[分享] [fw] 道教的禳鎮科儀及其功能

midi78578

拍狼

金牌會員

Rank: 6 Rank: 6 Rank: 6 Rank: 6 Rank: 6 Rank: 6

專門修理電腦不乖的電腦人 ...

UID: 17982
帖子: 3833
精華: 367
積分: 57502
金幣: 53172
威望: 1304
推廣: 0
閱讀權限: 88
來自: 光華商場零件供應中心
註冊時間: 2006-6-23
最後登錄: 2014-7-8

榮譽勳章陽光會員宣傳大使糾察隊長鍾愛一生勳章守護天使勳章忠誠勳章高級糾察社區建設獎章社區巡守獎章社界宗師勳章資源專家勳章傳學大師勳章文壇大家勳章點評專家勳章終身成就獎章熱心助人獎章最佳分享獎章

發短消息
加為好友
當前離線

1樓大中小發表於 2007-3-23 20:36

[fw] 道教的禳鎮科儀及其功能

道教的禳鎮科儀，是道教正一派科儀的重要內容，也是歷代道教徒所從事的主要科儀。禳鎮，即祈禳鎮災，屬"清醮"類科儀。它具有漫長而悠久的歷史，豐富而廣泛的內容，千餘年來，一直為廣大道教徒所重視。禳鎮科儀的目的，在於調和心性，整潔身、心、口三業，使與神靈相通，賜福消災，卻病延年，具有豐富的社會思想內涵。道教自東漢創教以來，就以清微科儀行世，這是道教教理教義所決定的，也是道教區別於其他宗教(特別是佛教)的根本所在。道門歷來就有"僧不打醮，道不超亡"之說。但是，元明以後，隨著儒、釋、道的相互融合和相互吸收，道教的科儀也得到到一步豐富和發展，其內容開始出現"清、亡"並重，科儀繁複，名目繁多。特別是清末以來至近代，道教科儀出現了"棄清重亡"之趨勢。故有必要將道教的禳鎮科儀作一簡要介紹，以為同道所重視。

TOP

midi78578

拍狼

金牌會員

Rank: 6 Rank: 6 Rank: 6 Rank: 6 Rank: 6 Rank: 6

專門修理電腦不乖的電腦人 ...

UID: 17982
帖子: 3833
精華: 367
積分: 57502
金幣: 53172
威望: 1304
推廣: 0
閱讀權限: 88
來自: 光華商場零件供應中心
註冊時間: 2006-6-23
最後登錄: 2014-7-8

榮譽勳章陽光會員宣傳大使糾察隊長鍾愛一生勳章守護天使勳章忠誠勳章高級糾察社區建設獎章社區巡守獎章社界宗師勳章資源專家勳章傳學大師勳章文壇大家勳章點評專家勳章終身成就獎章熱心助人獎章最佳分享獎章

發短消息
加為好友
當前離線

2樓大中小發表於 2007-3-23 20:37

一、禳鎮科儀的形成與發展

道教的禳鎮科儀，是在古代原始信仰的基礎上和殷周帝王祀神、祈福活動中逐漸形成的。戰國時期，巫覡祭禱以悅神的活動尤盛。先秦時代的巫，就以通神、事神、降神、娛神之本領，為國家祭祀與軍事、政治活動服務；民間巫師，則司掌民間的祈禳求福、驅邪消災和醫療病患等。早期道教在創教過程中就吸收並繼承這一祭祀活動。漢明帝時，張角創"太平道"以默禱神靈的方式自行首過，"五斗米道"承襲古代祭禮形式，書病人姓名及服罪之意於紙上，使有疾病者皆俱錄生身以來所犯的過錯，亦以"首過"法設齋戒以告鬼神，又信奉天、地、水三官，並設壇以祭。這種以祈禱之法告之神靈，以求賜福消災、除疾治病的祭祀活動，是早期道教科儀的基本思想。

東晉時，隨著上清、靈寶經系的出現，道教齋醮科儀也日趨完善，醮壇儀式名目也日益繁多。尤其是《靈寶經》出現後，道教進入重齋醮儀式的階段，其教義也別開生面，宣揚"仙道貴生，無量度人"，崇拜原始天尊為至高神，又述十方有度人不死之神，以及三界、五帝、三十二天帝、地府豐都等鬼神系統，叫人齊心修齋，六時行香，誦念道經，以求降福消災，並能登仙。這是道教禳鎮科儀的早期內容。

北魏寇謙之改革道教，提倡以禮度為主，改醮壇直誦為音誦，壇醮之儀大為充實。謙之時，嵩山道士，嵩山道士四十餘人曾至京，起天師道場，重壇五層。皇帝給道士一百二十人衣食，命齋戒肅沐，六時禮拜，祈禱國泰民安，風調雨順。南朝劉宋時，陸修靜第一次整理道教三洞經書，並編製儀範，撰有關儀範之書百餘卷，皆為祈禳科儀。唐代道教興盛，齋醮儀範繁複，靈寶齋法大興。晚唐時，齋醮就有二十七種，醮儀祭神之位，"其小者惟二十有四，其多至三千六百"(《道藏》第8冊，809頁)。其時，齋醮科儀之規模已十分隆重。五代杜光庭又收集編纂了南北朝以來的各種醮儀，撰《道門科范大全集》八十七卷，是道教儀範集大成者。開篇首錄《清旦行道儀》，其多為祈福消災、禳鎮類科儀，教義思想仍以宣傳"仙道貴生，無量度人"為宗旨。

元代全真派創立，道士林靈素據留傳的三洞領教科及歷代所作典籍，撰輯《靈寶領教濟度金書》三百二十卷。其時，雖然出現了部分度亡科儀，但仍以清微法事為主，禳鎮科儀仍為其主要內容。元明以後，度亡科儀進入道教醮壇的數量不斷增加，明代的《大成玄教立成齋醮儀範》等幾十種科儀中，開始出現了清亡兼併的趨勢。此後的《靈寶濟度大成金書》更是清、亡兼收，其中度亡法事還略多於清微法事。

可見，道教的齋醮科儀，經歷了初創、成熟、發展和繁榮等階段，其基本內容皆以清微的祈禳法事為主。

TOP

midi78578

拍狼

金牌會員

Rank: 6 Rank: 6 Rank: 6 Rank: 6 Rank: 6 Rank: 6

專門修理電腦不乖的電腦人 ...

UID: 17982
帖子: 3833
精華: 367
積分: 57502
金幣: 53172
威望: 1304
推廣: 0
閱讀權限: 88
來自: 光華商場零件供應中心
註冊時間: 2006-6-23
最後登錄: 2014-7-8

榮譽勳章陽光會員宣傳大使糾察隊長鍾愛一生勳章守護天使勳章忠誠勳章高級糾察社區建設獎章社區巡守獎章社界宗師勳章資源專家勳章傳學大師勳章文壇大家勳章點評專家勳章終身成就獎章熱心助人獎章最佳分享獎章

發短消息
加為好友
當前離線

3樓大中小發表於 2007-3-23 20:38

二、禳鎮科儀的主要內容

道教的禳鎮科儀，不僅歷史悠久，而且內容也十分豐富，主要可分為：安土鎮宅、治病除鬼、求福延壽等三大類。

安土鎮宅。即為使當境岳瀆土地之神各安方位，以鎮宅解犯，安神辟邪，屬祈禱平安類醮儀。唐末五代杜光庭編撰的《道門科范大全集》就收有：安宅解犯儀、安宅解犯懺方儀、安宅解犯謝灶儀等。元代林靈素等撰輯的《靈寶領教濟度金書》收有：安宅儀、安鎮真文儀、起鎮真文儀等，還收有：安宅闢土諸符、安宅保命北帝存思等。明代道士周思德編撰的《靈寶濟度大成金書》收有：安宅三朝儀、土府行道儀、三官行道儀、五土燈儀、安宅燈科、土府設醮儀等。

治病除鬼，消災解厄。即運用醮壇法術，召請真神滅邪消魔，斬妖除怪，以達到治病保身之功效。《道門科范大全》收此類科儀有：懺禳疾病儀、消災星曜儀、誓火禳災道場儀、解禳星運儀等。《靈寶濟度金書》收有：催生儀、禳蝗設醮儀等，還收有：禳火驅蝗符、折晴符、保命斷瘟諸符、禳星度厄存思符等。《靈寶濟度大成金書》收有：消災三朝儀、保命三朝儀、禳蝗三朝儀、禳熒三朝儀、祈雨三朝儀、祈晴三朝儀、本命燈儀、保胎燈儀、禳瘟燈儀、消災設醮科、祈雨設醮科、祈晴設醮科、禳蝗設醮科、禳熒設醮科、瘟司醮科等。

求福延壽。即通過醮壇之法，為信士消災祈福，延年益壽。《道門科范大全集》收此類科儀有：生日本命儀、文昌注祿拜章道場儀、祈嗣拜章大醮儀、南北二斗同醮儀、北斗延生清醮儀、北斗延生捍厄儀、北斗延生儀、北斗延生懺燈儀、北斗延生醮說戒儀、北斗延生道場儀等。《靈寶領教濟度金書》收有：度星儀、延壽儀等，還收有：祈壽延年符、祈嗣符、祈祿求官符、辟水火保壽祿諸符和祈壽表、祈嗣表以及雷霆祈禳存思、度星資福存思等。《上清靈寶濟度大成金書》收在：普福三朝儀、祈嗣三朝儀、祈祿三朝儀、祈壽三朝儀、延生九朝儀、延生三朝儀、普福行道儀、祈福保安誦經儀、壽星燈科、普福設醮科、資福齋醮科、祈嗣設醮科、祈祿設醮科、祈壽設醮科等。

可見，道教的禳鎮科儀在道教齋醮科儀中具有十分重要的地位，一度曾為道教齋醮科儀之主流，在其傳演和發展過程中，又不斷得到充實和完善，至今仍為道教齋醮科儀的重要內容。

TOP

midi78578

拍狼

金牌會員

Rank: 6 Rank: 6 Rank: 6 Rank: 6 Rank: 6 Rank: 6

專門修理電腦不乖的電腦人 ...

UID: 17982
帖子: 3833
精華: 367
積分: 57502
金幣: 53172
威望: 1304
推廣: 0
閱讀權限: 88
來自: 光華商場零件供應中心
註冊時間: 2006-6-23
最後登錄: 2014-7-8

榮譽勳章陽光會員宣傳大使糾察隊長鍾愛一生勳章守護天使勳章忠誠勳章高級糾察社區建設獎章社區巡守獎章社界宗師勳章資源專家勳章傳學大師勳章文壇大家勳章點評專家勳章終身成就獎章熱心助人獎章最佳分享獎章

發短消息
加為好友
當前離線

4樓大中小發表於 2007-3-23 20:40

三、禳鎮科儀的功能

道教的禳鎮科儀，在其長期的歷史發展過程中，形成了豐富的社會思想內容，具有多樣的禳鎮功能，主要表現在以下三個方面：

1、通神功能。禳鎮科儀中，道教徒可以通過行儀而申達神靈，祈求神靈降壇，以求賜福消災。《金錄大齋啟盟儀》稱："道家所先，莫近於齋。齋者甚多，大同小異，功德甚重，實能貫通乎上下，以歸於最上一乘也。其威儀節度總二百四十條，秘於三元宮中，造端舉要，以詔後學。由此觀之，則所謂動天地、感鬼神、福邦家、濟幽顯，捨此道則何以哉。"(《道藏》第9冊，73頁)禳鎮科儀中，高功法師皆要召請神將，最常用之法是用存神的辦法。一般是奏請玄元始三氣降入自己身中，召出值日功曹、捧香玉女、驛龍騎吏等，在奏請之後，即有一段存想，想像諸神嚴裝盛服，列於左右待命。《靈寶玉簽存神召將論》云："諸品道法行操之時，皆以存神召將為首。其為運念呼吸，咒訣罡步固各有其說，若專用一法則可自依本法作用，如行齋則不可為也。善法官所有諸法之將吏，悉皆召之以佐助行持，惟當存自己靈寶祖氣以為之主。次則中理五百神氣，以混合百神，先召後遣，無所不可。"《玉堂大法》中告斗科儀，則強調九皇夫人內妃玉女掌章奏通達，"若不存降，則章奏不達，徒勞修設"，天神降恩命，則又另有仙官主持，"若不存降，則真誠不達，僅有香花供養，並無濟於事"(《無上玄元三天玉堂大法》卷29)。"存想"即是存想該神降臨，溝通仙凡之通道。

禳鎮科儀的通神功能，主要在於溝通人神，傳遞資訊，以虔誠之心感動神靈，以達到賜福消災的目的。因此，要求高功法師要具有較高的道學修煉。在禳鎮科儀中，由存想而入聖境的行仙法，無論在那一種場合，存想都是溝通人神的最重要、最關鍵的橋樑。所以，我們道教認為"修身濟物，要在存思。存思不精，爛漫無感，感應由精，精必有見。見妙如圖，識解超進"(《道法會元》卷245)。這種存神之法，使禳鎮科儀的神學得到靈驗，使信士的祈願得以滿足。

2、心靈的安慰。道教的禳鎮科儀不僅具有一定的通神功能，而且在心理上也有一定的鎮靜功效。無論是進廟燒香的香客，還是前來舉行齋醮科儀的信士，他們都有一個共同的心願，不是祈求賜福消災，就是祈保平安。許多香客都有來道觀還願了願的習俗，這種傳統就使信士在心靈上得到安慰，從現代科學來講，同樣有益於身心健康。

早期道教的齋醮科儀"三官手書"，是用"請禱之法，書寫病人姓名，說服罪之意，作三通，其一上於天，其一沉於水，其一埋於地"，以求神靈赦過免病，神靈自然會被其虔誠之心所感應而免其病。陸修靜認為設齋建醮的目的，是使人們去欲自定，返靜歸虛，醮壇之威儀，能去內亂外煩，調節精神。

可見，禳鎮科儀在心理上的作用，是借助自然的宗教情感，使祈福者精神得到調節，情感得到釋放，並寄托自己對超人力量的想像，獲得心理上的滿足與平衡。

3、驅邪治病的功能。道教的禳鎮科儀，歷來就有禳鎮卻患、驅邪降福之功效。儀式過程中，又都是符、咒、訣、罡相連並用，其功效往往是比較顯著的。從符、咒、訣、罡本身來說，就具有一定的法術效應。符，又稱"神符"、"道符"，原為古代調動軍隊，代表一定權威的信物。漢代巫師、方士已經模擬符信，而托之神仙所頒，施之於鬼神世界，謂用它可以召劾鬼神，真壓精怪。在道教徒手中，符本身就有一定的治療功效。禳鎮科儀中的符，無論是用色或用紙都十分講究，"大抵吞服之符，須用真硃砂，漂淨研末，其色鮮紅如血者良，畫在表黃紙上，服之為宜。次解禳之書符，在梅紅紙上者，均須用松煙墨"(《道藏》29冊，440頁)。而硃砂本身就有一定的藥用價值。因此，更能達到除邪治病之功效。另外，符又有驅邪壓勝之用，在理論上，符是能代表神靈權力的神通信物。"符者，上天之合契也，群真隨符攝召下降"(《靈寶無量度人上經大法》卷36)。魏晉以後，又將符與精氣學結合起來，稱符原為天上雲氣自然結成，由天真摹寫，始傳於世，故有召劾鬼神、安鎮五方諸靈奇效驗。咒，乃禳鎮科儀中的重要法術之一，認為咒乃天神所頒，得之者可以役使鬼神。咒語念動起來有不可抗拒的巨大威力，能改變被咒的事物或厭劾鬼神精魅，"咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅"(《太上正一咒鬼經》)。禳鎮科儀中使用的咒語，大多用於祈禳、治病等。訣，又稱掐訣，禳鎮科儀中重要的法術之一。指在手掌和手指上掐某些部位，或手指之間結合成某些固定的形狀，起到感召鬼神、催伏精邪的治療作用。它與步罡一起為道法行持中最為重要的形體動作。"夫步罡者，乘於正氣以御物，訣目者，生於神機而運化。修仙煉真，降魔制邪莫不基於此"(《道法會元》卷160)。又稱"祖師心傳訣目，通幽洞微，召神御鬼，要在於握訣"(同上)。罡，原指北斗星的斗柄，此指禳鎮科儀中的步罡踏鬥，是道教科儀的重要內容。在行儀過程中，高功法師假借繪有青龍、白虎、朱雀、玄武和二十八宿星象的罡單，作為九重之天，然後在罡單之上，腳登雲靴，隨著優美的道曲，沉思九天，並按頭宿之象，默唸咒訣，徐步踏之，以召請神將，伏魔降邪或者神飛九天，奏達表章。步罡踏鬥，一般總是與符、咒、訣結合使用，這樣就可以"召日值功曹，疾速赴壇，依律奉行"(《道藏要輯選刊》第8冊，601頁)，並達到伏魔降邪的目的。

綜上所述，道教的禳鎮科儀，不僅具有悠久的歷史和豐富的內涵，而且也是歷代道教齋醮科儀的主流。近代的道教，齋醮科儀雖然也較為繁複，但是禳鎮科儀大多為人們所遺忘，有的甚至被神漢巫婆所利用。因此，我們在倡導弘揚道教文化的今天，更應該大力宣傳和弘揚道教的傳統科儀，使瀕臨失傳的禳鎮科儀重新回到道觀，發揮其積極的社會作用。

TOP