向《周易》學養生
向《周易》學養生
養生是對生命的保養。從廣義上來說，養生包括養心、養神、養性、養德、養氣、養身等等。所謂“聖人深慮天下，莫貴于生”，聖人考慮天下的事情，認為沒有任何東西比人的生命更寶貴，因為生命的存在和延續，是人的一切理想、願望和行動產生和實現的前提。先賢通過自己的切身感受和體驗，形成了重生、貴生的思想，積極積累和創新養生之道。
作為中華最古老的文化典籍之一，《周易》中包含著豐富的養生學內容。
《周易》中的很多卦，都講到養生的道理。
比如，“頤”卦中說：“頤，貞潔。養正則吉也；觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。”這裏的“觀頤”，可以理解為觀察養生之道。生命對於人只有一次，人以天地之氣生，四時之法成，只有正當的養生之道（養正）才吉祥：不僅要自養，而且要用在他養上。“天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉！”養生之道是普天下共有的，萬物是天地養育的結果，不管人和物，養生都必須遵循正道，其中一條就是“因時制宜”。如同天地養育萬物，當寒則寒，當暑則暑，萬物得其正道，所以生生不息。“君子以慎言語，節飲食”，既講了養德，又講了養身。“舍爾靈龜，觀我朵頤，凶”。富有靈性的龜就有正當的養生之道。如果看到美食，就放棄自己所遵循的養生之道，兇險。所以，要力戒貪欲，情不可恣，欲不可極。這種節制飲食以養生的思想，影響深遠，後來為歷代醫家所繼承。到明代醫家胡廷賢更是指出：“人知飲食所以養生，不知飲食亦以害生。”
“需”卦中說：“雲上於天，需，君子以飲食宴樂。”意思是說，雲飄于天上未形成雨，只能等待它降下。所謂“飲食以養生，宴樂以養神”，所以君子在這個時候觀其現象而等待，以此養神。這裏就說了養生的關鍵就是一切要順乎天時，明白安然等待的道理。
“兌”卦中說：“未甯，介疾有喜。”意思是說，及時將小病治癒，是值得慶賀的事情。這實際上是說古人對於治病、防病的態度，正所謂“治未病”，養生要防患於未然，治病固然重要，但是病前預防更為重要。
養生學是中醫學的一部分，中國古代的醫家，本身就是養生家。而《周易》與中醫學的關係十分密切。所謂“易具醫之理，醫得易為用”。中醫的特色——“整體觀念、辯證論治”，這種樸素唯物主義自然觀和方法論，就是來自于《周易》。被尊為“醫家之宗”的《黃帝內經》，在總結先秦諸家養生理論的基礎上，系統地提出了養生的原則和方法。而《黃帝內經》與《周易》的關係也十分密切。正如明代著名醫家和養生家張介賓所言：“易之書，一言一字，皆藏醫學之指南；一象一爻，鹹寓養生之心鑒。”易中含醫，醫中含易，易為醫之體，醫為易之用。從某種意義上來說，《周易》也可以算是一部養生學專著。
所謂“生生之謂易”，《周易》和中醫都講“生”，中醫通過防病、治病達到求生、養生的目的，而《周易》講“生”的外延則遠遠超出了醫學範疇。
《周易》以陰陽變化之道分析說明宇宙間的一切現象，啟示天地人的變化規律，指導人們要以自然法則作為準則來確立自己的行為規範。自強不息、厚德載物，面對紛繁複雜、千變萬化的事態能夠知變、應變、適變，從而把握人生立身處世之本，以趨吉避凶，達到真正的養生。
《周易》中反復強調各種人生修養方面的道理，它所貫穿的理念在於：養生不僅僅是“養身”，更是“養德”。德行、心性的提升，才是真正意義上的養生。這是《周易》留給我們現代人的養生學的寶貴遺產，也是我們現代人常常忽視的內容。
