。到此君須看水勢，水勢莫問江與溪。
只要兩源相夾出，交鎖外結重重圍。祿存好處落平漫，大作軍州小鎮縣。
坪中時複亂石生，或起橫山或梭面。此處或如輔弼形，輔弼無枝祿多瓣。
祿是帝車第二星，也主為文也主兵。九星行龍俱要祿，最喜夾貪兼武曲。
巨輔或從左肩起，此等貴龍看不足。若逢此星遠尋穴，莫向高山尋促局。
若遇九星相夾行，只分有足與無足。燕雲嶺下出九關，中帶祿存三吉山。
高山峽裏生尖秀，也有園祿空巉。君看山須分種類，漫指橫山作正班。
破祿二星形無數，也有正形落低處。也有低形上隴頭，雜亂分形君莫誤。
形在高嶺為高形，山頂上生祿存星。形在平洋山卓立，頂矮腳手亦橫平。
頂上生形頂必正，平地生形腳亂行。請君看我細排列。禍福皆從龍上生。
第一祿存如頓鼓，腳手對對隨身去。平行有腳入劍鋒，旌節幡幢排次序。
此等星辰出大江，中有小貪並武巨。輔弼時從左右生，隔岸山河遠相顧。
此是神龍作州縣，雄據十州並一路。忽然諸山作垣局，更求吉水為門戶。
若得門戶收吉水，萬水千山不須做。第二祿存入覆釜，腳尖如戟周圍布。
有腳方為正祿存，無腳名為祿推巨。此星不是有威權，白手成家積巨富。
第三祿存鶴爪布，兩短中長龍出露。出露定為低小形，隱隱前行忽蹲踞。
有穴必定龍虎巧，醜陋穴形龍不住。第四祿存肋扇具，腳手又似槓絲勢。
此龍只好結神壇，別有星峰主秀氣。第五祿存如懸鶉，箕帚破碎多折痕。
此星便是行龍星，星平生枝自頂分。此龍只去坪中作，橈棹回來斬關做。
高山大峽開三門，　　　　　　　。第六祿存落平洋，勢如巨浪橫開張。
他星也有落平者，此星平地也飛揚。腳擺時複生巨石，石色只是黑與黃。
兩旁請看隨龍峽，長短大小宜消詳。護龍轉時看他落，落處當隨水斟酌。
右轉皆右不參差，左轉皆左無駁雜。朝迎指點真穴形，左右高低君莫錯，
祿存鬼形如披髮，雖曰眾多勢如掠。第七祿存如長蛇，左右無護無攔遮。
此龍非是貴龍從，枕在水邊神橫斜。第八祿存在高嶺，如戴兜鍪右肩領。
漸低漸小去作穴，定右窩鉗極端正。此龍號為八貴龍，捉穴真時最昌盛。
第九祿存如落花，片片段段水夾砂。不是蛟潭為鬼穴，定作羅星水口遮。
天下山山有祿存，或凶或吉要君分。莫道祿存全不善，的為將相公侯門。
要知五嶽真龍落，半是祿破相參錯。太行頂上馬耳峰，祿存神上貪狼龍，
泰山頂上右日觀，上右月亭高一半。此是祿存上有貪，如是星峰孰能判。
海上洲島亦有山，君如論脈應難言。不知地脈廉中國，遠出山形在海間。
東出青齊為東嶽，過盡平洋大江壑。地脈連延隨勢生，澗水止龍君　下。
我觀破祿滿天下，九等分星無識者。君如識得祿存星，珍寶連城貴無價。

文曲星第四 ：

文曲正形如蛇行，此星柔順最高情，若作淫邪如撒網，形神恰似死鱔樣。
問君如何生此山，定出廉貞絕體間。問君如何稱絕體，本宮山上敗絕氣。
問君如何尋本宮，樓殿之下初出龍。認得星峰初出面，看是何星細推辯。
九星皆挾文曲行，若無文曲星無變。變星便看何星多，多者為主善惡見。
文曲星柔最易辨，每遇旺方上側面。側面成峰神直行，直去多如絲雜練。
此星山骨少星峰，若有星峰輔弼同。平地蛇行卻為吉，半頂娥眉最得力。
若有娥眉接連生，女作宮臏后妃職。男家因婦列官班，又得資財並美色。
文曲起峰必有情，自然接連左右生。若是無峰如鱔樣，死龍散漫空縱橫。
縱饒住處有穴形，社稷神廟血食腥。若是作墳並建宅，女插花枝逐客行。
男人破家因酒色，婦人內亂官訟興。變出癆瘵鬼怪病，令人冷退絕人丁。
困龍坪下數十裏，忽然卓立星峰起。左右前後忽逢迎，貪巨武輔漸次生。
只得一峰龍便活，娥眉也變輔弼形。平行雖雲變輔弼，只是低平少威力。
若得尊星生一峰，便使柔星為長雄。男人端貌取科第，女人主家權勝翁。
大抵行龍少全格，雜出星峰多變易。輔星似巨弼似文，長短高低細辨認。
莫道凶龍不可裁，也有凶龍起家國。蓋緣未識間星龍，貪中有廉文有弼。
武有破軍間斷生，祿存或有巨輔力。十裏之中卓一峰，小者成大弱成雄。
此是龍家問星法，大頓小伏為真跡。一山便斷為一代，

看在何代生間龍，便向此星定富貴。困弱生旺隨星峰，困弱之龍武氣力。

　　　　　　　，死鱔煙包入沙礫。 十裏百里武從山，獨自單行少收拾。
君如識得間星龍，到處鄉村可尋覓。龍非久遠少全氣，易勝易衰非人力。

廉貞星第五 ：

廉貞如何號獨火，此星得形最高大。高山頂上石磋峨，傘折犁頭裂絲破。
只緣尖炎聳天庭，其性炎炎號火星。起作龍樓並寶殿，貪巨武輔因此生。
古人深識廉貞體，喚作紅旗並曜氣。此星威烈屬陽精，高炎赤黑峰頭起。
高尖是樓平是殿，請君來此細推辯。亂峰頂上亂石間，此處名為聚講山。
聚講即成即分支，分宗拜祖迢迢路。尋宗尋嫡更尋兒，龍來此處最堪疑。
卻來此處橫生幛，形如帳幙開張樣。一重入帳一重出，四重五重如巨浪。
帳中有脈穿心行，脈不穿心不入相。帳幙多時貴亦多，一重只是富豪樣，
兩帳兩幙是貴龍，帳裏貴人最威上。帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。
天官地軸兩邊迎，異石龜蛇過處往。高山頂上有池水，兩邊夾得真龍行。
問君高頂何生水，此是真龍樓上氣。樓殿之上水泉生，水還落處兩邊迎。
真龍卻在池中過，也有單池在旁報。單池終不及雙池，池若傾崩反生禍。
池平兩水夾又清，此處名為天漢星。天漢天潢入閣道，此星入相居天庭。
更有衛龍在高頂，水貼龍身入深井。並無水出可追尋，或有蒙泉入小鏡。
看他辭樓並下殿，出帳聳起何星應。應星生處形別立，此是分枝劈脈證。
祖宗分了分兄弟，來此分貪識真性。分貪之處莫令差，差謬一毫千里。
筍峰貪狼從此出，鐘釜枕梭巨輔弼。方峰是為武曲程，最要來辨嫡庶行。
嫡庶不失出帳樣，便是龍家五吉星。廉貞惡石眾所憎，不曉真陽火裏精。
此龍多向南方落，北上眾山驚錯愕。低頭斂衽出朝來，莫向他方妄參錯。
凡起星峰皆要石，若是土山全無力。廉貞獨火氣沖天，石骨嶙嶒平處覓。
廉貞不生吉星峰，頂隔江河作應龍。朝迎必應數百里，遠望鼓角聲鼕鼕。
凡見廉貞高聳石，便上頂頭看遠跡。細認真龍此處生，華蓋穿心正龍出。
此龍尊貴最難尋，五吉要隨華蓋覓。此等真龍不易逢，華蓋三峰品字立。
兩肩分作兩護龍，此是兄弟同祖宗。兄弟便為護龍去，前迎後送分雌雄。
雌若為龍雄作應，雄若為龍雌聽命。問君如何辨雌雄，高低肥瘠形不同。
低肥為雌雄高瘠，只來此處認真蹤。真龍身上有正峰，時作星峰拜祖宗。
但看護送似龍盤，又有迎送如虎踞。隨龍山水皆朝揖，狐疑來此失蹤跡。
水口重重異石生，定有羅星當水立。羅星外而有山關，上生下生細尋覓。
蓋緣羅星有真假，真假天然非人力。羅星旁水石骨生，星體端園最高職。
廉貞多生顧祖龍，祖龍遠遠是朝峰。更看鬼腳回轉處，護托須生十數重。
送龍之山短在後，托山不抱左右手。纏龍纏過龍虎前，三重五重福綿延。
纏多不許外山走，那堪長遠作水口。護送托龍若十全，富貴雙全真罕有。
尋龍十萬看纏山，一重纏是一重關。廉貞已具貪狼內，更述此篇為詳載。
有人曉得紅旗星，遠有權威進凶怪。權星斬伐得自由，不統兵權不肯休。
若遇廉貞不起石，腳下也須生石壁。石壁是背面土平，平處尋龍出蹤跡。
貪巨武輔弼星行，出身生處是何星。剝龍換骨若九段，此是公侯將相庭。
紅旗氣焰威權在，愚妄時師駭凶怪。權星威福得自專，縱入文階亦武權。
廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。廉貞不作變換星，孑身亂倫損君父。
　　

　

下 卷：

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武曲星第六 ：

武曲尊星性端莊，才離祖宗既高昂。星峰自與眾星別，不尖不園其體方。
高處定為頓笏樣，但是無腳生兩旁。如此星峰只一二，方岡之下如驅羊。
方岡或如四角張，帳中出帶微飛揚。飛揚要得穿帳去，帳上兩角隨身揚。
枝葉不多關峽少，卻有護衛隨身傍。帶旌帶節來擁護，旌節之峰多是雙。
更有刀劍同護送，刀劍送後前園岡。離蹤斷處多失脈，拋梭馬跡蜘蛛長。
梭中自有絲不斷，蜂腰過處多趨蹌。自是此星性尊貴，護衛重重來就體。
每逢跌斷過峽時，兩旁定有衣冠吏。衣冠之吏使園峰，兩邊有腳衛真龍。
若是獨行無護衛，定作神壇佛道宮。平行穿珠行數裏，忽然又作方峰起。
方峰直去如橋槓，背長頗類平尖貪。平尖貪狼如一字，生在山頂如臥蠶。
武曲橫從身中出，貪狼直去如僧參。夾輔護龍次第轉，真龍在內左右含。
此龍住處無高隴，間生窩穴隱深潭。獨在高山峽中者，穴落高岡似草庵。
四圍若高來擁護，前案朝迎亦高舞。卻作高穴像人形，按劍端莊似真武。
此龍若行三十裏，內起方峰只三四。峰峰端正方於長，不肯欹斜失尊體。
峰上忽然生折痕，此與廉貞何以異。凡起星峰不許斜，更嫌生腳照他家。
端峰若生四花穴，花穴端嚴要君別。真龍直去向前行，四向漫成龍虎穴。
此是武曲鉗峽來，間氣來此偶生峽。此龍誤了多少人，反來此處說真形。
要識四花穿心過，但看護衛不曾停。尊星自有尊星體，方正如屏將相位。
武曲行龍少鬼劫，蓋緣兩傍多羅列。小公分處夾龍行，不肯單行走空缺。
小公分去亂生枝，枝葉雖多夾水隨。護龍亦自有背面，背後如壁面平夷。
平夷便是貼龍體，龍過之時形怪異。不起園峰即馬旗，攢劍蟠龍歸此地。
護衛纏繞如打圍，重重包裹外山歸。至令武曲少關峽，護送無容左右離。
明堂斷定無陡瀉，橫案重重拜舞低。平貪覆巨似武曲，尖園方整不能齊。
三星尖園方整處，向此辨別無狐疑。識龍鬚識辨疑處，識得真龍是聖師。

破軍星第七 ：

破軍星峰如走旗，前頭高卓尾後低。兩傍失險落坑陷，壁立側裂形傾欹。
不知此星出六府，上有三台為遠祖。然後生出六曜星，貪巨祿文兼武輔。
三台星辰號三階，六星兩兩魚眼挨。雙尖雙園雙方樣，卻在高頂雙安排。
雙尖定出貪狼去，方圓生出武巨來。上臺中台下臺出，行到六府文昌台。
文昌六星如偃月，穿排六星似環玦。平頂上頭生六星，六處微堆作凹凸。
凹中微起似六星，生出九星若排列。破軍受變九星殊，逐位生峰形象奇。
山形在地星在天，星氣下感禍福依。真星頓起真形了，枝葉皆是破祿隨。
真星雖雲有三吉，三吉之餘有輔弼。不知三吉不常生，百處觀來無一實。
蓋緣不識破軍星，只說走旗拖尾出。走旗拖尾是真形，若出尊星形變生。
與君細論破軍體，逐一隨星種類名。貪狼破軍如頓旗，一層一級如天梯。
頂尖衝前有巖穴，伸頸猶如雞作啼。頂頭有帶下巖去，引到平處如珠絲。
欲斷不斷馬蹄過，東西隱隱梭絲垂。三吉之星總如此，名為吉破地相宜。
過坪過水皆如此，定有泉塘兩夾隨。貪下破軍巨門去，去為垣局不須疑。
巨門破軍裂十字，頂上微園欹側取。勢如啄木上高枝，直上高崖石嘴露。
此星出龍生鼎足，爪甲巉巖若雞爪。此龍富貴生王侯，五換六移出宰輔。
祿存破軍在平頂，兩脅蛇行肋微露。前如大木倒懸巖，獨幹生枝葉無數。
葉中生出嫩枝條，又作高峰下坪去。當知為穴亦不遠，護送不來作神宇。
破軍廉貞高崔巍，水流關峽聲如雷。武曲破如破廚櫃，身形臃腫崩傾勢。
前頭走出鵝伸頸，嶺上下來如象鼻。一高一下腳不尖，作穴乳頭出富貴。
輔星破軍如襆頭，兩傍有腳如拋毬。弼星破軍如鯉躍，行到坪中亦時卓。
三三兩兩坪中行，直出身來橫布腳。為神為廟為富貴，只看纏護細斟酌。
纏多便是富貴龍，纏少只為鐘鼓閣。九星皆有破祿文，三吉之形輔弼尊。
平行穿珠巨門祿，關棹尖拖是破軍。吉星之下無不吉，凶星之下凶所存。
況是凶龍不為穴，只是閑行引過身。縱然有穴必是假，假穴如何保久寸。
時師只說尋龍脈，來此峽內空低蹲。便指纏護為積氣，或有遠秀出他村。
便說朝山朝水好，下了凶事自入門。只緣不識真龍性，前面必出星辰尊。
尊星活了死龍骨，換去破軍廉祿文。破軍忽然橫開帳，帳裏戈旗出生旺。
此龍出作將軍形，前遇溪流為甲仗。破祿形象最為多，枝蔓懸延氣少和。
不為尖刀即劍戟，不作蛇行即拋梭。出逢六秀方位上，上與六氣橫天河。
六氣變生生六秀，凶星到此亦消磨。兇氣消磨生吉氣，定有星辰巨浪波。
此是神仙絕妙法，不比尋常格地羅。與君略舉大形勢，舉目一望江山助。
天下江山萬里遙，我見破軍到處是。祿存文曲輔弼星，低小山形總相類。
只有高山形象殊，略舉大綱與君議。崑崙山腳出真顏，枝枝腳是破軍山。
連縣走出瀚海北，風俗強悍人粗頑。生兒三歲學騎射，骨鯁剛方是此間。
山來隴右尖如削，儘是狼峰高更卓。此處如何不出文，只為峰多反成濁。
高山大隴峰多尖，不似平原一錐卓。行行退卻大散關，百二河山在彼間。
大纏大護到函谷，水出黃河如闕環。低平漸漸出熊耳，萬里平原似如砥。
大樑形勢亦無山，到此尋龍何處是。識得星峰是等閒，平處尋龍最是難。
若無河海與淮漢，渺渺茫茫不見由。河流衝擊山斷絕，即無石骨又無脈。
君若到彼說星峰，一句不容三寸舌。黃河在北大江南，兩水夾行勢不絕。
行到背面忽起峰，兗州東嶽插天雄。分枝劈脈鐘靈氣，聖賢多在魯邦中。
自古英雄處西北，西北龍神少人識。紫微垣局太微宮，天市天垣太行東。
南龍高枝過蔥嶺，黑鐵二山雪峰盛。分出秦川及漢川，五嶺分星入桂連。
山行有斷脈不斷，直至江陰大海邊。海門旺氣連閩越，南水兩夾同抱纏。
此是海門南脈絡，貨財文武相交錯。何處是貪何處文，何處認辯武曲尊。
尋龍望氣先尋脈，雲霧多生是龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓。
雲霓光生絕高頂，此是龍樓寶殿定。大脊微微雲自生，霧氣如多反難證。
先尋龍氣識正龍，卻是枝龍觀遠應。此是神仙尋地法，百里羅城不為迥。
如此然後論九星，要識九星觀正形。因就正龍行腳處，認取破祿中間行。
天下山山有破祿，破祿交橫有地軸。祿存無祿只為關，破軍不破只為欄。
關攔之山作水口，必有羅星生水間。大河之中有砥柱，四川之口生灩澦。
大孤小孤彭蠡前，採石金山作門戶。更有焦山羅石，雖是羅星門不固。
此是大尋羅星法，識者便知愚者誤。吾若論及破軍星，多是引龍兼作護。
大龍鬚論大破軍，小龍夾亂破祿文。廉貞多是作龍祖，輔弼隨龍富貴分。
廉貞若高龍不出，只是為應兼為門。請君看此州縣間，何處不生水口山。
水口關攔皆破祿，無腳交牙如疊環。或有橫山如臥虎，或作重重如瓜瓠。
禹整龍門透大河，便是當年關水處。太行走出河中府，河北河南關兩所。
大河北來曲射東，西山枕水如眠龍。馬耳山枕大江口，絕無腳手為神妙。
靈壁山來截淮河，更無一腳如橫戈。海門二山鎖二浙，兩山相合如環玦。
文廉生腳鎖溜流，橫在水中為兩截。大關大鎖數十重，定有羅星橫截氣。
截在江河不許流，關內不知多少地。小羅小鎖及小關，一州一縣須有攔。
十攔十鎖百十裏，定有王侯居此間。鄉羅羅星小關鎖，枕水如戈石橫臥。
但看無腳是關攔，重數多少分將佐。君如能識水口山，並識天戈並祿破。

左輔星第八 ：

左輔正形如襆頭，前高後低大小球。伸舒腰長如杖鼓，後大前小駝峰侔。
一有兩腳平行去，或在武曲左右遊。此龍如何近武曲，自是分宗為伯叔。
分宗定做兩貴龍，此與他星事不同。武曲兩傍必生輔，不使他星變形去。
左輔自有左輔形，方峰之下如卓釜。此是武曲輔星形，若是真輔不如此。
真輔自作貴龍身，襆頭橫眠高低去。高頂高峰園落峰，低處低落肩項園。
忽然堆起如螺卵，又如梨栗堆簇繁。嶺上纍纍山結頂，斷定前頭深如垣。
要知此星名侍衛，如到垣中最為貴。東華西華門水橫，水外四圍列峰位。
此是垣前執法星，卻分左右為兵衛。方正之垣號大微，垣有四門號天市。
紫微垣外前後門，華蓋三台前後衛。中有過水名禦溝，抱城屈曲中間流。
紫薇垣內星辰足，天市大微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰勢如簇。
千山萬水皆大朝，入到懷中九回曲。入垣輔弼形微細，隱隱微微在平地。
右衛左衛星傍羅，輔在垣中為近侍。右弼一星本無形，是以名為隱曜星。
隨龍剝換隱跡去，脈跡便是隱曜行。只緣飛宮有九曜，因此強名右弼星。
天下尋輔知幾處，河北河南只三四。更有終南泰華龍，出沒為垣盡如此。
南來莫錯認南嶽，雖有輔星垣氣弱。卻有回龍輔大江，水口三峰卓如削。
北冀燕雲多輔星，又隨寨垣入沙漠。兩京嵩山最難尋，已被前人曾妄作。
東西垣局並長江，中有黃河入水長。後山屏障如負扆，不瞰秦淮枕水鄉。
輔弼隱曜入大樑，卻是英雄古戰場。大河九曲曲中有，輔弼九曲分入首。
夫人識得左輔星，識得之時莫開口。如何識得左輔星，次第生峰無雜形。
天門上頭生寶殿，寶殿引出龍樓橫。樓上千萬尋池水，水是真龍樓上氣。
兩池夾出龍脊高，池若傾崩非大地。池中石是輔弼星，無跡便是隱曜行。
縱然不大也節鉞，巨浪重重不堪說。巨浪有帳帳有槓，槓曲生峰巧如玦。
槓星便是華蓋柄，曲處生峰來作證。證出貪巨祿文廉，武破週而復始定。
天門直指破軍路，此是天門龍出序。若出天門是正龍，不出天門形不具。
一形不具便減力，次第排來君莫誤。自貪至破為次第，顛倒亂行名失序。
一剝一換尋斷處，斷處兩傍生擁護。旌幢行有蓋天旗，旗似破軍或斜去。
看他橫帶入巨浪，浪滾一峰名出帳。帳中過處中央行，不出中央不入相。
星辰具備入垣時，怪怪奇奇合天象。我到京師驗前說，帝垣果有星羅列。
南北雖短東西長，東華水繞西華岡。水從闕口複來朝，九曲九回朝帝闕。
前星儼若在南上，周召到此觀天象。上了南岡望北岡，聖人卜宅分陰陽。
北岡峙立天門上，分作長垣在兩傍。垣上兩邊分九個，兩垣夾帶帝中央。
要識垣上有帝星，皇都坐定甚分明。君若要識左輔宿，凡入皇都辯垣局。
重重圍繞八九重，九重之外尤重複。重山複嶺看輔星，高山頂上襆頭橫。
低處恰似千官入，戴弁橫班如覆笠。仔細觀來真不同，應是為垣皆富局。
輔為上相弼次相，破祿宿衛廉次將。文曲分明是後宮，巨門貪狼帝星樣。
更有武曲最尊貴，喚作極星事非誑。三垣各有垣內星，凡是星峰皆內向。
垣星本不許人知，若不明言恐世迷。只到京師君便識，重重外衛內垣平。
此龍不許時人識，留與皇朝鎮家國。請從九曜尋剝龍，剝盡粗龍尋細跡。
要識真龍真輔相，只看高低襆頭樣。若是輔星自作龍，隱行不識真氣象。
若還三吉去作龍，隨龍變形卻不同。貪狼厭尖品字立，武曲方圓三個峰。
三峰節節隨身轉，中有一峰是正面。兩傍夾者是輔弼，大小尖園要君辯。
此龍初發在高山，高處生峰亦生瓣。有瓣須明似襆頭，滾滾低來是輥球。
平行鯉鯽露脊背，有腳橫排入覆笠。若是降樓並下殿，節節入樓下剝換。
貪下剝換入拋球，尖處帶腳如龜浮。此是下嶺方如此，上嶺逆行推覆舟。
尖園若是品字立，世人誤作三台求。祿存剝換蜈蚣節，微微短腳身邊列。
文曲梭中帶線行，曲曲飛梭巧藏跡。廉下變為梳齒形，梳齒中央引龍出。
武曲襆頭無改換，行到平中斷複斷。破軍之下夾兩槍，若作天戈如走電。
亂行失序出頭來，又似虎狼行帶箭。纏多便作吉龍斷，若是無纏為道院。

右弼星第九 ：

弼星本來無正形，形隨八星高低生。要識弼星正形處，八星斷處隱藏形。
隱藏是形名隱曜，此是弼星真要妙。拋梭馬跡線如絲，蜘蛛過水上灘魚。
驚蛇入草失行蹤，斷脈斷跡尋來無。每自隨星作過脈，脈是尊星名右弼。
左為輔星右弼星，左右隨龍身上行。行龍之時有輔弼，變換隨龍看蹤跡。
君如識得右弼星，每到垣中多失蹤。剝龍失脈失蹤時，地上朱絃琴背覓。
若識弼星隱曜宮，處處觀來皆是吉。此星多吉少傍凶，凶蓋為藏形本無。
藏形之時形藏煞，卻是地中暗來脈。北地平洋千百程，不然彼地都是弼。
坪中還有水流坡，高水一寸即是阿。只為時師眼力淺，到彼茫然無奈何。
便雲無處尋蹤跡，直到有山方認得。如此之人豈可言，有穴在平原自失。
只來山上覓龍虎，又要公頭始雲吉。不知山窮落平處，穴在平中貴無敵。
癡師誤了幾多人，要道葬埋要卑濕。不如穴在水中者，更是難憑怕泉積。
蓋緣水漲在中央，水退即同幹地方。且土兩淮平似掌，也有軍州落巢瀝。
也有英雄在彼中，豈無墳墓玉宮室。只將水注與水流，兩水夾流是龍脊。
非惟弼曜在其中，八曜入平皆有蹤。前篇有時說平處，平裏貪狼皆一同。
時師識盡真龍脈，方知富貴與興隆。圍龍忽然拖長腳，恐是鬼龍如覆杓。
覆箕覆掌是鬼龍，漫來此處說真蹤。請君細看前頭穴，莫要參前失後空。
問君如何知我落，看他尾後園峰作。問君如何知我行，尾星搖動不曾停。
前官後鬼須細辨，鬼克我身居後面。官星克我在前朝，此是龍家官鬼現。
真龍落處陰陽亂，五行官鬼無相戰。水龍剝作火龍出，鬼在後頭官出面。
坎山來龍作午丁，卻把地羅差似轉。此是陰陽論五行，不似龍家官鬼辨。
龍家不要論五行，且從龍上看分。龍奪脈是鬼氣，鬼氣不歸龍尚行。
大抵真龍無鬼山，有鬼不出半里間。橫龍出穴必有鬼，送跳翻身穴後環。
鬼星若長奪我氣，鬼短貼身如抱攔。問君如何謂之鬼，主山背後撐者是。
分枝劈脈不回頭，奪我正身少全氣。真龍穴後如有鬼，山短枝長為雉尾。
此是真龍穴後星，星辰也有尖園體。正龍穴後若有鬼，雙雙回頭來護衛。
若不回頭衛本身，此是空亡歇滅地。問君何者是空亡，穴後卷空仰瓦勢。
便從鬼上細尋覓，鬼山星峰少收拾。真龍身上護衛多，山山多情來拱揖。
護衛貼體不敢離，中有泉池暗流入。要識真龍鬼山短，緣有纏龍在後段。
即有纏龍貼護身，不許鬼山空散漫。鬼山直去投江河，此龍纏護散亂多。
如戈如矛亂走去，包裹無由奈他何。龍若無纏又無送，縱有真龍不堪用。
護纏多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衛一代富，護衛十重宰相地。
兩重也作典專城，一重只出承輔尉。鬼山亦自有真形，形隨三吉輔弼生。
九星皆有鬼形樣，不類本身不入相。貪狼鬼星必尖小，巨門鬼星枝葉少。
多作園峰覆勺形，撐住在後最為妙。巨為墜珠玉枕形，貪作天梯背後生。
一層一級漸低小，雖然有 腳無橫行。武曲多為小橫嶺，托後如屏玉幾正。
弼星作鬼如圍屏，或從龍虎後橫生。橫生瓜瓠抱穴後，金鬥玉印盤龍形。
輔星多為獨節鬼，三對平如寫王字。三對兩對相並行，曲轉護身皆有意。
破祿廉文本是鬼，不必問他穴後星。破祿廉文多作關，近關大闊為散關。
關門定局有大小，破祿二星多外攔。祿存無祿作神壇，破軍不破為近關。
善論大地論關局，關局大小水口山。鬼山多向橫龍作，正龍多是平地落。
平地多如蜈蚣行，腳長便如橈棹行。停棹向前穴即近，撥棹向後龍未停。
橈棹向前忽峰起，定有真龍居此地。只看護托回轉時，朝揖在前拜真氣。
大抵九星皆有鬼，相類相如各有四。四九三十六鬼形，識鬼便是識龍精。
問君如何謂之鬼，主山後面有餘氣。問君如何謂之官，朝山背後逆拖山。
此是朝山有餘氣，與我穴後鬼一般。官星在前鬼在後，官要回頭鬼要就。
官不回頭鬼不就，只是虛拋無落首。龍虎背後有衣裙，此是關攔拜舞袖。
雖然有袖穴不見，官不離鄉任何受。真氣聚處看明堂，明堂裏面要平陽。
明堂裏面停瀦水，第一寬平始為貴。側裂傾摧撞射面，急瀉崩騰非吉地。
明堂裏面分公位，公位真在明堂裏。請君未斷左右山，先向明堂觀水勢。
明堂也有如鍋底，橫號金船龍虎裏。直號天心曲禦街，焉蹄直兮有曲勢。
明堂要似蓮花水，蕩歸左位長公起。蕩歸右位小公興，若居中心諸位貴。
大抵明堂橫為貴，其次之元關鎖是。蕩蕩直去不回頭，雖似禦街非吉地。
明堂要似衣領會，左鈕右繢方為貴。或是田塍與山腳，如此關攔真可喜。
忽然前面無關攔，水劫風吹非吉利。請君來此細消詳，更分後鬼與前官。
左脅生來執笏樣，右脅生來魚袋形。方長為象短為水，小乃是金肥是銀。
看此樣形尋局勢，中間乳穴是為真。賜帶鬼形如瓜瓠，二條連移左轉去。
回頭貼來侍從官，前案橫交金玉盤。玉盤賜將金盤相，左右是人心眼上。
重數如多賜亦多，一重未許金犀磨。二重是犀三金帶，橫轉穴前官轉大。
子孫三代垂魚袋，右上三魚虎身外。三代子孫袋賜金，三重橫盤龍外尋。
四重既是賜金玉，重數如多福澤深。此是龍家賜帶鬼，莫將龍向左邊臨。
玉幾方屏武曲形，身後是幾幾外屏。幾屏須要問先後，未有屏先幾後生。
幾屏如在後頭托，此是公侯將相庭。

九星變穴第十 ：

貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求。武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鐴頭。
文曲穴來坪裏作，高處亦是掌心落。破軍作穴似戈矛，身傍左右手皆收。
定有兩山接護轉，不然一水過橫流。輔星正穴燕巢仰，若在高山掛燈樣。
落在低平是雞窠，縱有園頭亦凹象。此是剝換尋星穴，尋穴隨龍細辨別。
龍若真時穴亦真，龍不真兮少真穴。尋龍雖易裁穴難，只為時人味剝山。
剝龍換骨星變易，識得疑龍穴不難。古人望龍知正穴，蓋將識龍尋換節。
識得龍家換骨星，富貴令人無歇滅。

蔡逸竹

西晉，郭璞
郭璞（西元： 276 ~324 年）西晉末東晉初著名學者、文學家、術數學家。字景純，死後追贈弘農太守。河東聞喜人。東晉（元帝時，歷任著作佐郎、尚書郎，曾與王隱共同撰寫《晉史》他博學多才，好經術，擅辭賦，精通天文、曆算、蔔筮、相地之術。著有《爾雅注》、《方言注》、《穆天子傳注》、《楚辭注》以及《洞林》《新林》、《蔔韻》等十數種。

郭璞《葬書》，始見於《宋史．藝文志》，只一卷。以後歷代術士爭相粉飾。增至二十篇。後被宋代蔡元定刪去十二篇存八篇。元代吳澄又加刪削，遂成中篇、外篇、雜篇共三篇。《四庫全書》子部術數類相宅相墓之屬所收《葬書》，即吳氏刪削本。

內篇

葬者乘生氣也。

生氣即一元運行之氣在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此，則氣無以資。

地無此，則形無以載。故磅乎大化，貫通乎品彙。無處無之，而無時不運也。陶侃曰先天地而長存，後大地而固有，蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求之，然後能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

五氣行乎地中，發而生乎萬物。

五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽，析前為五行。雖運於天，實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精妙，合而凝也。

人受體於父母，本骸得氣遺體受蔭。

父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相蔭，由本而達枝也。故程子曰：卜其宅兆，蔔其地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛。若培壅其根，而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感，有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福。其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心，通乎氣。心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則蔭亦絕。故後母能蔭前母子、前母亦發後母兒，其在物則簍藪螟蛉之類是也。尚何疑焉？

經曰：氣感而應鬼福及人。

父母子孫本同一氣，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，蓋真龍發，迢迢百里，或數十裏結為一穴，及至穴前則峰巒矗擁，眾水環繞，疊蟑層層，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水翕聚，形穴既就，則山川之靈秀造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英竊其靈秀，以父母遺骨藏於融會之地，由是子孫之心寄託於此，固其心之所寄，遂能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴貧賤壽夭賢愚，靡不攸系，至於形貌之妍醜，並皆肖像山川之美惡，故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉？鳴呼！非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之靈亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火，而無禍福者，蓋心與之離故也。

是以銅山西崩，靈鍾東應。

漢未央官，二日無故鍾自鳴。東方朔曰：必主銅山崩應，未幾西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問朔：何以知之？對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體於父母也。帝歎曰：物尚爾，況於人乎！昔曾子養母至，孝子出，母欲其歸，則齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心痛。特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鍾應，亦其理也。

木華於春，栗芽於室。

此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華。而家藏之栗，亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以個性原在得氣，則相感而應。亦猶父母之骨，葬乘生氣而子孫福旺也。大一氣磅磷於大地間，無端倪無終窮，萬物隨時運化，本不自知而受，造物者亦不自知也。

蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣人骨，以蔭所生之法也。

乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉。複借神氣，資乎其間。遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬於吉地之中，以肉乘生氣，外假子孫思慕一念，與之吻合，則可以複其既往之神，萃其己散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣人骨，以蔭所生之法也。

丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。

丘壟為陰岡，阜為陽丘。言其高骨，乃山之帶石者，坑高不能自立，必借石帶土，而後能聳也。岡者也，土山為阜，言支之有毛脊者，壟之有骨氣隨而行。則易見支無石故必觀其毛脊而後能辨也。然有坑而土支而石城而隱支而隆者，又全借乎心目之巧，以區別也。

經曰氣乘風則散，界水則止。

謂生氣隨支壟體質流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，而後左右環圍，然後能藏風，而不致有蕩散之患。經云：明堂惜水如惜血，堂裏避風如避賊, 不慎哉？

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

高坑之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有罅隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而科，生氣沈潛，不畏風吹（缺）．出在曠野，雖人面無蔽，已自不覺：或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止使氣之不行也。此言支壟之取用不同，有如此。

風水之法，得水為上，藏風次之。

支壟二者俱欲得水，高壟之地或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也。儻金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，屆若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠，故二者皆以得水為上也。

經曰：外氣橫形內氣止生，蓋言此也。

水流土外謂之外氣，氣藏土中謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引以，以結上文。得水為上之意。

何以言之氣之盛，雖流行而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。

高坑之地落勢雄雌，或上或止各有（缺）作自（缺）一地，可盡其力量也。而好龍多從腰落，分佈枝蔓於數十裏之間，或為城郭、朝樂、官曜、禽鬼、捍門、華表、羅星之類，皆本身自帶，不可為彼既流行而餘者非止也。但當求其聚處，而使之不散耳。平支魚龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠朝山一點在乎雲寓之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支壟氣隱，若零散而其深者，猶有聚也。但得橫水攔截，使之有止耳。此言支壟之氣盛者如此。

故藏於涸燥者，宜深。藏於但夷者，宜淺。

上句言壟，下句言支。高壟之地陰之象也。氣在內強剛而機下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外弱柔而浮上，故言但夷當淺葬。

經曰：淺深得乘，風水自成。

高壟之葬，潛而弗彰。故深取其沈氣也。平支之葬，露而弗隱，故淺取其浮氣也。得乘者：言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法，以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。

夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，而為生氣。

陰陽之氣，即地中之生氣。故嗜為風，升為雲，降為雨。凡所以位天地、育萬物者何：莫非此氣邪斯。蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義，愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣。失其道，則為殺氣。如所謂加減饒惜，吞吐浮沈之類。並當依法而剪裁之，不致有撞殺、沖刑、破腮、翻斗之患也。

夫土者氣之體，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。

氣本無體，假土為體。因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水，且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質而有其氣。乾藏坤內，隱而未見。及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾。故遂以水為大地之始，蓋通而未精者也。

經曰：土形氣形物因以生。

生氣附形而有，依土而行，萬物亦莫非（缺）也。此引經結上文，有土斯有氣之意。

夫氣行乎地中，其行也因地之勢其聚也小因勢之止。

氣行地中，人不可見其始也。則因地之勢而知其行其次也，又因勢之止而知其聚也。

葬者原其起，乘其止。

善葬者必原其起，以觀勢。乘其止，以扡穴。凡言止者，乃山川融結，奇秀之所，有非明眼，莫能識也。《片玉髓》云：草上露華偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與或謂粘穴，乘其脈之盡處為止，然則益倚撞安可以上？雲不知古人正恐後世不識止處，故立為四法，以乘之夫。蓋者止土蓋，倚者止於倚也。撞粘莫不皆然，唯觀義之所在高低，正側何往、而非止乎？



內篇二

地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。

平夷多土陡瀉，多石支之行，必認脊以為脈壟之行，則求石脊以為骨，其行度之勢，委蛇曲折千變萬，本無定式，大略與丘壟之骨，岡阜之支略同。

千尺為勢，百尺為形。

千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。

勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。

原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水翕合，是為全氣之地。又當求其止處，而葬之。斯盡善矣！止之一字，最謂吃緊，世之葬者，不乏全氣之地。但於止處，則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳，拔秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三辨黑白。人或見其莽然，可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法。尺寸不可遷改者，指南云：立穴若還裁不正，縱饒古地也徒然。高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆。

宛委自複，迴環重複。

宛委自複，指其勢而言。或順或逆，即委蛇東西，或為南北之意也。迴環重複，以其形而論，層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結之情如此。

若踞而候也。

如人之踞然不動，而有所待然。

若攬而有也。

如貴人端坐，器具畢陳，攬之而有餘。

欲進而卻，欲止而深。

上句言擁衛之山，須得趨揖朝拱，不欲其潛逼、衝突，而不遜也。下句言儲蓄之水，必得止聚，淵澄不欲，其陡瀉反背而無情也。

來積止聚，沖陽和陰。

來山凝結，其氣積而不散。止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。

土高水深，郁草茂林。

水深沈，則土壤高厚。氣沖和，則草木茂昌。程子曰：曷謂地之美，十色光潤，草木茂盛，乃其驗也。

貴若千乘，富如萬金。

氣像尊嚴，若千乘之貴，擁簇繁夥，猶萬金之富。

經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者囚其聚而乘之，則可以福。見在昌後裔，如萬物由此氣而成化育之功，故為蔔地。

地貴平夷，土二貴有支。

支龍貴平坦，夷曠為得支之正體，而上中複有支之紋理，平緩恬軟，不急不燥，則表裏相應，然卻有支體而得壟之情性者。直如擲槍，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也。法當避殺粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避，球而湊簷是也。陽者為弱，本宜湊人。奈何性急要縮下一二尺，緩其急性苟執。支法扡之則凶，此支龍之至，難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。

支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鐘。

此言平支行度體段原其始，則氣勢隨之而行。乘其止，則氣脈因之而鐘。觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。

觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。

隱隱有中之無也。隆隆無中之有也。其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草裏蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉，則無以加矣。

經曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終。法葬其中，永吉無凶。

引經以明上丈支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓餚如浮浮漚，如星如珠。方者如箱如印。長者如王尺，如蘆鞭。曲者如幾，如帶。方圓大小不等者，如龜魚、蛙蛤，是皆地之吉氣湧起。故土亦隨之而凸起，及其止也，則如雞窠旋螺之狀。言形止脈盡，而一水交度也。高水一寸，便可言山。低土一寸，便可言水。此支氣之止，與水朋比，而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水夾，迴環重複，首尾無蔽，始終有情。依法自可扡穴。

山者，勢險而有也，法葬其所會。

山言壟也，勢雖險峻而其中複有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高壟之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且（缺）急此（缺）之（缺）也。卻有一等以隴為體，而得支之情性者。大山翔舞垂下，及至平地變為支體，謂之下山水。此陰中含陽也。若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為裀褥，豈知其勢未住，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心；其脈始盡。天寶經曰：凡認脈情，看住絕水，若行時脈不歇，歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要金氣可乘，前頭要合水可洩。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷尤匪。融結，此定穴之密語也。故當求其砂水會處，枕球而葬，陰餚為強固當縮下，奈何儉緩要插上七人寸；急其緩性名為湊交鬥煞。劉氏所謂；擺緩則人簷而湊球是也。苟執壟法扡之，則主敗絕。此又高隴之至，難體認者。

乘其所來。

言生氣之所從來因其來，而知其止．故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化，生腦上循，脈看下詳，認雞、蟹眼，三文名字，交牙、滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，及夫強弱，順逆，急緩，生死，浮沈，虛實，以定加減、饒借，內接生氣，外揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴。一有不順、即花假矣！此乘生氣之要訣也。下言乘金，穴土義同。

審其所廢。

謂人首廢壞，真偽莫辨。故不得不詳加審察也。大無真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸，為牛羊踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扡，其旁園牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，蓋低損高。或田家取土，鋤掘戕賊。而大八字與會魚不可得而移易。但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左有四應證之。心目相度，酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化生，支壟隨氣而成。形質今既廢壤莫辨，故必十廢中審之，則凡所謂陰陽，剛柔，急緩，生死，浮沈，虛實之理，無不瞭然。既得其理，則倒杖之法，亦因之而定焉。

擇其所相。

謂審擇其所相輔於我者，法當於小八字，下看兩肩暗翊，肩高肩低以分陰陽，作用次視三分三合，崎急平緩，以別順逆，饒減。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口。界限是皆左右之所相，苟失其道，則有破腮，翻鬥，傷龍，傷穴，傷淺，傷深之患。故不得不詳加審擇也。下篇言相浮水印木義同。

避其所害。

渭避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德。裁剪得法，則為生氣。一失其道，則為死氣，故不得不審而避之。何以言之避死挨生是也？如陽脈落穴以陰為生，陽為死。陰脈落穴以陽為生，陰為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。以秀嫩，光淨，圓厚，湧動為生。枯老，臃腫，破碎、直硬為死。又或砂水之間，反翹，斜飛，直撞，刺射，皆為形煞。橫過之山，如槍如刀尖利，順水可收，拾為用者，用之可避，去者避之，此則以眼前之所見者，而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當避也。

是以君子奪神功，改大命。

上文所謂乘審擇避，全憑眼力之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化，及夫穴場一應作用，裁剪放送之法，皆是也。陳希夷先生曰：聖人執其樞機，秘其妙用，運於已心、行之於世，天命可移，神功可奪，歷數可變也。道不虛行，存乎人耳。

禍福不旋日。經曰：葬山之法，若呼吸中言應速也。

禍福之感召，捷於影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為凶應矣。大要在分別陰陽以為先，務有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰兒陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法。陰來則陽受，陽來則陰作。或人簷而鬥球，或避球而湊簷、又有陽噓陰吸之不同。順中取逆，逆中取順，精有益粘，則正球順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽邊，惜陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊；借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓，而萬物生。陰一吸，而萬物成是也。苟不識裁剪放送之法。當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吞吐，深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺，氣縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免於禍。況未當於理者乎！古歌門：若還差一指，如隔萬重山。良有以也。

山之不可葬者，五氣以生和，而童山不可葬也。

土色光潤，草木茂盛，為土之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等石山，文理溫潤，光如卵殼、草木不可立根，自然不開井：而得五色土穴者，是又不可以重而棄之也。

氣因形來，而斷山不可葬也。

夫土者，氣之體。有土斯有氣，山既鑿斷，則生氣隔絕。不相接續，故不可葬。《青華秘髓》云：一息不來身是殼，亦是此意。然與自然跌斷者，則義不相侔矣。

氣因土行，而石山不可葬也。

高壟之地，何莫非石。所謂山勢原骨。骨，即石也。石山行度，有何不可？惟融結之處，不宜有石耳。夫石之當忌者，焦膻而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑為凶也。其餘縱使有石，但使體質脆嫩，文理溫潤、顏色鮮明，則無不吉矣。又有奇形怪穴，隱於石間者，四畔皆石，子其中有土穴，取去土盡，始可容棺，又有頑石鑿開，而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。

氣以勢止，而過山不可葬也。

此言橫龍滔滔競去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已，氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未住，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。

氣以龍會，而獨山不可葬也。

支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其上也，城郭完密，眾山翕集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平，兩邊借外衛，送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝，或橫攔外陽，遠接在乎縹緲之間，縱有陰砂僅高一步，此又不可以孤露而棄之也。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。

經曰：童斷石過，獨生新凶而消已福。

此複證五凶之不可用也，凡此是無所（缺）適足以腐骨爛棺而已，主退敗，少亡，癆疾，久則歸於歇滅，可不慎哉？

上地之山，若伏若連，其原自天。

此言上地龍之行度體段也。大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸，夫大地千百里行龍，其何可窮平？故遠若自天而來也。

若水之波。

此言隱伏於平洋大阪之間，一望渺無涯際，層層級級，若江面之水，微風蕩漾。則有輕波細紋，謂之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。

若馬之馳。

若馬起若馬之奔騰，將欲如止，如馬之及廄。

其來若奔。

其來也賓士迅速，如使者之告捷。

其止若屍。

其止也若屍居不動，無複有去意。

若懷萬寶而燕息。

眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍（缺）富如萬金，若攬而有也。

若具萬善而潔齊。

明堂寬綽，池湖繚繞。左右前後眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳，食前方丈也。

若橐之鼓。

橐乃無底囊，今煆者引風之具，即其類也。才經鼓動其氣，即盛言納氣之滿也。

若器之貯。

如器之盛物，滿而不溢，言氣之止聚也。

若龍若鸞，或騰或盤。

若龍之盤旋，鸞之飛騰。言其活動有婉蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。

禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

來勢如虎出深林，自幽而漸顯，氣象蹲踞而雄壯，止勢如雁落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴擁護綿密，若萬乘之尊也。

天光發新。

眼界軒豁，氣象爽麗，神怕性悅，一部精神悉皆收攝。而納諸擴中，然而至理微妙，未易窺測，要令目擊，道存心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫不飲食，鮮能知味也。

朝海拱辰。

如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝葉之護花朵，廊廡之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翕合也。《易》云：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹其斯之謂歟。

龍虎抱衛，主客相迎。

凡真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。

四勢朝明，五害不親。

四勢即龍虎主客也。貴乎趨揖，朝拱，端嚴。而不欹側明淨，而不模糊情勢，如此烏有不吉，更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。

十一不具，是謂其次。

此特指上地而言、十中有一（缺）以為說，則世間無全地矣。非慨論也。海眼曰：篇中形勢二字，義己瞭然，可見勢在龍，而形在局。非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至銅蔽。以訛傳訛，以盲誘育，無益反害，莫此為甚。總之道理，原屬廣大精微，古聖先賢原為格物致知窮理盡性，大學問今人只作籠利想，故不得不以術行耳，匪直今人之術不及古人，今人之用心，先不及古人之存心矣！奈何？



中篇

夫重岡疊阜，群攏眾支，當擇其特。

聖人之於民，類麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨奇秀，神氣俊雅之異於眾者，為正也。

大則特小，小則特大。

眾山俱小，取其大。眾山俱大，取其小。

參形雜勢，主客同情，所不葬也。

參形雜勢，育真偽之不分。主客同情，盲汝找之莫辨。

夫支欲伏於地中，位欲峙於地上。

伏餚隱伏，峙者隆峙，此育支坑行度，體段之不同。

支壟之止，平夷如掌。

支壟葬法，雖有不同，然其止處，悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氣受於坦起伏伏起，氣受於平。李淳風曰：來不來，但中裁，住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，但中裁。皆如掌之義也。

故支葬其巔，坑葬其麓。

支葬其巔，緩而急之也。壟葬其麓，急而緩之也。金牛云：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。

卜支如首，蔔位如足。

所謂如首如足，亦即巔麓之義。謂欲求其如首如足也。

形氣不經，氣脫如逐。

支壟之葬，隨其形勢。莫不各有常度，不經則不合常度，或葬壟於巔首，葬支於麓足則生氣脫散，如馳逐也。

夫人之葬，蓋亦難矣！支坑之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。

支壟固亦易辨，奈有似支之壟，似壟之支，支來而壟止，壟來而支止，或壟變為支，而複為壟，支變為壟，而複為支，或以支為壇垛而行壟於上，以壟為壇垛而行支於上，複有壟內而支外支內而壟外者，又有強支弱壟，急支緩壟，敲支平壟，隆支隱壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支正壟，全支半壟，以及夫非支非壟之不刁辨者，然其中有奇有正，有經有權，自非明師耳提面命，則眩目惑心，莫能別也。倘支壟互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支壟不能別，可無誤乎？

乘金相水，穴土印木。

此言穴中證應之玄微也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者言，盆魚界合相輔於左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬翊之砂，夾主蝦須之水，以界穴也。《神寶經》曰：三合三分見穴上，乘金之義兩片兩，翊察相浮水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水裏坐，水裏臥，明暗股，明暗球，長短翊，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉，雞胸鳩尾，壽帶孩衿，口，鳥；生龜死鱉，眠於就濕，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土，宿十字，天心撲面，水底浮，大門出，小口水，過山不過橋，流水不流，兩片牛角，砂一滴，蟹眼水，舌尖堪下，莫傷唇齒，罅可扡，休近骨，虛簷雨過，聲猶滴，古鼎煙消，氣尚浮，其名類不一，莫可殫舉。其言隱括，自非明師耳提面命，逐一指示，卒難通曉。

外藏八風，內秘五行。

四維四正，完密而允空缺，既無風路則五行之生氣，自然秘於其內，而凝結矣。

天光下臨，地德上載。

天有一星，地有一穴。在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。

陰陽沖和，五上四備。

物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成。二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取於黑，又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫。陽氣熱，至此而涼。溫涼之氣，是為沖和。

目力之巧，工力之具，趨全避閥，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

目力之巧，則能趨全避闕。工力之具，則能增高益下。大凡作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人之心目靈巧，以類度類，觸而長之。則玄功可以盜天地之機，通陰陽之理，奪造化之權。

勢如萬馬，自大而下。

星嵐插漢，踮天而下，若萬馬賓士而來也。

形如負扆，有壟中峙，法葬其止。

萬物負陰而抱陽，故凡背後不可無屏障以蔽之。如人之肩背，最畏賊風，則易於成疾。坐穴亦然，真龍穿障，受幕結成形局，玄武中峙，依倚屏障，以固背氣。此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。

經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。

勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。

鼻顙吉昌, 角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷。

此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻顙角目也。但鼻顙以喻中正故吉。角目偏斜，而又粗硬孤露不受穴，故凶耳。言深曲唇，言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必後世福。傷其胸脅，朝穴暮哭。

宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也。況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈。傷肋則幹操如聚粟，或上緊下虛，鋤之如刲肉。朝穴暮哭者，言其應之速也。可不慎哉？

夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。

外氣者，橫過之水。內氣者，來龍之氣。此即「外氣橫形，內氣止生」之謂也。

千尺之勢，宛委頓息。外無以聚，內氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

千尺，聲來勢之遠也。宛委者，宛轉委曲，而馴順頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣，散漫而無收拾矣。葬之適足以腐骨。

夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰陋之穴，敗槨之藏也。

天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣。故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有人首，疊疊之阜卻緣左空右，缺前曠後，凹地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚壟之，浮氣升騰於上，支之沈氣陋洩於下矣。葬之無益於存亡，適足以腐敗棺槨而己。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。

石山土穴，欲得似石非石之上，細膩豐腴，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤、土黃皆吉。唯水黑則凶。五行以黃為土色，故亦以純色為吉，又紅黃相兼鮮明者尤美。問白亦佳，青則不宜，多見以近於黑色也。枝壟千變萬化，高低深淺結作各異，唯穴中生氣聚結，孕育奇秀，而為五色者，則無有不吉也。言五色餚，特舉其大綱耳，土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪腦、車渠、硃砂、紫粉、花細、石膏、水晶、雲母、禹餘糧、石中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，或點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂：龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲紉、縷翠、柳金、黃秋、茶褐之類，及有異文層遝，如花樣者，或異色鮮明，如錦繡者，皆堅實光潤，似土而非土也。即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活物神異，固常聞之。然有亦能漏洩龍氣，大非吉地之宜，有高明者宜以鑒之。

夫乾如聚粟。

土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟也。

濕如刲肉。

淤濕軟爛，鋤之如刲腐肉，不任刀也。

水泉砂礫。

地氣虛浮，膀理不密。如濾篾，如灰囊，內藏氣濕之水，外滲天雨之水也。

皆為凶宅。

已上皆凶。葬之，則存亡無益，適足以腐骨敗停（缺）而已。

夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。

此言前後左右之四獸，皆自立穴處言之。

玄武垂頭。

垂頭，言自主峰漸漸而下，如欲受人之葬也。受穴之處澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》云：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安，亦其義也。

朱雀翔舞。

前山聳拔，端特活動，秀麗朝揖，而有情也。

青龍婉蜒。

左山活軟，寬淨展掌，而情意婉順也。若反喬亢崛強，突兀僵硬，則非所謂蜿蜒矣。

白虎馴俯。

馴，善也。如人家蓄犬馴，擾而不致有噬主之患也。俯者，低頭俯伏之義。育柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》云：龍蟠臥而不驚，是為吉形。虎怒蹲視昂頭不平，禍。《機中藏》又曰：白虎彎彎，光淨土山。琨如臥角，圓如合環。虎具此形，乃得其真。半低半昂，頭高尾藏。有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。

形勢反此，法當破死。

四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。

故虎蹲謂之銜屍。

右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬塚中之屍也。

龍踞謂之嫉主。

左山形踞，不肯降伏澗頭斜視人口有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。昂當作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。

玄武不垂者，拒屍。

主山高昂頭不垂伏，如不肯受人之葬，而拒之也。

朱雀不舞者，騰去。

前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。

夫以支為龍虎者，來止乎岡阜，要如時臂謂之環抱。

此言平洋大地，左右無山，以為龍虎止，有高田勾夾，故當求岡阜之來蹤士，於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之時臂腕肉有情。明堂（缺）夷自為局垣，，一龍一虎如規之圓：言其形如步武旋轉，自然團簇，環抱而恬軟也。

以水為朱雀者，衰旺繫乎形，應忌乎湍激，謂之悲泣。

水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜。江河溪澗則以以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣則為凶矣。由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡，則一也。蓋有是形則有是應。故子孫之衰旺，亦隨之相感之理也。別有一一般鼕鼕哄哄，如擂鼓聲音，得之反吉。又非湍激悲泣之比。

朱雀源於生氣。

氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為也。生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若迴圈，無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須臾離也。

派於未盛，朝於大旺。

派者，水之分也。朝者，水之合也，夫水之行，初分懸溜始於一線之微，此水之未盛也。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總瀦者，此水之大旺也。蓋水之會，由山之止。山之始乃水之起，能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚眉之心目之間，胸臆之內，總而恩之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載，九州其大，要則繫於隨山浚川之四字，如導沇水導河導漾之類，皆水之未盛也。如人於江人於河人於海者，皆水之大旺也。以其大勢言之，則川之起於西北自一而生萬也，水之聚於東南，合萬而歸一也。《禹貢》舉天下大者而言之，則始於近，而終於遠。自一裏而至十裏，由十裏而至於足之所能及。推其山之起止，究其水之分合，是成小禹貢也。

澤其相衰，流於囚謝。

澤謂陂澤，《詩》「彼澤之陂」注云：水所鍾聚也，水既儲蓄，淵停則止，水勢已煞，故曰衰。流於囚謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。

以返不絕。

山之氣運隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠若近，無不隨感而應，然水之行也、不欲斜飛直攛，反背無情，要得眾砂節節欄截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。

法每一折，瀦而後洩。

此言水之去勢，每於屈折處要高儲蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之嘴矣。善於作用者，穴前無辰直長法，以穴中溝頭水論，儲洩每折中作鬥既賂而後洩去，可救初年無患。此亦是奪神功之妙也。

洋洋悠悠，顧我欲留。

此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遂去之情，顧我而欲留也。

其來無源，其去無流。

源深流長，不知其來。砂攔局密，不見其上。

經曰：山來水回，貴壽而財。

山來者，眾山攢集。水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。

山囚水流，虜王滅侯。

山囚明堂，逼塞不寬舒也。水流無辰，直溜不索纖也。生旺繫乎形，應地理之法，不過山水向背為緊加：則為吉。背則為凶。故向坐高法，當取之於應照，水路高法，當求之十曲折，他無與焉。

蔡逸竹

西晉，郭璞
郭璞（西元： 276 ~324 年）西晉末東晉初著名學者、文學家、術數學家。字景純，死後追贈弘農太守。河東聞喜人。東晉（元帝時，歷任著作佐郎、尚書郎，曾與王隱共同撰寫《晉史》他博學多才，好經術，擅辭賦，精通天文、曆算、蔔筮、相地之術。著有《爾雅注》、《方言注》、《穆天子傳注》、《楚辭注》以及《洞林》《新林》、《蔔韻》等十數種。

郭璞《葬書》，始見於《宋史．藝文志》，只一卷。以後歷代術士爭相粉飾。增至二十篇。後被宋代蔡元定刪去十二篇存八篇。元代吳澄又加刪削，遂成中篇、外篇、雜篇共三篇。《四庫全書》子部術數類相宅相墓之屬所收《葬書》，即吳氏刪削本。

內篇

葬者乘生氣也。

生氣即一元運行之氣在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此，則氣無以資。

地無此，則形無以載。故磅乎大化，貫通乎品彙。無處無之，而無時不運也。陶侃曰先天地而長存，後大地而固有，蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求之，然後能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

五氣行乎地中，發而生乎萬物。

五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽，析前為五行。雖運於天，實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精妙，合而凝也。

人受體於父母，本骸得氣遺體受蔭。

父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相蔭，由本而達枝也。故程子曰：卜其宅兆，蔔其地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛。若培壅其根，而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感，有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福。其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心，通乎氣。心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則蔭亦絕。故後母能蔭前母子、前母亦發後母兒，其在物則簍藪螟蛉之類是也。尚何疑焉？

經曰：氣感而應鬼福及人。

父母子孫本同一氣，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，蓋真龍發，迢迢百里，或數十裏結為一穴，及至穴前則峰巒矗擁，眾水環繞，疊蟑層層，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水翕聚，形穴既就，則山川之靈秀造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英竊其靈秀，以父母遺骨藏於融會之地，由是子孫之心寄託於此，固其心之所寄，遂能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈合山川之靈，故降神孕秀，以鍾於生息之源，而其富貴貧賤壽夭賢愚，靡不攸系，至於形貌之妍醜，並皆肖像山川之美惡，故嵩岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉？鳴呼！非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之靈亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火，而無禍福者，蓋心與之離故也。

是以銅山西崩，靈鍾東應。

漢未央官，二日無故鍾自鳴。東方朔曰：必主銅山崩應，未幾西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問朔：何以知之？對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體於父母也。帝歎曰：物尚爾，況於人乎！昔曾子養母至，孝子出，母欲其歸，則齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心痛。特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鍾應，亦其理也。

木華於春，栗芽於室。

此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華。而家藏之栗，亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以個性原在得氣，則相感而應。亦猶父母之骨，葬乘生氣而子孫福旺也。大一氣磅磷於大地間，無端倪無終窮，萬物隨時運化，本不自知而受，造物者亦不自知也。

蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣人骨，以蔭所生之法也。

乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉。複借神氣，資乎其間。遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬於吉地之中，以肉乘生氣，外假子孫思慕一念，與之吻合，則可以複其既往之神，萃其己散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣人骨，以蔭所生之法也。

丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。

丘壟為陰岡，阜為陽丘。言其高骨，乃山之帶石者，坑高不能自立，必借石帶土，而後能聳也。岡者也，土山為阜，言支之有毛脊者，壟之有骨氣隨而行。則易見支無石故必觀其毛脊而後能辨也。然有坑而土支而石城而隱支而隆者，又全借乎心目之巧，以區別也。

經曰氣乘風則散，界水則止。

謂生氣隨支壟體質流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，而後左右環圍，然後能藏風，而不致有蕩散之患。經云：明堂惜水如惜血，堂裏避風如避賊, 不慎哉？

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

高坑之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有罅隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而科，生氣沈潛，不畏風吹（缺）．出在曠野，雖人面無蔽，已自不覺：或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止使氣之不行也。此言支壟之取用不同，有如此。

風水之法，得水為上，藏風次之。

支壟二者俱欲得水，高壟之地或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也。儻金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，屆若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠，故二者皆以得水為上也。

經曰：外氣橫形內氣止生，蓋言此也。

水流土外謂之外氣，氣藏土中謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引以，以結上文。得水為上之意。

何以言之氣之盛，雖流行而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。

高坑之地落勢雄雌，或上或止各有（缺）作自（缺）一地，可盡其力量也。而好龍多從腰落，分佈枝蔓於數十裏之間，或為城郭、朝樂、官曜、禽鬼、捍門、華表、羅星之類，皆本身自帶，不可為彼既流行而餘者非止也。但當求其聚處，而使之不散耳。平支魚龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠朝山一點在乎雲寓之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支壟氣隱，若零散而其深者，猶有聚也。但得橫水攔截，使之有止耳。此言支壟之氣盛者如此。

故藏於涸燥者，宜深。藏於但夷者，宜淺。

上句言壟，下句言支。高壟之地陰之象也。氣在內強剛而機下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外弱柔而浮上，故言但夷當淺葬。

經曰：淺深得乘，風水自成。

高壟之葬，潛而弗彰。故深取其沈氣也。平支之葬，露而弗隱，故淺取其浮氣也。得乘者：言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法，以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。

夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，而為生氣。

陰陽之氣，即地中之生氣。故嗜為風，升為雲，降為雨。凡所以位天地、育萬物者何：莫非此氣邪斯。蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義，愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣。失其道，則為殺氣。如所謂加減饒惜，吞吐浮沈之類。並當依法而剪裁之，不致有撞殺、沖刑、破腮、翻斗之患也。

夫土者氣之體，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。

氣本無體，假土為體。因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水，且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質而有其氣。乾藏坤內，隱而未見。及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾。故遂以水為大地之始，蓋通而未精者也。

經曰：土形氣形物因以生。

生氣附形而有，依土而行，萬物亦莫非（缺）也。此引經結上文，有土斯有氣之意。

夫氣行乎地中，其行也因地之勢其聚也小因勢之止。

氣行地中，人不可見其始也。則因地之勢而知其行其次也，又因勢之止而知其聚也。

葬者原其起，乘其止。

善葬者必原其起，以觀勢。乘其止，以扡穴。凡言止者，乃山川融結，奇秀之所，有非明眼，莫能識也。《片玉髓》云：草上露華偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與或謂粘穴，乘其脈之盡處為止，然則益倚撞安可以上？雲不知古人正恐後世不識止處，故立為四法，以乘之夫。蓋者止土蓋，倚者止於倚也。撞粘莫不皆然，唯觀義之所在高低，正側何往、而非止乎？



內篇二

地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。

平夷多土陡瀉，多石支之行，必認脊以為脈壟之行，則求石脊以為骨，其行度之勢，委蛇曲折千變萬，本無定式，大略與丘壟之骨，岡阜之支略同。

千尺為勢，百尺為形。

千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。

勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。

原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水翕合，是為全氣之地。又當求其止處，而葬之。斯盡善矣！止之一字，最謂吃緊，世之葬者，不乏全氣之地。但於止處，則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳，拔秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三辨黑白。人或見其莽然，可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法。尺寸不可遷改者，指南云：立穴若還裁不正，縱饒古地也徒然。高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆。

宛委自複，迴環重複。

宛委自複，指其勢而言。或順或逆，即委蛇東西，或為南北之意也。迴環重複，以其形而論，層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結之情如此。

若踞而候也。

如人之踞然不動，而有所待然。

若攬而有也。

如貴人端坐，器具畢陳，攬之而有餘。

欲進而卻，欲止而深。

上句言擁衛之山，須得趨揖朝拱，不欲其潛逼、衝突，而不遜也。下句言儲蓄之水，必得止聚，淵澄不欲，其陡瀉反背而無情也。

來積止聚，沖陽和陰。

來山凝結，其氣積而不散。止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。

土高水深，郁草茂林。

水深沈，則土壤高厚。氣沖和，則草木茂昌。程子曰：曷謂地之美，十色光潤，草木茂盛，乃其驗也。

貴若千乘，富如萬金。

氣像尊嚴，若千乘之貴，擁簇繁夥，猶萬金之富。

經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者囚其聚而乘之，則可以福。見在昌後裔，如萬物由此氣而成化育之功，故為蔔地。

地貴平夷，土二貴有支。

支龍貴平坦，夷曠為得支之正體，而上中複有支之紋理，平緩恬軟，不急不燥，則表裏相應，然卻有支體而得壟之情性者。直如擲槍，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也。法當避殺粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避，球而湊簷是也。陽者為弱，本宜湊人。奈何性急要縮下一二尺，緩其急性苟執。支法扡之則凶，此支龍之至，難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。

支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鐘。

此言平支行度體段原其始，則氣勢隨之而行。乘其止，則氣脈因之而鐘。觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。

觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。

隱隱有中之無也。隆隆無中之有也。其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草裏蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉，則無以加矣。

經曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終。法葬其中，永吉無凶。

引經以明上丈支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓餚如浮浮漚，如星如珠。方者如箱如印。長者如王尺，如蘆鞭。曲者如幾，如帶。方圓大小不等者，如龜魚、蛙蛤，是皆地之吉氣湧起。故土亦隨之而凸起，及其止也，則如雞窠旋螺之狀。言形止脈盡，而一水交度也。高水一寸，便可言山。低土一寸，便可言水。此支氣之止，與水朋比，而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水夾，迴環重複，首尾無蔽，始終有情。依法自可扡穴。

山者，勢險而有也，法葬其所會。

山言壟也，勢雖險峻而其中複有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高壟之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且（缺）急此（缺）之（缺）也。卻有一等以隴為體，而得支之情性者。大山翔舞垂下，及至平地變為支體，謂之下山水。此陰中含陽也。若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為裀褥，豈知其勢未住，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心；其脈始盡。天寶經曰：凡認脈情，看住絕水，若行時脈不歇，歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要金氣可乘，前頭要合水可洩。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷尤匪。融結，此定穴之密語也。故當求其砂水會處，枕球而葬，陰餚為強固當縮下，奈何儉緩要插上七人寸；急其緩性名為湊交鬥煞。劉氏所謂；擺緩則人簷而湊球是也。苟執壟法扡之，則主敗絕。此又高隴之至，難體認者。

乘其所來。

言生氣之所從來因其來，而知其止．故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化，生腦上循，脈看下詳，認雞、蟹眼，三文名字，交牙、滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，及夫強弱，順逆，急緩，生死，浮沈，虛實，以定加減、饒借，內接生氣，外揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴。一有不順、即花假矣！此乘生氣之要訣也。下言乘金，穴土義同。

審其所廢。

謂人首廢壞，真偽莫辨。故不得不詳加審察也。大無真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸，為牛羊踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扡，其旁園牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，蓋低損高。或田家取土，鋤掘戕賊。而大八字與會魚不可得而移易。但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左有四應證之。心目相度，酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化生，支壟隨氣而成。形質今既廢壤莫辨，故必十廢中審之，則凡所謂陰陽，剛柔，急緩，生死，浮沈，虛實之理，無不瞭然。既得其理，則倒杖之法，亦因之而定焉。

擇其所相。

謂審擇其所相輔於我者，法當於小八字，下看兩肩暗翊，肩高肩低以分陰陽，作用次視三分三合，崎急平緩，以別順逆，饒減。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口。界限是皆左右之所相，苟失其道，則有破腮，翻鬥，傷龍，傷穴，傷淺，傷深之患。故不得不詳加審擇也。下篇言相浮水印木義同。

避其所害。

渭避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德。裁剪得法，則為生氣。一失其道，則為死氣，故不得不審而避之。何以言之避死挨生是也？如陽脈落穴以陰為生，陽為死。陰脈落穴以陽為生，陰為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。以秀嫩，光淨，圓厚，湧動為生。枯老，臃腫，破碎、直硬為死。又或砂水之間，反翹，斜飛，直撞，刺射，皆為形煞。橫過之山，如槍如刀尖利，順水可收，拾為用者，用之可避，去者避之，此則以眼前之所見者，而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當避也。

是以君子奪神功，改大命。

上文所謂乘審擇避，全憑眼力之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化，及夫穴場一應作用，裁剪放送之法，皆是也。陳希夷先生曰：聖人執其樞機，秘其妙用，運於已心、行之於世，天命可移，神功可奪，歷數可變也。道不虛行，存乎人耳。

禍福不旋日。經曰：葬山之法，若呼吸中言應速也。

禍福之感召，捷於影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為凶應矣。大要在分別陰陽以為先，務有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰兒陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法。陰來則陽受，陽來則陰作。或人簷而鬥球，或避球而湊簷、又有陽噓陰吸之不同。順中取逆，逆中取順，精有益粘，則正球順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽邊，惜陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊；借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓，而萬物生。陰一吸，而萬物成是也。苟不識裁剪放送之法。當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吞吐，深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺，氣縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免於禍。況未當於理者乎！古歌門：若還差一指，如隔萬重山。良有以也。

山之不可葬者，五氣以生和，而童山不可葬也。

土色光潤，草木茂盛，為土之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等石山，文理溫潤，光如卵殼、草木不可立根，自然不開井：而得五色土穴者，是又不可以重而棄之也。

氣因形來，而斷山不可葬也。

夫土者，氣之體。有土斯有氣，山既鑿斷，則生氣隔絕。不相接續，故不可葬。《青華秘髓》云：一息不來身是殼，亦是此意。然與自然跌斷者，則義不相侔矣。

氣因土行，而石山不可葬也。

高壟之地，何莫非石。所謂山勢原骨。骨，即石也。石山行度，有何不可？惟融結之處，不宜有石耳。夫石之當忌者，焦膻而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑為凶也。其餘縱使有石，但使體質脆嫩，文理溫潤、顏色鮮明，則無不吉矣。又有奇形怪穴，隱於石間者，四畔皆石，子其中有土穴，取去土盡，始可容棺，又有頑石鑿開，而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。

氣以勢止，而過山不可葬也。

此言橫龍滔滔競去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已，氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未住，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。

氣以龍會，而獨山不可葬也。

支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其上也，城郭完密，眾山翕集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平，兩邊借外衛，送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝，或橫攔外陽，遠接在乎縹緲之間，縱有陰砂僅高一步，此又不可以孤露而棄之也。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。

經曰：童斷石過，獨生新凶而消已福。

此複證五凶之不可用也，凡此是無所（缺）適足以腐骨爛棺而已，主退敗，少亡，癆疾，久則歸於歇滅，可不慎哉？

上地之山，若伏若連，其原自天。

此言上地龍之行度體段也。大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸，夫大地千百里行龍，其何可窮平？故遠若自天而來也。

若水之波。

此言隱伏於平洋大阪之間，一望渺無涯際，層層級級，若江面之水，微風蕩漾。則有輕波細紋，謂之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。

若馬之馳。

若馬起若馬之奔騰，將欲如止，如馬之及廄。

其來若奔。

其來也賓士迅速，如使者之告捷。

其止若屍。

其止也若屍居不動，無複有去意。

若懷萬寶而燕息。

眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍（缺）富如萬金，若攬而有也。

若具萬善而潔齊。

明堂寬綽，池湖繚繞。左右前後眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳，食前方丈也。

若橐之鼓。

橐乃無底囊，今煆者引風之具，即其類也。才經鼓動其氣，即盛言納氣之滿也。

若器之貯。

如器之盛物，滿而不溢，言氣之止聚也。

若龍若鸞，或騰或盤。

若龍之盤旋，鸞之飛騰。言其活動有婉蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。

禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

來勢如虎出深林，自幽而漸顯，氣象蹲踞而雄壯，止勢如雁落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴擁護綿密，若萬乘之尊也。

天光發新。

眼界軒豁，氣象爽麗，神怕性悅，一部精神悉皆收攝。而納諸擴中，然而至理微妙，未易窺測，要令目擊，道存心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫不飲食，鮮能知味也。

朝海拱辰。

如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝葉之護花朵，廊廡之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翕合也。《易》云：水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹其斯之謂歟。

龍虎抱衛，主客相迎。

凡真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。

四勢朝明，五害不親。

四勢即龍虎主客也。貴乎趨揖，朝拱，端嚴。而不欹側明淨，而不模糊情勢，如此烏有不吉，更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。

十一不具，是謂其次。

此特指上地而言、十中有一（缺）以為說，則世間無全地矣。非慨論也。海眼曰：篇中形勢二字，義己瞭然，可見勢在龍，而形在局。非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至銅蔽。以訛傳訛，以盲誘育，無益反害，莫此為甚。總之道理，原屬廣大精微，古聖先賢原為格物致知窮理盡性，大學問今人只作籠利想，故不得不以術行耳，匪直今人之術不及古人，今人之用心，先不及古人之存心矣！奈何？



中篇

夫重岡疊阜，群攏眾支，當擇其特。

聖人之於民，類麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，亦類也。重岡並出，群阜攢頭，須擇其毛骨奇秀，神氣俊雅之異於眾者，為正也。

大則特小，小則特大。

眾山俱小，取其大。眾山俱大，取其小。

參形雜勢，主客同情，所不葬也。

參形雜勢，育真偽之不分。主客同情，盲汝找之莫辨。

夫支欲伏於地中，位欲峙於地上。

伏餚隱伏，峙者隆峙，此育支坑行度，體段之不同。

支壟之止，平夷如掌。

支壟葬法，雖有不同，然其止處，悉皆如掌之平。倒杖口訣曰：斷續續斷，氣受於坦起伏伏起，氣受於平。李淳風曰：來不來，但中裁，住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，但中裁。皆如掌之義也。

故支葬其巔，坑葬其麓。

支葬其巔，緩而急之也。壟葬其麓，急而緩之也。金牛云：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。

卜支如首，蔔位如足。

所謂如首如足，亦即巔麓之義。謂欲求其如首如足也。

形氣不經，氣脫如逐。

支壟之葬，隨其形勢。莫不各有常度，不經則不合常度，或葬壟於巔首，葬支於麓足則生氣脫散，如馳逐也。

夫人之葬，蓋亦難矣！支坑之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。

支壟固亦易辨，奈有似支之壟，似壟之支，支來而壟止，壟來而支止，或壟變為支，而複為壟，支變為壟，而複為支，或以支為壇垛而行壟於上，以壟為壇垛而行支於上，複有壟內而支外支內而壟外者，又有強支弱壟，急支緩壟，敲支平壟，隆支隱壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支正壟，全支半壟，以及夫非支非壟之不刁辨者，然其中有奇有正，有經有權，自非明師耳提面命，則眩目惑心，莫能別也。倘支壟互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支壟不能別，可無誤乎？

乘金相水，穴土印木。

此言穴中證應之玄微也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者言，盆魚界合相輔於左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴於至中取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬翊之砂，夾主蝦須之水，以界穴也。《神寶經》曰：三合三分見穴上，乘金之義兩片兩，翊察相浮水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水裏坐，水裏臥，明暗股，明暗球，長短翊，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉，雞胸鳩尾，壽帶孩衿，口，鳥；生龜死鱉，眠於就濕，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土，宿十字，天心撲面，水底浮，大門出，小口水，過山不過橋，流水不流，兩片牛角，砂一滴，蟹眼水，舌尖堪下，莫傷唇齒，罅可扡，休近骨，虛簷雨過，聲猶滴，古鼎煙消，氣尚浮，其名類不一，莫可殫舉。其言隱括，自非明師耳提面命，逐一指示，卒難通曉。

外藏八風，內秘五行。

四維四正，完密而允空缺，既無風路則五行之生氣，自然秘於其內，而凝結矣。

天光下臨，地德上載。

天有一星，地有一穴。在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。

陰陽沖和，五上四備。

物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成。二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取於黑，又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫。陽氣熱，至此而涼。溫涼之氣，是為沖和。

目力之巧，工力之具，趨全避閥，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

目力之巧，則能趨全避闕。工力之具，則能增高益下。大凡作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人之心目靈巧，以類度類，觸而長之。則玄功可以盜天地之機，通陰陽之理，奪造化之權。

勢如萬馬，自大而下。

星嵐插漢，踮天而下，若萬馬賓士而來也。

形如負扆，有壟中峙，法葬其止。

萬物負陰而抱陽，故凡背後不可無屏障以蔽之。如人之肩背，最畏賊風，則易於成疾。坐穴亦然，真龍穿障，受幕結成形局，玄武中峙，依倚屏障，以固背氣。此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。

經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。

勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄於此矣。

鼻顙吉昌, 角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷。

此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻顙角目也。但鼻顙以喻中正故吉。角目偏斜，而又粗硬孤露不受穴，故凶耳。言深曲唇，言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必後世福。傷其胸脅，朝穴暮哭。

宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也。況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈。傷肋則幹操如聚粟，或上緊下虛，鋤之如刲肉。朝穴暮哭者，言其應之速也。可不慎哉？

夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。

外氣者，橫過之水。內氣者，來龍之氣。此即「外氣橫形，內氣止生」之謂也。

千尺之勢，宛委頓息。外無以聚，內氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

千尺，聲來勢之遠也。宛委者，宛轉委曲，而馴順頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣，散漫而無收拾矣。葬之適足以腐骨。

夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰陋之穴，敗槨之藏也。

天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣。故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有人首，疊疊之阜卻緣左空右，缺前曠後，凹地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚壟之，浮氣升騰於上，支之沈氣陋洩於下矣。葬之無益於存亡，適足以腐敗棺槨而己。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。

石山土穴，欲得似石非石之上，細膩豐腴，堅實潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤、土黃皆吉。唯水黑則凶。五行以黃為土色，故亦以純色為吉，又紅黃相兼鮮明者尤美。問白亦佳，青則不宜，多見以近於黑色也。枝壟千變萬化，高低深淺結作各異，唯穴中生氣聚結，孕育奇秀，而為五色者，則無有不吉也。言五色餚，特舉其大綱耳，土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪腦、車渠、硃砂、紫粉、花細、石膏、水晶、雲母、禹餘糧、石中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，或點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂：龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲紉、縷翠、柳金、黃秋、茶褐之類，及有異文層遝，如花樣者，或異色鮮明，如錦繡者，皆堅實光潤，似土而非土也。即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活物神異，固常聞之。然有亦能漏洩龍氣，大非吉地之宜，有高明者宜以鑒之。

夫乾如聚粟。

土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥鬆散，鋤之如聚粟也。

濕如刲肉。

淤濕軟爛，鋤之如刲腐肉，不任刀也。

水泉砂礫。

地氣虛浮，膀理不密。如濾篾，如灰囊，內藏氣濕之水，外滲天雨之水也。

皆為凶宅。

已上皆凶。葬之，則存亡無益，適足以腐骨敗停（缺）而已。

夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。

此言前後左右之四獸，皆自立穴處言之。

玄武垂頭。

垂頭，言自主峰漸漸而下，如欲受人之葬也。受穴之處澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》云：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安，亦其義也。

朱雀翔舞。

前山聳拔，端特活動，秀麗朝揖，而有情也。

青龍婉蜒。

左山活軟，寬淨展掌，而情意婉順也。若反喬亢崛強，突兀僵硬，則非所謂蜿蜒矣。

白虎馴俯。

馴，善也。如人家蓄犬馴，擾而不致有噬主之患也。俯者，低頭俯伏之義。育柔順而無蹲踞之凶也。《明堂經》云：龍蟠臥而不驚，是為吉形。虎怒蹲視昂頭不平，禍。《機中藏》又曰：白虎彎彎，光淨土山。琨如臥角，圓如合環。虎具此形，乃得其真。半低半昂，頭高尾藏。有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。

形勢反此，法當破死。

四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。

故虎蹲謂之銜屍。

右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬塚中之屍也。

龍踞謂之嫉主。

左山形踞，不肯降伏澗頭斜視人口有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。昂當作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。

玄武不垂者，拒屍。

主山高昂頭不垂伏，如不肯受人之葬，而拒之也。

朱雀不舞者，騰去。

前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。

夫以支為龍虎者，來止乎岡阜，要如時臂謂之環抱。

此言平洋大地，左右無山，以為龍虎止，有高田勾夾，故當求岡阜之來蹤士，於隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之時臂腕肉有情。明堂（缺）夷自為局垣，，一龍一虎如規之圓：言其形如步武旋轉，自然團簇，環抱而恬軟也。

以水為朱雀者，衰旺繫乎形，應忌乎湍激，謂之悲泣。

水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜。江河溪澗則以以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣則為凶矣。由是觀之，雖水之取用不同，關係乎形勢之美惡，則一也。蓋有是形則有是應。故子孫之衰旺，亦隨之相感之理也。別有一一般鼕鼕哄哄，如擂鼓聲音，得之反吉。又非湍激悲泣之比。

朱雀源於生氣。

氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為也。生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若迴圈，無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須臾離也。

派於未盛，朝於大旺。

派者，水之分也。朝者，水之合也，夫水之行，初分懸溜始於一線之微，此水之未盛也。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至於會流總瀦者，此水之大旺也。蓋水之會，由山之止。山之始乃水之起，能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚眉之心目之間，胸臆之內，總而恩之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載，九州其大，要則繫於隨山浚川之四字，如導沇水導河導漾之類，皆水之未盛也。如人於江人於河人於海者，皆水之大旺也。以其大勢言之，則川之起於西北自一而生萬也，水之聚於東南，合萬而歸一也。《禹貢》舉天下大者而言之，則始於近，而終於遠。自一裏而至十裏，由十裏而至於足之所能及。推其山之起止，究其水之分合，是成小禹貢也。

澤其相衰，流於囚謝。

澤謂陂澤，《詩》「彼澤之陂」注云：水所鍾聚也，水既儲蓄，淵停則止，水勢已煞，故曰衰。流於囚謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。

以返不絕。

山之氣運隨水而行，凡遇吉凶形勢，若遠若近，無不隨感而應，然水之行也、不欲斜飛直攛，反背無情，要得眾砂節節欄截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。

法每一折，瀦而後洩。

此言水之去勢，每於屈折處要高儲蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之嘴矣。善於作用者，穴前無辰直長法，以穴中溝頭水論，儲洩每折中作鬥既賂而後洩去，可救初年無患。此亦是奪神功之妙也。

洋洋悠悠，顧我欲留。

此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遂去之情，顧我而欲留也。

其來無源，其去無流。

源深流長，不知其來。砂攔局密，不見其上。

經曰：山來水回，貴壽而財。

山來者，眾山攢集。水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。

山囚水流，虜王滅侯。

山囚明堂，逼塞不寬舒也。水流無辰，直溜不索纖也。生旺繫乎形，應地理之法，不過山水向背為緊加：則為吉。背則為凶。故向坐高法，當取之於應照，水路高法，當求之十曲折，他無與焉。

蔡逸竹

宋．楊筠松
坤壬乙，巨門從頭出．

艮丙辛，位位是破星．
巽辰亥，儘是武曲位．

甲癸申，貪狼一路行．
左為陽，子癸至亥壬．

右為陰，午丁至巳丙．
雌與雄，交會合元空．

雄與雌，元空卦內推．
山與水，須要明此理．

水與山，禍福盡相關．
明玄空，只在五行中．

知此法，不須尋納甲．
顛顛倒，二十四山有珠寶．

順逆行，二十四山有火坑．
認金龍，一經一緯義不窮．

動不動，直待高人施妙用．
第一義，要識龍身行與止．

第二言，來脈明堂不可偏．
第三法，傳送功曹不高壓．

第四奇，明堂十字有元微．
第五妙，前後青龍兩相照．

第六秘，八國城門鎖正氣．
第七奧，要向天心尋十道．

第八裁，屈曲流神認來去．
第九神，任他平地與青雲．

第十真，若有一缺非真情．
明倒杖，卦坐陰陽何必想．

識掌模，太極分明必有圖．
知化氣，生剋制化須熟記．

說五星，方圓尖秀要分明．
曉高低，星峰須辨得元微．

鬼與曜，生死來去真要妙．
向放水，生旺有吉休囚否．
二十四山分五行，知得榮枯死與生．
翻天倒地對不同，其中密秘在玄空．
認龍立穴要分明，在人仔細辨天心．
天心既辨穴何難，但把向中放水看．
從外生入名為進，定知財寶積如山．
從內生出名為退，家內錢財皆癈盡．
生入剋入名為旺，子孫高官盡富貴．
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵．
縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行．
勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見．
識得此篇真微妙，又見郭璞再出現．

蔣大鴻註：
楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，巳該括於其中，然非得其真傳口訣者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語，誠哉，其奧語也。

坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛，位位是破軍，

巽辰亥，儘是武曲位，甲癸申，貪狼一路行，

挨星五行，即九星五行也，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也，此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，幹維元運萬古，而不能外也，此九星與八宮掌訣九星不同，唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武三吉，其實非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符精華妙氣，顧於其中，分彼此，比優劣，真庸愚之識，詭怪之談矣，只是，天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者凶，故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉，本無有凶，而有時乎凶，所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳，真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時，真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦亦有凶時，斯得元空大卦之真訣矣，奧語首揭此章乃挨星大卦之條例，坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例，艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例，巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例，甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例，此中隱然有挨星口訣，必待真傳人可推測而得，若舊注以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故曰文曲，艮丙辛，天干從寅什戌三合為火局，故曰廉貞之類謬矣，又有雲長生為貪狼臨官為巨門，帝旺為武曲亦謬。

左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，

此節言大五行陰陽交媾之，例如陽在子癸至亥壬，則陰必在午丁至巳丙矣，自子至壬，自午至丙，路路有陽，路路有陰，以此為例，須人自悟，也非拘定左邊為陽右邊為陰，若陰在左邊則陽又在右邊矣，亦可雲左右，亦可雲東西，亦可雲前後，亦可雲南北，皆不定之位，雌雄交媾，非有死法，故曰元空舊注，自子醜至戌亥左旋為陽，自午至申未右旋為陰謬矣。

雌與雄，交會合元空，雄與雌，元空卦內推，

元空之義見於曾序江南節注。

山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關，

山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關涉品配為用。

明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。

九星五行大卦之法，只明元空二字之義，則衰旺生死了然指掌之間，不必尋乾納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬，坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。

顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑；

顛倒順逆，皆言陰陽交媾之妙，二十四山陰陽不一，吉凶無定，合生旺則吉，逢衰敗則凶，山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫釐千里間不容髮，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。

認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用；

易雲乾為龍，乾屬金，乃指先天真陽之氣，無形可見者也，地理取義於龍，正謂此耳，一經一緯，即陰陽交媾之妙，金龍之經緯，隨處而有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出，蓋若不動者，不可用也，金龍既屬無形，從何可認，認得動處，即知用法，所以有待高人也歟。

第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；

第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；

第五妙，前後青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；

第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來；

第九神，任他平地與青雲；第十真，若有一缺非真情。

上節言金龍之動不動，而此節緊頂龍身行與止，學者不可忽也，蓋有動則有止，不動，則雖有金龍，只是行龍，原無止氣，故高人妙用，以此為第一，有此一著，然後其餘作法，可次第而及也，來脈明堂不可偏，非謂來脈必與明堂直對，不可偏側也，若如所云，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣，來龍結穴變化不一，有直結者，有橫結者，有側結者，豈容執一，楊公之意，蓋謂來脈自有來脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之不可偏廢也，傳送功曹乃左右護龍星辰，蓋真龍起頂，必高於護砂，乃為正結，若左右二星，反壓本山，非龍體之正矣，平地亦然，貼身左右，有高地掩蔽，陽和房分不均，俗術所不覺也，十字元微，乃裁穴定向之法，雖雲明堂，實從穴星內看十字，明此十字，則穴之上下左右，向之偏正饒減，盡於此矣，其雲元微誠哉，其元微也歟，前後青龍兩相照，從托龍虎定穴法者，此義易知八國城也，八國有不滿之處，是曰城門，蓋城門通正氣之出入，而八國鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，緊頂八國城門而來，蓋城門既定，正氣之來縱，又當於穴內，分清十道，乃知八穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡辨，故曰奧，此兩節專言入穴測氣，非論形勢也，不然，則與明堂十字；前後青龍兩條不幾於複乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦來則吉，彼卦來則凶者，以屈曲而用之誤矣，須有裁度，乃可變通取用，故曰裁，以上皆審氣之真訣，至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失真情矣，平地高山，總無二法，上八句，各是一義，末二句，不過叮嚀，以囑之，語氣奏，借成十節耳。

明倒杖，卦坐陰陽何必想；

此以下二節，專指山龍穴法，平地無涉，因世人拘執淨陰淨陽之說，故一語破之，倒杖非必如俗傳十二倒仗法，此後人偽造也，只接脈二字，足盡倒杖真訣，既知接脈，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之陰陽巳得，又何必淨陰淨陽之拘拘哉。

識掌模；太極分明必有圖；

山龍真，必有太極暈藏於地中，此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉。

知化氣，生剋制化須熟記；

生旺之氣為生，衰敗之氣為克，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化，此一節兼平地而言。

說五星；方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；

鬼與曜；生死去來真要妙；

此三節，皆論山龍形體，不須另解，鬼曜之生死去來，是辨龍穴之要著也，龍之轉結者，背後必有鬼，有穴星如許長，而鬼亦如許長者，俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來脈為生，鬼身是去脈為死，察其去來，而真偽立辨矣，盡龍左右龍虎都生，曜氣向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有餘直衝上前，而餘氣帶轉，如人當風振臂，衣袖飄揚反向後也，在真龍正穴，則為曜氣在，無有穴之地，則為砂飛，比其辨在龍穴，而不在砂也。

向放水，生旺有吉休囚否。

向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走洩為至凶，殊不知向上之水不論去來，若合生旺，則來固吉，去亦吉，若逢休囚，則去固凶，來亦凶，楊公因向上之水關係尤緊，其說最能誤人，故特辨之。

二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在元空；

認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；

從外出入名為進，定知財寶積如山；從內生出名為退，家內錢財皆廢盡；

生入克入名為旺，子孫高官盡富貴；

元空大卦之妙，祗翻天倒地對不同七字，二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣，及其入用，有用於此時則吉，用於彼時則凶者，時之對不同者，其一也，有用之此處則吉，用之彼處則凶者，物之對不同者，又其一也，此其秘密之理，非傳心不可，天心，即上文第七奧之天心，另有辨法，非時師所謂天心十道也，若如時師之說，又何用仔細耶，天心既辨，則穴中正氣巳定，而撓其權者，在向中所放之水也，從外生入，從內生出，此言穴中所向之氣也，我居於衰敗，而受外來生旺之氣，所謂從外生入也，我居於生旺，而外來衰敗之氣，似乎我反生之，故雲從內生出也，此言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水來克我，適所以生我也，內外之一生一克，皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異於常也，其中，正有對不同者存焉，舊注所云，小元空水生向克向為進神，向生水克水為退神，非是青囊，豈有兩元空五行邪。

脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行；

此下二節總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無，次論九星，以辨氣之吉凶也，此一節先言形體，而以來龍之脈息為重，外砂之護夾為輕。

勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。

此一節乃言卦氣，而以九星大五行為主，言如上節所云，雖得來龍脈息之真穴，而吉凶禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法，細審衰旺生死，而後可趨吉而避凶，轉禍而為福，一篇之旨不過如此，苟能識其微妙，前賢與後賢，一般見識，一般作用，青囊二卷更無餘義矣。

總論楊公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊經上卷，陽生於陰之義，而下卷理寓於氣之妙用也，其言倒杖太極暈五星脈息，即青囊經中卷，形止氣蓄之義，而下卷氣囿於形之妙用也，一形一氣括盡青囊之昌，而究其元機正訣，如環無端，不可捉摸，謂之曰奧語宜哉。