道教派別 ~ 靈寶派
靈寶派
簡介： 產生於東晉中葉的一個道派，活躍於江南一帶，本山為閣皂山，與上清派的出現大體同時。該派是以信奉和傳承《靈寶經》系列而形成的教派，也因主傳與主修《靈寶經》係而得名。該派尊元始天尊為最高神。現代道教較為公認的至高神「三清四禦」中的「元始天尊」，應該是由於該派的關係而來。
靈寶派的修煉方法主要是重符籙科教。它又受到上清派的影響，也講存神、誦經之類，它介於當時新舊道派之間，既保留天師道的傳統，也兼有上清派的新法術，這比上清派更能招徠多層次、多方面的信徒。
靈寶派比較重視集體的宗教活動，但又不同於五斗米道的聚眾鬧事。該派信徒一起唱經、一起吃齋，通過齋醮科儀，用禮拜等方式來約束殺、盜、淫等種種罪惡行為，用唱經來淨化口出的「惡言」，用存神的方法來驅趕貪慾與惡念， 靈寶派提倡修道者應該不僅僅只求個人成仙，而應包括要借此幫助別人行善得道，普渡一切人。
傳承與影響： 「靈寶」起源於一種神秘的「符」，即護身法寶，《太平經》中有「無上靈寶謁」，正是對這種寶符的讚頌。 「靈寶」的說法東漢時期已流傳於方士及民間，當時已經有古《靈寶經》，即《靈寶五符真文》。據《雲笈七簽 靈寶略記》稱：太上遣三聖真人講授《靈寶經》於葛玄，葛玄傳於鄭隱，後歷傳不絕至葛洪，葛洪再傳從孫葛巢甫。東晉末，葛巢甫將其引伸，托稱元始天王（即元始天尊）傳經，製作了《靈寶經》幾十卷。使《靈寶經》係更為詳盡完備，但在流傳過程中，各方道士又增添刪節，這也導致《靈寶經》係，顯得繁複多端，內容不盡一致。 劉宋（西元420—479）初年，由於道士多加演構，《靈寶經》增至五十五卷，到陸修靜（西元406—477在世）又將其中可信的三十五卷加以增修，立成軌儀，於是靈寶之教大行於世。信徒一度超過上清派，成為南朝一大教派。 後來的傳承情況，據明代第四十三代天師張宇初的《太極祭煉法序》：後世傳靈寶者，有丹陽、洞明、通明、玉陽、陽晶諸派；又言有東華南昌二派之分。 至唐代，靈寶經法、修煉理論漸為上清茅山派所融匯。 北宋金元時期閣皂山靈寶宗壇與江西龍虎山正一宗壇、江蘇茅山上清宗壇為符籙三山。 元以後，併入正一道。
主要參考文獻﹕
《道教大辭典》閔智亭、李養正主編 《辭海》1999 《宗教詞典》任繼愈主編 《中國道教史》任繼愈主編 《道教概說》李養正
