[轉貼] 宇宙的起源及神的大能

宇宙萬物的終極來源如何？如果宇宙中有一位 神，那麼這位神是怎樣的神呢？神的能力、作為、……又是如何呢？這些都是人們十分有興趣的話題。

1. “大爆炸理論”是科學嗎？

1927年，“大爆炸理論”首先由比利時天主教神甫兼物理學家喬治‧勒梅特（Abbe Georges Lemaitre，1884-1966）提出。他在1931年提議宇宙由一個異常龐大的原始“原子”大爆炸而產生。
   現在代替它的是一個“摩登化”了的“大爆炸理論”（Big Bang Theory）。1950年起，它主要由美籍俄國天文物理學家喬治‧金姆（George Gamow，1904-1968）等建立。他假設那龐大的原始雲層象“湯”一樣，把所有基本粒子都包括在這個巨大無比的“原子”之內。在一瞬間，一個龐大的爆炸發生了，通過連鎖反應，產生了宇宙中所有的基本元素，先有氫，然後是氦、鋰等其它元素，突然之間整個宇宙充滿了物質。
   1977年溫伯格教授（Professor Steven Weinberg）寫了《最早的三分鐘》，描述（請注意，不是對科學實驗結果的觀察，而是他自己頭腦對此的編排）爆炸後三分鐘內的情景。

  “大爆炸理論”的致命傷是，只能解釋（請注意，不是科學實驗的結果）氫和氦的形成，卻不能解釋其它元素從何而來。
  他們認為，大爆炸時溫度可高達10億度，在這樣高的溫度下，第三種元素鋰卻非常不穩定，會立刻變回氫和氦。難怪金姆的同事和夫‧亞法（Ralph Alpher）及羅伯特‧赫爾曼（Robert Herman）不能不喪氣地說︰“這個大爆炸的過程不能產生氫和氦以外的元素。雖然用盡一切可能（請注意，是用盡他們自己的頭腦對此的計算），也只能產生原子量小於8的元素。
  “大爆炸理論”最有說服力的，就是他們在1965年發現的太空微波輻射，並且這輻射線是從宇宙四面八方來的，他們認為這些輻射線是宇宙原始大爆炸而來的證據。
因為這種解釋最符合他們的假設。甚至有一些基督徒科學家也贊同該論調，並認為這是神用“大爆炸理論”創造宇宙萬物之後所留下來的“指紋”。
不可否認，這些宇宙射線確確實實存在並且來自宇宙四面八方，但是，這些射線到底來自哪裡呢？到底來自何物呢？現在還沒有任何科學證據，更不用談結論。
  如果把這些宇宙射線硬是和一個設想出來的大爆炸理論扯上關系的話，那麼這個不可以叫作科學，而是一種形而上的哲學。我們如果要接受它，就要有很大的信心；然而，這種信心卻沒有任何科學根據。
我們根本就不能知道這些宇宙射線到底來自哪裡和何物，我們只能深深地贊嘆浩瀚無窮的宇宙實在深不可測度。千萬不要隨便推論，造成假象，使人陷入這是一個唯一安全的科學錯覺之中，從而誤導人。既然沒有足夠的科學證據來支持，還是慢慢研究吧，不要倉促下什麼結論為好。

另一方面，這種理論根本就不能回答大爆炸前的物質是從哪裡來的？是如何開始的？是什麼原因引起的大爆炸？如果他們真能給出一個非常出色的自圓其說的答案，那麼，宇宙萬物的起源真的就是這樣來的嗎？
我們知道，無論何種爆炸，其爆炸後的物質一定是混亂不堪的，它完全不能在爆炸後產生如此有嚴格秩序、規律的宇宙天地。這種理論就如一架波音747飛機，是由於一堆物質爆炸後自然踫撞的結果一樣，實在令人難於置信。
我們在科學研究上之所以能夠找到宇宙萬物中的科學和理性，就是因為它具有嚴格的秩序和規律，而大爆炸之後只能產生破壞性、無秩序、無規律的結果。如果認定“大爆炸理論”是理性的、可接受的，那就太諷刺了。
所以，這種形而上的哲學理論假設，與大家公認的作為宇宙中普遍真理的“熱力學第二定律”大相抵觸。這種“大爆炸理論”與“達爾文進化論”一樣，把它們推理到最後，其結果在本質上是沒有什麼區別的。
目前，有人提出︰地球上的物質，由於密度低，引力系數小，屬於非引力物質體系。故此爆炸帶來的，是混亂狀態。而宇宙大爆炸則屬於引力物質體系，其規律與非引力物質體系剛剛相反，大爆炸帶來的，是高度的秩序。

我們知道，達爾文進化論假設︰生命的產生是由於偶然獲得一個單細胞開始的。英國天文物理學家兼數學家霍伊爾（Fred Hoyle）將生物化學研究資料的數據拿來演算了一番，卻發現從氨基酸（Amino Acids），憑偶然機會演變成生命所必須的2000種蛋白質，其概率是1040000分之一。
不論生化演變多快、多頻繁，這種演變差不多也需要1040000年的時間，更不用說從構成生物最簡單的生命體變成人了。
諾貝爾化學獎獲得者艾根（Manfred Eigen）說︰一個普通的基因平均有221個核糖或字母；如果讓4個核糖字母（A. C. G. T.）自己胡亂地串聯起來，它剛巧踫出一個特別基因的可能性是多少呢？可以作以下的計算︰如果第一個字母是A，它的可能性是4分之1；如果頭兩個字母是A‧T，它的可能性是42分之1。依此類推，要221個字母（或核糖）全對，它的可能性是4221分之1。這個數字可以寫作10133分之1，即十萬億 ……億（16個億字）分之一。
換句話說，如果有足夠的核糖填滿目前我們所知道的宇宙空間，還不能試驗出一次是對的。
所以，大爆炸之後能產生、形成今天這個完美的宇宙天地，我們也應該好好算算各天體及其之間形成的概率是多少？

英國著名天文學家兼數學家潘羅士（Roger Penrose）最先用數學方法證明，大爆炸後，一個象地球那樣的環境能出現的概率是10乘以10的123次方分之一，1字後面有一千億 ……億（15個億字）個零。世界上所有的紙用來寫這些零都不夠。
我們生活的地球有四種不同的大氣圈包圍保護︰1）對流層；2）平流層；3）中氣層；4）電離層。每一層對地球上所有的動物、生物和人類都是不可缺少的。
大爆炸後形成它們各自的概率是多少？在太陽系中，只有太陽這個恆星是熱的，而其它9大行星是冷的，並且它們之間各自的運行速度、引力 ……大爆炸後所形成的概率是多少？星座中各星球之間、星座與星座之間，星團系中各星球之間、星團系與星團系之間，銀河系中各系統之間，銀河系與銀河外系之間 ……的運行速度、之間的引力 ……大爆炸後所形成的概率是多少？小的方面，我們也應該算算，空氣中各種氣體成份是按照嚴格的百分比存在的，如二氧化碳（CO2）的成份為其比例的萬分之三，它具有吸收紅外線的功能，其含量過多或減少都將嚴重破壞全球的氣候；……臭氧層（Ozone Sphere）中，這個由三個氧原子組成的奇特分子，剛好能吸收來自太陽波長為 230-350nm（毫微米）的紫外線，這種紫外線甚毒，幾乎能危害地球上一切的生物；……大爆炸之後，它們各自嚴格存在（形成）的概率是多少？至今沒有人能計算出來。

我們基督徒相信宇宙萬物是 神創造的，它是有一個開始。然而，這個象“湯”一樣龐大的原始雲層假設與神的話卻完全對立，《聖經》說︰“我們因著信，就知道諸世界是借神的話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。”(希伯來書第11章第3節)《聖經》又說︰“因他說有，就有；命立，就立。”(詩篇第33篇第9節) 根據神的這番教導，我們可以清楚地知道，宇宙萬物的起源完全不是“大爆炸理論”假設的那樣而來的。它是一個奧秘，是世界上沒有任何一個人能真正明白的。《聖經》說︰“萬物是借著他造的；凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。”(約翰福音第1章第3節)  


世界上只有人類會思考和探究人類本身、宇宙萬物的終極來源問題。很不幸的是，人類對許多事物的真正認識，仍然局限在人類自身的科學和理性範疇內，我們還不能用科學實驗的方法來演示和證明這些事物的終極來源。
人們為了解決這些問題來滿足人類本身求知的需要，往往只好運用現有的科學知識，去猜測並設計出一套理論，來滿足人類的探索求知欲望，這無疑是以有限的向無限的挑戰，是“偉大”、“勇敢”的行動。然而，有限永遠是有限，無限永遠是無限，它是瞬間與永恆之間的一個鴻溝。
這種大爆炸理論在人類歷史上無論有多麼的“絢麗”和“光彩”奪目，它永遠不過只是人類有限的頭腦中一廂情願的推測而已。把假設的一套理論當成科學事實來接受，並且成為信仰的基礎，這實在是一件值得人們深思反省的事。

創造主在《聖經》裡非常明確地告訴我們︰隱秘的事，是屬耶和華我們 神的；惟有明顯的事，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話。(申命記第29章第29節)“律法”在英文版《聖經》裡是“Law”的意思，中文可以翻譯成“規律”或“定律”，而規律（定律）是無法被改變的，也叫定規。
神已經定下了這個永恆的規律，是人類永遠無法越過的鴻溝，這是人類能力有限的證據，這是科學的頂點，這是有限與無限的分界線，這是單單屬於神的部分，是人類永遠無法明白和滲透的。
神在《聖經》裡對此早已進一步說明得一清二楚了︰“神造萬物，各按其時成為美好；又將永生安置在世人心裡。然而，神從始至終的作為，人不能滲透。”(傳道書第3章第11節)
我們當然要鼓勵作科學和理性研究，多多造福人類。但是，千萬不要象歷史上一段時間裡，有些人瘋狂地研究、制造“永動機”，最後反被自己所謂的聰明智慧所作弄。關於這一點，神在《聖經》裡早已提醒、警告人類了︰19因這世界的智慧，在神看是愚拙。如[經上]記著說︰“主叫有智慧的，中了自己的詭計。”20又說︰主知道智慧人的意念是虛妄的。”(哥林多前書第3章第19-20節，可再參考約伯記第5章第13節)
其實玩弄象“大爆炸理論”這種知識拼圖游戲，對人類的生活並不起什麼真正造福作用，在基督徒的屬靈生活中更不能幫助我們什麼。研究宇宙是如何形成的，就象研究人是如何起源的一樣，人有限的智慧是永遠不能明白的。

科學和理性是好的，但是，任何科學和理性都有一定的存在範圍，都是相對真理，不可以將它絕對化，也不可以在任何範圍都運用它。今天許多知識分子就是陷入這樣的“苦境”。神跡存在嗎？答案是肯定的。為什麼有些人不相信呢？因為過分追求、依賴於科學和理性。

在六四名流裏，王丹肯定是一個與衆不同的異數；他就像一塊多層次、多飾物的厚大蛋糕，如果使用理性的解剖刀慢慢切下去，就會看到每一層都有不同顔色。

        關于王丹的最新話題是"疑似腦瘤、籌款就醫"(王丹本人說掃描一下腦瘤，需要兩三萬美元)；攻王丹者稱無，指其慣用疑似腦瘤博取同情，護王丹者說有，以曾經代熬藥湯爲證，莫衷一是；兩造論者皆非醫學專家，隔顱談病而已；然筆者以爲不妨以疑似腦瘤爲線索說開去，察看王丹的諸多表現；我們知道，現今醫學對腦膠質瘤的病因尚不明了，早期可能無明顯症狀;随着腫瘤生長，位于大腦前部額葉的腦腫瘤破壞額葉的精神活動，可能引起興奮、躁動、憂郁、壓抑、遺忘、虛構等等精神異常表現。

        王丹出國後，自炫7歲那年，毛澤東辭世，小朋友齊哭，唯獨他一人發笑；更了得的是，12歲就因爲組黨而被公安部門審訊；如此高蹈領先衆生（不僅超越同齡人，且優于成年人;八九學運并不反毛——三個湖南人污損毛澤東畫像，被學生扭送北京市公安局，即是明證），不但沒有疑似腦瘤，還穩穩是個政治神童！卻可惜這是個夫子自道的孤證，未見王丹幼年夥伴或老師出面作證,公安部門也從未提及；所以，隻能如“大楚興，陳勝王”一類民間傳說那樣姑妄聽之。

        89民運的發生，是一個奇迹；胡耀邦逝世這一偶然因素作爲導火索，引發積聚經年的社會矛盾；青年學子的抗争、廣大市民的沖撞、國際社會的壓力、外加風和日麗的暖春天氣等等綜合性條件，于一時間具備。89民運把王丹推上風口浪尖，一夕暴得大名；這個并不比别個學子出色、也不比别個學子遜色的北京大學歷史系一年級本科生，居然在廣場上威風八面，一呼百喏；個中原因，至今不明。我們知道，吾爾開希出頭，是因爲其少數民族身份（同學們知道當局對少數民族較爲寬容）；王丹如何脫穎而出，成爲廣場副總指揮、北京市高校學生自治聯合會常委、首都各界愛國維憲聯席會議召集人，這也是六四衆多未解謎團中的一個；學生領袖面見李鵬時，王丹明顯帶有撒嬌意味(其性取向使然，容後叙），聲态忸怩。

        1991年，中共當局以“反革命宣傳煽動罪”的罪名将王丹判刑4年。刑期之低，出人意

香港近來多事；去年，香港于中央全會前勃發佔中行動；今歲，香港又在兩會期間發生“反水客”運動；海内外輿論紛纭，香港大公報甚至疾呼：“港獨”日漸瘋狂，香港能忍幾時？

        筆者另辟蹊徑，從另類角度析之，言旁人所未言者。

        我們知道，醫學上有所謂排異反應，系異體組織進入有免疫活性宿主的不可避免的結果，這是一種免疫過程。在政治上，也有排異反應。舉例：台灣于甲午戰敗後割讓給日本，消息傳出後舉國同憤，台灣全省哭聲震天，鳴鑼罷市。台灣人民不願淪爲亡國奴，浴血奮戰、抵擋日寇；堅持了5個月的戰鬥，曆經大小百餘仗，傷亡慘重，終遭失敗，被迫接受日本的殖民統治。50年即兩代人之後，已安于日治的台灣人民，又因日本戰敗而回歸祖國；未幾爆發228事件，數千人被殺、被捕、失蹤、逃亡；換句話說，台灣因戰争手術刀造成的割讓和回歸，均伴随大規模的人頭落地，排異反應的代價不可謂不慘重！

        在醫學上，根據臨床及生物學特點，排異反應一般分爲超急性、加速性、急性和慢性四種；我們不妨說，台灣的割讓和回歸，是兩次超急性的排異反應！更何況，海峽兩岸對峙六十餘年，尚不能排除武力統一這一可怕選項，實爲一大隐憂！兩相對比，香港回歸十幾年來，雖然時有風波、龃龉不斷，卻沒有造成重大人命損失，其排異反應充其量屬于急性和慢性的檔次；香港大公報之言，乃是杞人憂天！

近來，民運江湖盛傳兩個性罪錯事件。一，柴玲指控1990年在普林斯頓被遠志明強奸；二，六四學生領袖楊海的妻子王菁，指控吳弘達欺辱、性侵大陸民運人士妻子、猥亵已故民運人士的幼女。

        所謂強奸（又叫性暴力、性侵犯或強制性交），是一種違背當事婦女主觀意志進行的性交行爲。所謂猥亵,是一種違背當事婦女主觀意志進行的非禮行爲。

        柴玲叙事的來龍去脈清楚，邏輯關系合理；完全符合“約會強奸案”這種發生于熟人之間的罪案模式。柴玲爲此通過了測謊儀的測試。科學儀器雖然不是萬無一失，卻也是有力的旁證。柴玲固然缺點多多，卻非人盡可夫的蕩婦，其指控可信。

        1992年，筆者與柴玲一同參加聯合國廣場的群衆集會（有照片爲證），抗議李鵬出席聯合國大會；柴玲控訴其祖母、父母受到的政治株連，聲淚俱下;聞者無不動容。誰能想到，柴玲心底還有另外一筆辛酸賬呢。

        遠志明則一口咬定與柴玲是在兩情相悅的情況下發生性行爲。

        吳宏達則一口咬定自己關懷女童，清白無辜。

        由于性犯罪具有習慣性、重複性、不可自我抑制等特點，當事人的人品、曆史頗關緊要；而遠志明、吳宏達恰恰是劣迹累累。

        早在1989年,舞蹈演員朱女士在巴黎指控遠志明對其性侵；香港開放雜志曾經披露過這件事情，雖然沒有公開點名，但民運江湖人人皆知這是遠志明；萬潤南、蘇曉康證明确有此事。

        此外，遠志明被指控，2013年五月在德國基督教營會中，作爲講員，對一80後年

据匈牙利欧洲华通社报道，匈牙利华总会秘书长、阳春村追讨章公六全祖师肉身佛像海外民间联络人李震先生日前通过与“大田县阳春普照堂文物保护协会”林永团和林建婓先生等不断交流、对比史料，一起研讨了普照堂的历史和祖师佛像的历次重修情况，并根据在匈牙利博物馆展出时所拍摄的多幅佛像坐垫照片，经过辨认和分析基本确定了全文内容，并按文中记载确认其提及的重修年代为元初世祖忽必烈时期的1292年。
       章公六全祖师肉身佛侧面的两行文字是相向而书的，其文字完整内容是这样的：“本堂普照章公六全祖师自显化后，历经年载不记，其详始缘自(此处残缺)誓镇斯堂迨今。大元丙子，大劫一至，人物零丁，香火不兴，灾难屡至，始得本里劝首林章新世兴等，运心抄愿当坊众户宝钞，卜择壬辰年乙巳月壬辰日乙巳时，重塑祖师宝像，装饰一新。祝愿乡闾肃静，人物康安，两畅时若，百谷丰成，子孙旺盛，灾难潜消，凡有祷祈，立符心愿，太(此处应残缺三字)至元贰十玖年五月朔。住普照堂僧一崇谨题，流传后代观记耳。”(注：“宝像”中的“像”实写为“相”，“装”实写为“粧”。“历”字为推测，“至元”中的“至”字处实际剥落无存，但可确定为此字)。
       从坐垫的文字中我们可以结合历史我们可以了解到，大元丙子年，即元世祖至元十三年，也是宋恭帝德祐二年和宋端宗景炎元年，即1276年，这一年至1279年初是试图顽抗的南宋余部与已经建国的元朝在中国南方交锋混战的年代。1276年2月，宋恭帝赵显虽向元表降奉玺，但广王赵昺6月在福建福州以宋端宗称帝，8月文天祥受命为同都督诸路军马，立府南剑州(今南平)，聚兵积粮，欲抗元支撑南宋东南半壁河山，当地民多积极响应，包括福建畲族首领陈吊眼、许夫人也投入抗元斗争，但最后都以失败告终。这样，战乱的影响也势必波及大田县，导致当地遭遇“大劫”而“人物零丁，香火不兴”。时局稳定后的1292年，当地村民众为祈求时运，由村首林章新等号召众户捐集钱款，占卜选择吉日吉时重修了章公祖师佛像。元代至元(世祖忽必烈)二十九年五月朔(初一)，为壬辰年乙巳月壬辰日，即公元1292年5月18日。

艺术教学，虽须务于专技，却贵能以通摄专，以“脱心智于俗谛之桎梏”，进而开掘本质，发扬真理，开风气之先。单纯而封闭的技能训练，难免使人工具化，在这个过程中，学生享受不到创造的乐趣，没有了主动自发的需求，当然也就失去了轻松自在的快乐感受。所以，美院附中的传统，是鼓励和引导学生围绕专业学习这个核心，以自身为出发点，主动搜寻自己需要的知识，构建属于自己的知识体系，优化自己的知识结构。
    在这里，专业和文化从不对立，它们是互为基础之一体两面。同学们的纸面成绩未必是最高分，却能够学得更深更活。他们对时间的运用也更加灵活高效，所以有更多的时间留给自己支配。他们的优势在其毕业工作后越来越凸显，因为他们不仅学到了专门的技能，更培养出了创造的激情和能力，所谓“心思旷远，门庭宽大”，创造，正是融会贯通的结果。
    附中不拘一格，开放包容的教学姿态，使每一个同学的个性被完整地保护并得到具体的引导，全面发展得到肯定，偏才怪才亦受容纳。他们的作品不唯务于精熟，更有机锋，有性灵，有思考，有才情，有着属于他们自己的唯一性。