7、山東南武陽石闕畫像（圖7），聞一多《伏羲考》引《東洋文史大系》171頁圖，其拓本又見（日）出石誠彥《中國的神話與傳說研究》圖版28，題為「南武石闕畫像：伏羲、女媧」。畫面上，一神人摟抱手持規、矩的伏羲、女媧。
以上這類畫像中的伏羲、女媧身份已經清楚。山東武梁祠的伏羲、女媧像上有「伏羲倉精」榜文，四川簡陽鬼頭山東崖墓三號石棺畫像上標「伏希、女媧」榜文，可確證其身份。但懷抱伏羲、女媧這位「神人」的身份在學界仍然訟訴紛紜，無法確認。
有說是「西王母」——閃修山《南陽漢畫像石》唐河針織廠一圖注「或謂西王母」；
有說是「高媒」——王健中，閃修山《南陽兩漢畫像石》魏公橋一圖注為「高媒」；
有說是「燧人氏」——晁福林《原始時期的人生禮俗初探》一文則認為北寨此圖摟抱伏羲、女媧的是「燧人氏」。
有說是「烏龜」——耿瑞《黃帝族原始圖騰初探》根據伏羲、女媧洪水後再造人類的民間故事，以為擁抱二者的是合其婚姻的「烏龜」。
有說是「眾多『媒介』混合物的藝術反映」——程健君《南陽漢畫像石中的伏羲、女媧》分析唐河針織廠此圖時，認為此圖「正是漢代南陽地區民間流傳的伏羲女媧兄妹婚神話的藝術反映，圖中，伏羲女媧被一巨人（神人）摟抱，似乎是在強制他們進行婚儀，甚至可以說是伏羲、女媧兄妹成婚的一幅『風俗圖』。」「大量的調查材料表明，如果沒有外力，就不可能促使他們成為夫妻，因為洪水過後，天下僅剩下伏羲、女媧兄妹二人，促使他們成為夫妻的不可能是『第三個人』，所以在人們幻想中，便出現了被洪水淹不死的『烏龜』和沖不走的『石獅子』、『鐵水牛』等，也有稱為『地母』和由『王母』改裝下凡的『叫化子婆婆』等『神』。是這些『神』幫助或指點伏羲女媧兄妹躲避了給世界帶來滅頂之災的洪水，又使他們成為夫妻，繁衍了人類。——他可能是民間傳說中『烏龜』『石獅』『鐵牛』『地母』『仙翁』等眾多『媒合』混合物的藝術反映。」
有的說是「太一」——劉弘《漢畫像石上所見太一神考》說：「筆者認為這種神話圖像居中的大神即漢代的至上神太一神，伏羲女媧分別代表陰陽兩儀。太一神擁抱伏羲女媧的蛇軀使之相結合，是當時人們思想意識中『太一化生陰陽，陰陽化生萬物』的宇宙起源觀念通過神話形式的反映。」
有說「黃帝」——何新《諸神的起源》引山東沂南北寨一圖，認為是「黃帝」。
也有人認為是盤古——《中國美術全集·繪畫篇·18畫像石畫像磚》牛天偉注「巨人疑為開天闢地的盤古神」。
上列種種觀點，涉及這類畫像性質功用和內容的解釋各各不同，可見學界意見的分岐。有的同一個人編的不同的書，持不同的說法；有的同一本書有不同的說法；也有客觀地引述不同的觀點，不作斷定。各觀點都各有一定道理，但要確立其說，都仍嫌證據不足。以後幾種較能自圓其說的觀點為例：
程健君的觀點以現代收集的民間神話證古代畫像，頗具特色，但他「藝術反映」的定位，脫離了宗教的內涵，很難令人信服。
劉弘的觀點，在學理上似乎能自圓其說。《老子》中有「天下萬物生於有，有生於無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」的說法，是一種完整的宇宙生化論。《呂氏春秋·大樂篇》亦有「太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，含而成章。……萬物所出，造於太一，化於陰陽」可以作註腳。劉文將伏羲、女媧定位為陰陽、日月神是完全正確的。但「太一」在秦代是無形的，《呂氏春秋·大樂》「道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一」。只是到了漢武帝時代，太一才成為至上神。但它不與伏羲、女媧而與「五帝」相配，《漢書·效祀志》說：「亳人謬忌奏祠泰一方，曰天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。」秦漢盛行五德之說，高祖自命為黑帝，立黑帝祠，名北疇，湊成五帝之祠。至武帝時才聽謬忌之言，於五帝之上立「泰一」，未聞與陰陽神並列。因而劉說是缺乏實證的。
何新的「黃帝」說也似乎有依據，《淮南子·說林訓》：「黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。」高誘註：「黃帝，古天神也。始造人之時，化生陰陽」「上駢、桑林、皆神名也。」但問題是，歷史上沒有黃帝與伏羲女媧相伴的文字記載，現實中也沒有宗教、民俗流傳的證據，無法證定！而且何先生以為黃帝是「太陽神」，再懷抱日月神，似乎有些自相矛盾。
最後一說「盤古」，在學理上是成立的，盤古又稱「混沌氏」，混沌生陰陽，理據完整，問題是：按當下學界一些人的說法，盤古是印度佛教的東西，東漢初似乎還沒有引進來。而且，同樣需要讓人信服的證據！現在我們來提供：
