[fw]造構神仙與編製神仙譜系的歷史進程
造構神仙與編製譜系經歷了一個由少到多和由紛雜無序到較有系統的演變過程：
（一）漢魏兩晉是道教神仙譜系的初創時期。其早期經典《太平經》既確定神仙、真人為崇拜物件，又將儒家的聖人、賢人納入神仙譜系，將它們分為六等：「一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。」謂「此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉凶，聖人主治百姓，賢人輔助聖人，理萬民錄也，給助六合之不足也。」AH此時的神仙譜系比較粗疏，呈現初創時期的原始狀態。這時期活動的主要道派五斗米道，除稱老子為太上老君，又造構了天、地、水三官，此外，則不見造構他神。這與當時五斗米道不重視偶像崇拜有關。如張魯（或雲張陵）所作《老子想爾注》十分強調《老子》道「無名」、「無象」的觀點，反對給「道」取姓名，設狀貌，因此，這時期所創神靈是很少的。
（二）南北朝是道教大量造構神仙和進行初步整理的時期。陸修靜在改造南天師道（原五斗米道）時，仍然堅持三張傳統，認為「大道虛寂，絕乎狀貌。」AI道士祀神的主要場所「靖室」應該注重「清虛」，「灑掃精肅，常若神居，唯置香爐香燈、章案書刀而已。」AJ但寇謙之在改造北天師道時，卻與此觀點完全相反。一方面借太上老君之名，自立「天師之位」，表示仍尊太上老君為該教教主，另方面，又另造新神，為其神權張目。除製造太上老君之孫李譜文授予《錄圖真經》神話外，「又言二儀之間有三十六天，中有三十六宮，宮有一主。
最高者無極至尊，次曰大至真尊，次天覆地載陰陽真尊，次洪正真尊，……」AK造神最多者，是東晉中後期新出現的上清派和靈寶派，它們在南北朝時所撰著的經書中，另闢蹊徑，造構新的至上神，主要有元始天王、元始天尊、太上大道君、太上玉晨大道君、太上靈寶天尊等，聲稱上清、靈寶派經書都是這些尊神在天宮中講說而傳於世者。次於尊神的新神，更是不勝枚舉。北周所出道教類書《無上秘要》卷八十三和八十四，對南北朝時所創神仙作了彙集，中列鬼官七十八，地仙一百三十九，地真二十二，九宮真仙四十一，太清自然神九十九，太清真仙八十五，太極真仙九十三，共五百五十七名，天神、地祇、仙真、人鬼，樣樣俱全。
以上表明，南北朝所造神仙既多且雜，又漫無統序，使信眾無所適從，於道教傳播不利。南朝梁道士陶弘景有鑒於此，遂作《真靈位業圖》，意欲將此雜亂無章的諸多神靈，清理出一個較有次序的譜系來。他根據世俗「朝班之品序」和「高卑」原則，將五百多名天神、地祇、仙真、人鬼，用七個階次組織排列起來。第一中位（即第一神階，下同）以玉清元始天尊為主神，第二中位以玉晨玄皇大道君為主神，第三中位以太極金闕帝君為主神，第四中位元乙太清太上老君為主神，……最後第七中位以酆都北陰大帝為主神。每一中位之下，分列左位、右位、女真位、散位、地仙散位，分別容納若干天神、地祇、仙真、人鬼，LC編製出道教史上第一個神譜。
雖然此神譜並未完全系統化，但它將十分龐雜的神仙群納入七個系列，無疑比原來的漫無統序前進了一大步，並為後來的神譜編製奠定了基礎。
南北朝神譜整理中還有一個各派所奉最高神不一致，需要加以協調的問題。五斗米道（天師道）、樓觀道一直奉太上老君為最高神，而上清派、靈寶派則奉元始天尊、太上大道君（或稱靈寶天尊）為最高神。這種情況也是不利於道教傳播的。一些道士乃仿照佛教的「三身」說，將各派所奉的最高神糅合在一起，組成能共同接受的最高神，此即後來的三位一體的最高神「三清」。陶弘景的《真靈位業圖》即表現了這種傾向。其第一中位元始天尊之下，所列全為「天帝」、「道君」、「元君」，並無地祇、人鬼；而第二中位玉晨大道君之下，則納入了魏華存、許穆、許翽等上清派創始人；第三中位金闕帝君之下，納入了徐來勒、葛玄等靈寶派所尊的創始人；第四中位太上老君之下，納入了以張陵為代表的天師道創始人。四個中位綜合成一個最高神，即可解決各派原有的矛盾。事實上，這四位主神的名目和突出地位，已經具備了其後「三清」的特徵，它實為「三清」的雛形。因此，《真靈位業圖》在道教神譜形成過程中，具有重要的歷史意義。較此稍後的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》（日本吉岡義豐《道教經典史論》認為該書出於六朝末或隋代，最晚在唐初已經問世）在講造像注意事項時，又特別強調了元始天尊等三神的崇高地位，其卷二《造像品》云：「造像有六種相，宜按奉行：一者，先造無上法王元始天尊，太上虛皇玉晨大道（君），高上老子太一天尊；二者造大羅已下、太清已上三清無量聖真仙相；三者……」LD認為造頭三個神像是第一重要的。此三神恰好就是後來的三清，由此可見三清尊神在南北朝末或稍後已逐漸形成。但並未最後完成，因為現存的南北朝塑像及造像記中，只見有單個的元始天尊像或老君像，而無三清像，LE宮觀中更無三清殿；《隋書‧經籍志（四）》在述道教源始時，亦只稱元始天尊，而不稱三清。
（三）隋唐五代是三清最高神地位最後確立和神仙譜系繼續編定時期。唐代崇奉道教，尊祖老子，封老子為「玄元皇帝」、「聖祖大道玄元皇帝」、「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」，聖祖廟（老子廟）遍及天下。因此，唐代前、中期道教宮觀中，仍只有元始天尊殿或老君殿，而無三清殿。中葉以後，三清殿、三清觀之名始見於記載。徐鉉《筠州清江縣重修三清觀記》載，該觀原為紀念吳（猛）、許（遜）二真君而作，始為草堂道院，「年世彌遠，增修益崇。開成（836～840）中，始詔賜號三清之觀。自時厥後，又逾十紀，……建三清之殿，造虛皇之台，設待賓之區，敞飯賢之室。」LG三清之名，亦見於唐代道教齋神名單，《茶香室叢鈔》卷十四《三清》條云：「唐楊《翰林學士院舊規‧道門青詞例》云：謹稽首上啟：虛無自然元始天尊、太上道君、太上老君、三清聖眾。」LH杜光庭刪定的《道門科範大全集》，在卷一至卷三之請神名單中，首列「鬥極祖師洞真大道元始天尊，鬥極宗師洞玄大道太上道君，鬥極真師洞神大道太上老君。」LI卷四至卷六首列：「虛無自然元始天尊，無極大道太上大道君，大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝。」LJ可見三清尊神的地位在唐代已最後確立了。
與此同時，其餘眾神的次序也正在編定中。如杜光庭《道門科範大全集》卷一至卷三，在三清之後所列神靈為：玉皇、紫微大天帝、北斗九星君、三官、五帝、九府四司諸君、六十甲子本命星君、玄中大法師、三天大法師等；LK卷四至卷六則列：高上玉皇、三十六天帝、東華、南極、西靈、北真、玄中大法師、三天大法師、日月九曜、南辰北鬥、三官、五帝、本命星君、東嶽司命、名山洞府得道神仙、三界應感一切真靈等。MB其餘各卷大體類此。
（四）兩宋是道教神仙譜系最後編定時期。北宋真宗、徽宗是著名的崇道皇帝，他們搞了很多降神和天賜的鬧劇。為了醮神的需要，曾命令大臣和道士整理道教醮儀，《宋史‧王欽若傳》記王欽若曾撰著《列宿萬靈朝真圖》《羅天大醮儀》等。MC《曆世真仙體道通鑒‧林靈蘁傳》載林靈素曾「被旨修正一黃籙青醮科儀，編排三界聖位，校正丹經子書。」MD林靈素所作的「編排三界聖位」的工作，對道教神仙譜系的最後定型起了重要作用，南宋金允中《上清靈寶大法》編製的黃籙大齋醮神名單即據此改成，其卷三十九所列三百六十分位神仙名單，按其性質、品第，可分為以下十一個等次：
（1）三清、四禦；
（2）南極長生大帝、東極救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；
（3）十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；
（4）五帝、三官、四聖；
（5）歷代傳經著名法師；
（6）魔王、神王、仙官；
（7）五嶽及酆都地府諸神；
（8）扶桑大帝及水府諸神；
（9）天樞院、驅邪院雷府等部主宰及諸神；
（10）各種功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；
（11）城隍、土地及所屬神眾。
經過如此整理後，十分龐雜的神仙「隊伍」算是較有系統了。當然道教各科儀書所載神仙系統並不完全統一，但南宋留用光《無上黃籙大齋立成儀》、甯全真傳授之《靈寶領教濟度金書》等所載神仙系統，其主要神籙及其等次皆差別不大，故金允中《上清靈寶大法》所載不失為神仙譜系的代表，是道教神仙譜系最後編定的標誌。
