《道德經》

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書是用簡體字寫的，請見諒。

第一章
　　道可道，非恒道；名可名，非恒名。
　　无，名万物之始；有，名万物之母。
　　故恒无，欲以觀其眇；恒有，欲以觀其噭。
　　两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众眇之门。

注释：
非：金文作“兆”，像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。恒：永恒，持久。
始：古文字，像女人怀胎；最初。
眇：细看精微。噭：“口”与“敫”联合起来表示“口声向周围空间扩散”。本意：呼喊，鸣叫。
玄：搓线、编草绳，最后笔画，那一点就是新续的草。

　　释义：
　　道可道，非恒道。道可以详细阐述为道，违背亘古不变之道。智者和前识者为了解决问题描述大象使社会更加进步，而用尽心力用尽所智去描述道，所阐述的只是复杂的部分而已。随着认知的深入、无数知的扭转、万物的新生与变迁等，这些阐述具体的道，违背了亘古不变之道。

名可名，非恒名。名可以阐述为名，则违背了恒名。事物只是事物本身而已。综合各个角度，每一个事物都有无数个知。只用某个知或某几个知对事物进行命名（概念），其实是以偏概全，甚至在某些情况下就是误导掩盖、错误欺骗。所以应该破除名带来的（认知、情感、思维等）障碍或局限，从多角度综合认识。

从宇宙的源头开始，把“无”名为“万物之始”，把“有”名为“万物之母”。
紧接着观察由“无”到“有”连接的精微和发散：
　　在恒定无此物（或事、概念等），去观察思考此物消失（或没有）带来的精微奥妙。在恒定有此物的状态，去观察思考此物带来的各种发散（比如好处、利益、变形、反转、组合、理念或材料变化等）。
另一种断句：故恒无欲，以观其眇；恒有欲，以观其噭。使自己置身于恒无欲望的状态，去观察自身（身体状态、想要进行的言行、知觉思维）的精微特点；置身于有欲（有想法、有欲、有情绪等）的状态，去观察自身（身体、脑中想法、言行等）自动的发散（情感、言论、举止、逻辑、想象、画面等）的效果。

无与有看似异名，其实同出于链条中的一节点，但因为观察的位置不同而分别为两种表述。把从“无”到“有”连同起来叫做玄。玄是一个完整的变化、演进、创造的过程。
玄之又玄，就是从无到有再从无到有（前一个“有”＝后一个“无”），一个状态接一个状态的连绵不断的过程。把整个链条环环搞清楚（最好用画面等方法显示），就能达到众多奥妙诞生的根源（门），即“众眇之门”。
说话做事，尤其是思考时要把逻辑与想象（画面）连贯起来，且至少递进两次。

第二章
　　天下皆智美之，为美也，恶已；皆智善，此其不善已。
　　有亡之相生也，戁惖之相成也，长短之相型也，高下之相浧也，音声之相和也，先后之相随也。恒也。
　　是以圣人居亡为之，事行不言之，教万物作而弗始也，为而弗志也，成而弗居。
　　夫唯弗居也，是以弗去也。

注释：
此章主要根据郭店楚墓竹简老子道德经甲校订。
浧：满。亡：会意。小篆字从入，从乚。“入”是人字。乚（ yǐn）隐蔽。合起来表示入到隐蔽处。
弗：中间象两根不平直之物，上以绳索束缚之，使之平直。本意：矫正。
去：甲骨文字形。上面是人（大），下面是口（或作“凵”），表示人离开洞口或坑坎而去。

　　释义：
　　天下皆用智美化之，而作为美，社会就坏了。皆智善，社会就不善了。只注重片面，则会出现巨大的反面。
    对这个东西表示喜欢，那内心就有了不喜欢。喜欢和不喜欢是成对的。每件事物都有其多面性，而人的心中一旦固化某种善恶标准，甚至执着追求自己理念中所谓的美善，就会给自己带来精神压力、痛苦，甚至终生无幸福感。人的内心形成人处的社会（环境）。

　　美丑、善恶、有亡、难易、长短、高下、音声、先后。这些（阴阳）分别相对相伴相生，这是永恒的。
各种各样的分别循序扩大，构成了世界。认识时候，可以对这一事物稍微增加和稍微减少，进行分析比较。
考虑问题时候要把分别的两个方面，也就是阴与阳作为一个整体考虑，不要人为割裂社会而只看阳，也要透彻其反面（阴）。认识阴阳彼此间的统一与对立、渗透或转化。

　　社会是由各种各样的分别扩大生长而成，并相互制约的平衡体。为了维护社会稳定，所以圣人对待事物居于亡与为。
    事行不言之：事行辅助社会制约于中而不言。言总要用名进行阐述。行事而言，会扰乱、或加剧，或造成对立。
　　教万物作而弗始：教给人们万物运作的规律，并且矫正初始。
　　为而弗志：在为的过程中矫正心志。
　　功成而弗居。功业成功后矫正居（所处、功、知、名、情感心态等）。

　　分别扩大，阴阳加剧对立，则会生火燃烧。只有矫正居，因此矫正分别的远离。

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第三章
　　不上贤，使民不争。
　　不贵难得之货，使民不为盗。
　　不见可欲，使民心不乱。
　　是以圣人之治：
　　虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
　　恒使民无智无欲，使夫智不敢。
　　弗为而已，则无不治。

注释：
此章主要根据帛书老子道德经乙本校订。
弗：中间象两根不平直之物，上以绳索束缚之，使之平直。本意：矫正。

　　释义：
    贤人值得学习，但不上贤，因为上贤必然会崇拜某一个人。上贤就是树立片面，看问题和治理社会也就片面。那么持其他观点（有其他技能）的人就不值得尊崇么？社会进而会有争执，其他贤人被反对、甚至被镇压，时间久了，社会就会出现隐患甚至动乱。
　　贵重难得之货造就了虚高无用之物。贵重难得之货的过程中，欺骗也就产生，社会各个阶层逐利欺骗之风盛行，以致人们互相抢购、欺骗、争夺、抢掠、盗窃等等。
　　可欲对人有着巨大的诱惑，而大多数人的意志无法与之抗衡。欲推动了行动，可欲不被满足，社会人心则不安定。所以不显现可行的欲求，民心就不乱。

　　因此圣人的治理：
　　虚其心，实其腹。每一个人都能有完备的圣心，但心有了壁垒（或挂碍），而不能装下新事物新观点，不能接受彼此，导致身心难受等。所以要使心内各种（知、情绪、执念、我、非我等）化为虚，就可以装下新东西。而且要让每个人都能吃的上饭、吃的饱肚子。
　　弱其志，强其骨。减弱民众的心志，不好高骛远，要脚踏实地。同时要让社会中每个人都有强健的身骨和意志力。强健的身体是尊严的重要保障。
　　智、欲都是双刃剑。它们都可以促进人类生活的进步，但也会断掉人类的未来。
　　所以要永远使人们无智，做到不自以为智。恒久使人们欲望减弱，使欲望过大消无成空。同时使社会中的智不敢（暴力，迫害等）。
　　矫正作为罢了，天下就能大治。

第四章
　　道，中而用之，有弗，浧也。
　　渊兮，似万物之宗。
　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
　　湛兮，似或存。
　　吾不知其谁子也，象帝之先。

注释：
此章主要根据帛书老子道德经乙本校订。
渊：人或物的聚集处；古文字形，外边大框象水潭，里面是打漩的水。本意：打漩涡的水，回旋的水，引申指深潭、深水，又引申指深、深厚。
浧：满。迵：迵迭，洞彻，通达。湛：完全浸没在水中，浸没。
帝：宗教徒或神话中称宇宙的创造者和主宰者。

　　释义：
卍
　　连接母到繁荣的万物（大象），或出发点到目标，就是道。
道，牢扣中而用之，有对（知、物、人、社会等）矫正，就是盈满。
由中向外，打漩涡的水（球）的样子，这个中心好像万物之宗。万物聚集于中（如百川到海），也就是归宗时，一切彼此相刑而相互矫正：互相挫掉彼此的尖锐之处，解除彼此间的纷争，进而相和于中（球心）散发出的光，同于中（球心）之尘（精，最细微的本质）。

那个球心一样的起始点（天下母）完全浸没在水中的样子，好似可能存在。
我不知球心一样的起始点是谁之子，好像“帝之先”。