[fw] 淺論道教神仙信仰對後世之影響
壹、前 言：
神仙信仰是道教信仰體系中，深居核心地位的一環，因信道、修道、悟道、積德累功、誦經持戒、丹道勤煉，都能得道成仙，而仙是天人合一，仙亦等同於道，能千變萬化，隨感應物，可吸風飲露，乘雲氣、御飛龍、游乎四海之外，甚至與天同壽。
這種仙可學致的理想美景，千百年來，讓諸多信道者修行不輟，這種意念與動力，頗值探討。而成仙者，史載甚簡，如以宗教之慈愛胸懷，明示世人者，何以近世亦無所見；是環境因素，山川靈秀破壞所致？或是人性鄙陋，無修仙之資？或是修煉未足，難登仙錄？這是常遭質疑之處。
一、道教神仙之特性與定義：
道教對神仙之特性是：
一、長生不死；
二、逍遙自在；
三、人可修致等，其定義：
１如莊子謂之「無人無己，神人無功，聖人無名。」例似藐姑射山之神人，肌膚若冰雪，淖約若處子、不食五穀、順風飲露、乘雲氣、御飛龍，而游乎四海之外。
２葛玄謂之「天仙舉形升虛，地仙遊於名山．屍解仙先死後蛻。」能「躡玄波而輕步，鼓翮清塵，風駟雲行，仰凌紫極，俯棲崑崙……」。
３司馬承禎謂之「坐忘得道，心有五時，身有七候，延千歲曰仙人，煉形為氣曰真人，煉氣成神曰神人，煉神合道曰至人。」
４王重陽謂之「虛心實腹，去華忘名，棄利清神，全氣丹結，仙成。」「飄遊於逍遙之地，入於無何有之鄉。」
二、道教神仙信仰之源起與發展：
一、源起於上古鬼神祀禮之繼承：
︽周禮．春官︾「大宗伯之職，掌建邦之天神，人鬼、地示之體。」道教對上古之鬼、神、精，都視為神仙體系，加以崇拜。
二、來自戰國神仙家之影響：
︽淮南子．覽冥訓︾：「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月」。︽史記．封禪書︾自齊威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈……，諸仙人及不死之藥皆在焉。」
三、秦皇、漢武求仙藥：
造成世人的夢幻跟隨，後世發展成外丹功、內丹功、醫藥、積善、誦經等各種方法的興起。
貳、道教神仙譜系之形成：
一、太平經和太平道的神仙體系雛型。如：太上、九君、九皇、廿四氣神等。
二、正一盟威道的神仙系統。如：老君、三元九府、百二十官……。
三、魏晉時期，靈寶派、上清派對神仙譜系的充實。如：葛洪︽枕中書︾、陶宏景的︽真靈位業圖︾、︽靈寶無量度人上品妙經︾等，已將神仙譜系按品序排列。
四、唐宋時期，神仙系統的定型：經由︽九天生神章經︾、︽雲笈七簽︾、︽無上黃菉大齋立成儀︾、︽靈寶領教濟度金書︾等，將最尊神定位完備。
五、元明清時期，神仙譜系的補充和特點：
１各派祖師系統的完善排列。
２神仙地位也有升降。
參、道教修道成仙之途徑：
一、丹道派的修煉：性命雙修、煉心煉性，可以得道，唯近世已將肉化成仙之現象，較不言及，而重心性之煉養。
二、積善派的修煉：︽太上感應篇︾：「積德累功，欲求天仙者當下一千二百功，欲求地仙者當立三百功。」等。
三、誦經派的修煉：如：誦︽黃庭經，內景篇︾萬過，「賜乘八景，升上帝庭」。
四、持戒派的修煉：︽太上老君戒經︾持身奉經之法，「煉質入仙真，遂成金剛體。」「心因立福田，靡靡車輪升，七祖升天堂，我身白日騰。」
肆、對後世之影響：
一、文學上：對詩詞、戲曲、傳記、小說……。產生正面價值，讓創作者另有超越時空的幻想境地，避除現世的苦難心靈，另有發揮的空間，而一般普世大眾也獲得精神的迷醉，供養修道者，祈能如黃帝白日昇天般，附攀龍鬚而成仙。
二、藝術上：因想像力的昇華，道教的瑰寶文物得以創作產生，如宮觀廟宇之建築、刺繡、繪畫、美術、雕刻等，蓄積中華文化善美的精華。
三、民俗上：各種神仙的崇拜，社會中各種寺廟宮觀道壇興起，不管持齋、積善、養生……等，都渴望能有朝一日成仙、成神、成聖。
四、心理上：依︽道教義樞︾、︽玄門論︾天界三十六天，三界內及四種民天，共有天仙三十二品。其下無色界、色界、欲界，共有仙品分為二十七品，仙階的判定，仙職的升等，仍須考核判定，後天得道成仙者，位列低階、甚或散仙，是否與人世體制相同？仍須勤奮修持服務，其狀況進境為何？心境是否會改變？也形成修道者的修行心理魔考之一。
伍、結 語：
一、白居易的︽長恨歌︾：「臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄，……忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間，……其中綽約多仙子，中有一人字太真……，玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨……天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」
二、李清照︽點絳唇︾：「寂寞仙鄉，柔腸一寸愁千縷，仙真惜春春去，幾點摧花雨。倚遍闌干，祇是無情緒，仙鄉何處？連天金闕，望斷歸來路！」
三、牛郎、織女一年一會，無盡期的相思折磨，仙律是否太嚴？
四、七仙女與董永的故事，值得探討，何以願為人間婦，不作天仙女。
五、嫦娥奔月後，「嫦娥應悔偷靈藥，碧海天青夜夜心。」
六、進入廿一世紀，知識教育愈為普及，科技發展日新月精，不單神仙可修致之信仰已大幅改變，就算是道教徒也甚少相信肉體羽化成仙之信仰，反而相信神仙境界，祇是心境心性修養的目標與理想，如果人性調適得當，處處是洞天福地，人人是自由神仙。
