handutec

喜德早，

心清淨，這是不著相。雖不著有，但也不能著空。所以，要修圓滿的六波羅密。要福慧雙修，空、有兩邊都不著。
得也是未得，正是正是
得不得沒關係^^
沒得到有煩惱
得到了還是煩惱

真理仍然是真理。

多謝了

Andy

aska110169

引用:

原帖由 handutec 於 2008-9-4 20:32 發表 訪客無法瀏覽此圖片或連結，請先 註冊 或 登入會員 。
Dear ASKA:
"而証..信仰之成立在於自己的認同
所以信仰其實是不需刻意去証的"
是希望ASKA在這裡能有一點妥協的空間好嗎？
因為我怕太堅持會讓自己陷於迷信中。

是的,這個部份亦有此問題
大哥可能誤會小弟的用詞
此點乃是道出認同的主觀
也就是信仰的主觀意識
更甚至於宗教之主觀意識型態

引用:

信仰其實是不需刻意去証的

証是因疑問而生
正因為怕太堅持會讓自己陷於迷信中
故有証..
若是信仰已非是迷信
無需証..
而是不是迷信
打從一開始我們自己已經認同
故有信仰
小弟便是在說此點的可能性


而小弟對於學習智慧以及知識
選擇不斷懷疑
故小弟屬於,需要証,以明自身信仰
但相對的亦有許多人是選擇不斷相信的
所以小弟才會說"信仰其實是不需刻意去証的"
因為兩種人始終存在^^

引用:

聲聞緣覺著空，雖不著相，也不修善。佛說他「墮無為坑」，不起作用，對眾生沒有好處，對自己也有障礙，不能明心見性。
因為心性是兩邊不著的，著任一邊，都不能見性。

此部份小弟亦有所感
兩極調和化無
由無生,從無滅
但真到達空無之境
小弟認為其實才是煎熬的開始
因為從善成佛,從惡成魔
而選擇只在反掌
維持此境不只難,更在於險!
不得不慎~

另外小弟對無的認知如下
真空無亦無心亦無性
不從惡亦不從善,無是無非
何以討論以及休習"無"
不才斗膽臆測
只因萬物生滅皆回歸於無
故許多教派為了說明一切法則以及應用
教導我們一個方向
便於我們了解應用如此而已

說來慚愧..
在不才自修
第一次入無之時,只覺走火入魔
再入卻覺萬分失落
因為追尋許久的信仰..
不過是一種心境罷了

handutec

Dear ASKA:

因為心性是兩邊不著的，著任一邊，都不能見性。
現在千萬不要相信這句話，留待將來若見性，再印證看他對不對。
見性並非究竟，只是修行入門而已，也沒啥了不起。
悟後起修，路還長著呢，可能還要花許多個億萬年才成。
如果自己現在就給自己畫下了個句點，萬一錯了豈不令人扼腕？

我知道你對自己信仰的堅持，因為你曾經投入，而這分投入又豈是旁觀者所能隨便否定？
Andy個人對信仰的看法是：開始時我們需要信仰指引，但總有一天你還是要拋棄自己的信仰才能真正的面對自己。

人的潛意識很奇妙，裡面有著許多寶藏，也有許多垃圾。常常進去清一清也不錯。
打從一開始我們自己已經認同故有信仰，這件事是可能的，Andy絕對贊同。有些東西會深深烙印在我們的潛意識中隨著你轉世呢！這方面的經驗就要問問調皮的猴子了。

ASKA 能在信仰中不斷求證，這就是好樣的，剩下的只是等機緣成熟而已。^^

aska110169

感謝Andy的回覆
是的,學本無止盡更何況是修心呢
不才會再接再厲的^^~

其實不才沒有太多的堅持
只是對哲理方面興致極高
不覺已太過於陳述某些觀點及細節
已至於反而顯的太過主觀
甚至令小弟有點擔心,反而成了一種罪過哩

而您與喜德的許多觀點亦使不才受益匪淺呢
甚是感謝兩位

千年勸善百家鳴
納得萬象道自寬
一字吾心萬般悟
修何法門皆陽關

祝福諸位^^~

handutec

Dear ASKA:

論壇上本就該不必拘擬，發揮天馬行空的想像力，暢所欲言才是。
所以 ASKA 不需有包袱。

修何法門皆陽關
說的對極了，世間法門沒有優劣、高下的分別，縱使連很多人都不認同的屠宰業，只要肯專一，一樣能悟道。

莊子解牛篇讀後是不是令人讚嘆？

Andy Chang

handutec

我們每天都使用一些平平常常的概念，卻從未加以反思，Andy只是提出問題、進行論證、形成觀點，並且思考對它們可能的反駁。

“我們怎麼知道在我們自己的心靈之外，還會有別的東西存在？”
“是什麼使得一個行為有對錯之分？”

雖然我們在一生的大多數時間裏，不把時間、數、知識、語言、對錯等等這些觀念看成是天經地義的，我們就無法生活。但是，我們何妨花些時間沈澱一下來探究這些觀念本身，來讓自己更深入的理解這個世界以及我們自身。

多謝大家的捧場

Andy Chang

喜德

引用:

原帖由 長臂猿 於 2008-9-5 08:19 發表 訪客無法瀏覽此圖片或連結，請先 註冊 或 登入會員 。
你們可以告訴我  這是天堂還是地獄~
    真是精采呀  猴我不懂  外行的~   站在旁邊  到茶~      來來來  你們繼續呗~
           只見猴子   在一旁跳上跳下   一下丟香蕉皮  一下喝啤兒綠 ~  ...

儘管長臂猿有七十二變，
也逃不出如來神掌
如來掌就是人生舞台，任誰再棒也脫不出如來掌。

一心生萬法，萬法歸一心，
心外無法，法外無心，
所謂心外無別境者，境即法也

喜德

<轉帖>

《楞嚴經》說得很好，「知見立知，是無明本」。

富樓那尊者在楞嚴會上請教釋迦牟尼佛，無明怎麼來的？無明是幾時生出來的？

佛經裡面常 講：無始無明。這個話說得非常有味道，無始就是沒有開始。因為沒有開始，所以無明是虛妄的，它不是真實的。

如果真有個開始，這個事情就麻煩了，那就不容易 斷掉，所以迷沒有開始。悟是本來有的，迷沒有開始，換句話說，迷完全是虛妄的。

　　平等法，這個是真的，純真無妄。我們要問，平等法在哪裡？我告訴諸位，如果你在境界裡用真心，不用妄心，我們現前的境界就是平等法。


什麼叫妄心？妄心是生滅心，我們現在心一個念頭起來、一個念頭滅，這個念頭生滅叫生滅心。生滅心是虛妄的，這個我們當下就可以體驗。譬如我們現在見色聞 聲，我們不用生滅心，行不行？不用生滅心，我們對外面境界看得清不清楚？聽得清不清楚？一樣看得清楚、聽得清楚，那就是真心。


　　真心，譬如《楞嚴經》上，它是在六根裡頭用眼根做一個比喻，眼根見色，眼根的見性就是真心；在眼叫見性，在耳叫聞性，六根的根性就是 真心。

用真心的就是平等法界。用真心，沒有分別、沒有執著，不起心、不動念，所以眼睛見外面的色相，第一念是真心，沒起分別，沒動念頭，這是真心。到第二 個念頭，妄心起來了，起了分別、起了執著，所以第二念就迷了。第一念不迷，第二念迷了，往下愈迷愈深，見到喜歡的，貪心起來了，不喜歡的，瞋恚心起來了， 一連串相應的心所連帶生起來，妄心已經是虛妄的，連帶的心所是更虛妄。諸位要知道，喜怒哀樂七情五欲那是妄中之妄，我們真心裡頭本來沒有的，本來無一物！


　　諸佛菩薩他們跟我們不相同的，就是他完全用第一念，他沒有第二念。

這個第一念就叫一心，我們這個法門修一心不亂，直接修一心。這個法 門殊勝之處就在此地，它沒有拐彎抹角。


如果我們在一切境界裡面，六根接觸外面六塵境界，時時刻刻能保持第一念，那你不久就作佛，就成佛了。

正因為我們無始 劫以來的煩惱習氣太重，第一念保不住，一接觸，第二念快速生起來，立刻就迷了，就起分別執著，就起貪瞋痴慢。對這個道理明白了，這不是真的，妄的，妄的想 不生，它偏偏要生，我們怎樣止也止不住它，煩惱就在此地，病根也就在這個地方。


　　念佛法門教我們用念佛的方法，就是念頭起來了，不管什麼念頭，這個念頭是善念也好、惡念也好，總而言之，善惡都不是正念，都是無明裡 面的東西；正念是無念，無念外頭境界又清清楚楚，活活潑潑它又不是死寂的。那麼用什麼方法？就是用一句佛號把它代替了。這句佛號是什麼念？還是個妄念。清 淨心裡頭哪裡有阿彌陀佛？所以這個一念還是個妄念，它的方法就是用一個妄念取替一切妄念，以一念止一切妄念，用這個辦法。

handutec

謝謝你喜德，
我瞭解你要說的，不過有關第一念是真心，不是我挑文字病
那個念還是虛妄。請再仔細證，那第一念是否真心。念就是念，不應攀著於心。
Andy 同意 以一念止一切妄念，這個辦法不錯。
好好念佛就只有南無阿彌陀.....佛而已，到這個層次如果再多說都是畫蛇添足。
喜德，打字時佛號丟了沒？

喜德

引用:

原帖由 handutec 於 2008-9-10 08:32 發表 訪客無法瀏覽此圖片或連結，請先 註冊 或 登入會員 。
謝謝你喜德，
我瞭解你要說的，不過有關第一念是真心，不是我挑文字病
那個念還是虛妄。請再仔細證，那第一念是否真心。念就是念，不應攀著於心。
Andy 同意 以一念止一切妄念，這個辦法不錯。
好好念佛就只有南無阿彌陀.....佛 ...

六根接觸六塵境界當下(還未起心、動念)是第一念，第一念是正念(正念是無念) → 不著空   
第一念以後，不起妄想分別執著→ 不著有

◎凡夫通常在第一念(正念)以後，第二念接著起  →  妄想  →  分別   →  執著。

生活行住坐臥→不著空
心裡面阿彌陀佛→ 不著有

應無所住而生其心。就是不著空不著有。
應有所住→ 不著有                    而生其心→不著空

也就是六根接觸外面六塵境界，不起心、不動念。
六根接觸外面六塵境界→不著空             不起心、不動念 → 不著有
           
不落兩邊就是不執『取』『捨』，離一切而即一切，即一切而離一切，空、有兩邊都不著。
六根接觸外面六塵境界，順境沒有貪愛，逆境沒有厭惡。 → 六根接觸外面六塵順、逆境，不產生貪愛及厭惡的念頭。
平常用功夫的地方，就是六根接觸外面六塵境界，真正做到不起心、不動念，不分別、不執著。


「捨識用根」
當我們的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意接觸到六境：色、聲、香、味、觸、法的時候，開始是很單純的，只是知道而已，不會動念頭去分別那是什麼，也不會去判斷那是好、那是壞。這時候的心態，叫做「現量」，也是屬於「根」的作用。

但是，一般人很快的就會對所接觸到的東西，動起念頭，去分別、去判斷、去執著，於是便產生了是非、善惡、好壞、取捨……等等心境。這個叫做「識」，也叫做「比量」的心態。

「捨識用根」是說修行人要單純一點，當六根接觸到六境，看到什麼、聽到什麼……的時候，沒有需要，不要起心動念，而妄生分別、虛生執著。讓自己單純一點，如此心境就平靜，修持容易相應。


若得解脫，即是般若三昧。「般若三昧」即是無念。何謂「無念」？六祖說得很清楚，「若見一切法，心不染著」。意思是說，心裡面清淨，順境沒有貪愛的念頭，逆境亦無瞋恚的念頭，境界清清楚楚，心地清清淨淨，這是無念。它的作用可以遍一切處，一切處的範圍非常廣大，盡虛空遍法界；雖然遍一切處，絕不執著一切處。
雖然遍一切處→不著空
絕不執著一切處→ 不著有

引用:

喜德，打字時佛號丟了沒？

丟了。所以還在六道內沉倫。